Пономарёв А. И. Памятники древнерусской церковно-учительной литературы. Выпуск 4. Славяно-русский пролог, Ч. 2. Январь-апрель.

Содержание

От редакции издания «Памятников древне-русской церковно-учительной литературы»

I. Житийные чтения Пролога Январь 1. Память обрезанию Святому Господа нашего Иисуса Христа (1 янв.) 2.1 Св. Василий Великий I (1 янв.) 2.2 Св. Василий Великий II (1 янв.) 3. Св. Сильвестр, папа Римский (2 янв.) 4. Чудо св. Сильвестра и прение его с жиды (2 янв.) 5. Сказание Христова пришествия к морю, прежде даже не прииде ко Иордану креститися (3 янв.) 6. Сказание Иоанна Златоуста о приходе Христове от моря на землю и ко Иордану грядуща (4 янв.) 7. Святое Богоявление Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа (6 янв.) 8. Филипп, митрополит Московский и всея России чудотворец (9 янв.) 9. Св. Григорий Нисский (10 янв.) 10. Преп. Павел Комельский, иже на Обноре (11 янв.) 11. Преп. Михаил Клопский, Христа ради юродивый (11 янв.) 12. Память св. Саввы, архиеп. Сербского (14 янв.) 13. Преп. Павел Фивейский (15 янв.) 14. Поклонение веригам св. ап. Петра (16 янв.) 15. Преп. Антоний Великий (17 янв.) 16. Память св. Афанасия и Кирилла (18 янв.) 17. Свв. Макарий Римский и Макарий Египетский (19 янв.) 18. Препод. Евфимий Великий (20 янв.) 19. Преп. Геннадий Костромской и Любимоградский (23 янв.) 20. Память св. Григория Богослова, патриарха Константинопольского (25 янв.) 21. Перенесение мощей св. Златоуста (27 янв.) 22. Память св. Ефрема Сирина (28 янв.) 23. Преп. Ефрем, Новгородский Чудотворец (28 янв.) 24. Собор святых трех святителей Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоустого (30 янв.) 25. Св. муч. Кир и Иоанн (31 янв.) 26. Преп. Никита, архиеп. Новгородский (31 янв.) 

Февраль. 1. Сретение Господне (2 февр.) 2. Преп. Кирилл, Новоезерский чудотворец (4 февр.) 3. Св. Димитрий Прилуцкий (11 февр.) 4. Память св. благоверного князя Всеволода Псковского, нареченного в святом крещении Гавриила (11 февр.) 5. Св. Алексий, митрополит Киевский и всея России чудотворец (12 февр.) 6. Преп. Симеон Сербский (13 февр.) 7. Преп. Кирилл философ, учитель Словенский (14 февр.) 8. Св. Феодор Тирон (17 февр.) 9. Св. Поликарп. еп. Смирнский (23 февр.) Март. 1. Память иже во святых отца нашего Арсения, епископа Тверского (2 мар.) 2. Перенесение честных мощей св. князя Вячеслава Чешского (4 мар.) 3. О вел. благоверном князе Данииле Александровиче Московском (4 мар.) 4. Страдание бл. кн. Василька Ростовского (4 мар.) 5. Св. Евфимий, архиепископ великого Новгорода (11 мар.) 6. Св. Григорий, папа Римский (12 мар.) 7. Преп. Венедикт (14 мар.) 8. Страдания преосвящ. Феогноста, митрополита Киевского и Московского (14 мар.) 9. Св. Серапион, архиепископ великого Новгорода (16 мар.) 10. Память св. Алексея, человека Божия (17 мар.) 11. Преп. Макарий Колязинский (17 мар.) Апрель. 1. Память преп. Марии Египетской (1 апр.) 2. Преп. Евфимий, Суздальский чудотворец (1 апр.) 3. Преп. Даниил Переяславский (апр. 7) 4. Память препод. Зосимы, игумена Соловецкого монастыря (17 апр.) 5. Святый и славный великомученик, победоносец и чудотворец Георгий (23 апр.) 6. Св. Стефан, епископ Пермский (26 апр.) 7. Св. Кирилл, епископ Туровский (28 апр.) II. Слова и поучения Январь. 1. Поучение пред Крещением Господним (5 янв.) 2. На крещение Господне (6 янв.) 3. Св. Василий о ласкосердии (сластолюбии) и о объедении и о пьянстве (8 янв.) 4. Св. Евагрия о величании (11 янв.) 5. Св. Афанасия о преступлении закона (12 янв.) 6. Евагрия о смиренных и величавых людях (12 янв.) 7. Поучение о труде и о царствии небесном (13 янв.) 8. Наказание – поучение о небесном царствии и о вечной муце (15 янв.) 9. Поучение о небесном царствии (17 янв.) 10. Поучение блажен. Макария (19 янв.) 11. Нет спасения без милости и без любви (20 янв.) 12. Св. Василия о добродетели (21 янв.) 13. Козьмы Пресвитера к епископом и попом пасущим стадо Христово (21 янв.) 14. Св. Иоанна Златоустого о милостыни, како подобает от праведного труда творити милостыню, а не от лихоимства (янв. 24) 15. Об Иове и о нищелюбии (24 янв.) 16. Св. Иоанна Златоустого о милостыни и о воздаянии мзды от Бога (янв. 27) 17. Св. Ефрема о покаянии (28 янв.) 18. Св. Иоанна Златоустого, яко подобает молитися за враги и за творящии пакости (29 янв.) 19. Слово святого Иоанна Златоустого о лжи и клевете (30 янв.) 20. Св. Антиоха о пострадании за друга (31 янв.) 21. Св. Иоанна Златоустого о покаянии и о воздаянии суда (31 янв.) Февраль. 1. Поучение на предпразднство Сретения Господа нашего Иисуса Христа (1 февр.) 2. Поучение на Сретениѳ Господне (2 февр.) 3. Слово о добром хотении и о злем (3 февр.) 4. Св. Иоанна Златоустого об отношении к пастырям церкви (4 февр.) 5. Св. Иоанна Златоустого – откуда познается совершенный христианин (6 февр.) 6. Наказание – поучение Иоанна Златоуста (9 февр.) 7. Поучение св. Иоанна Златоустого о напастях и бедах (13 февр.) 8. Слово о покорении всякого человека (13 февр.) 9. Св. Евгария о осми помыслех (15 февр.) 10. Св. Ефрема наказание монахом (18 февр.) 11. Св. Геннадия, патриарха Цареграда, о страсе Божии (19 февр.) 12. От апостольских уставов, како подобает жити христианом (24 февр.) 13. Св. Евагрия монаха о спасении души (25 февр.) 14. Поучение Иоанна Златоустого о смерти (27 февр.) 15. Слово св. Григория Двоеслова на подвиг прочитающим и слышащим (29 февр.) Март. 1. Слово Иоанна Златоустого о глаголющих яко несть мощно спастися в миру (5 мар.) 2. Слово св. Ефрема о пользе души и о смирении (6 мар.) 3. Поучение о милостыни, яко ничто не противится милостыни (6 мар.) 4. Св. Антиоха о царствии небесном и о молитве (6 мар.) 5. Поучение святого Василия о отходящих мира сего в монашеский чин (7 мар.) 6. Св. Ефрема, яко не подобает черноризцу много риз имети (8 мар.) 7. Св. Василия о взаконеных заповедех христианом (8 марта) 8. Слово святого Иоанна Златоуста о лечащих болезни волхованием и наузы (9 мар.) 9. Слово святого Иоанна Златоуста о чести священник (10 мар.) 10. Слова св. Григория о милостыни (11 мар.) 11. Поучение святых отец о нужди смертней (11 мар.) 12. Св. Ефрема Сирина к богатым (16 мар.) 13. Слово Иоанна Златоустого: «его же, рече, любит Господь того и казнит» (16 мар.) 14. Св. Иоанна Златоустого о самовластии (18 мар.) 15. Слово Иоанна Златоустого о суде (22 мар.) 16. Поучение на предпразднство Благовещения пресвятыя Богородицы (24 мар.) 17. Слово на Благовещение пресвятыя Владычицы нашея Богородицы и присно Девы Марии (25 мар.) 18. Слово Иоанна Дамаскина о причащении Тела Христова (25 мар.) 19. Слово о страсти Христове юже прият за весь мир (29 марта) Апрель. 1. Слово св. Иоанна Златоустого о творящих многая злая, а не приемлющиx зде беды (1 апр.) 2. Слово Иоанна Златоустого, како не ленится чести книги (1 апр.) 3. Слово о исповедании грехов ко иереем (2 апр.) 4. Слово Иоанна Златоустого о глаголющих, яко несть грешным муки (3 апр.) 5. Слово о молитве (5 апр.) 6. Св. Анастасия Синаита о неосуждении ближнего (5 апр.) 7. Поучение к царем и князем, к епископам и попам, и ко всем христианам, еже не упиватися (7 апр.) 8. Слово Исаака Сирина о милостыни, яко и по смерти приятна есть, яже от праведнаго имения (9 апр.) 9. Слово о посте и клевете (9 апр.) 10. Св. Ефрем о суде и покаянии (11 апр.) 11. Слово св. Макария вел. (14 апр.) 12. Св. Евагрия о тщеславии (15 апр.) 13. Св. Моисея о дерзости, яже к Богу на молитву (18 апр.) 14. Слово Иоанна Златоустого о страхе Божии и о еже како во святей Божией церкви со страхом и благочинием и лице свое крестити крестообразно (18 апр.) 15. Поучение о спасении душевнем (19 апр.) 16. Слово Анастасия, игумена горы Синайския, о исповедании грехов к духовным отцам и прозорливым, а не к невежам (20 апр.) 17. Св. Кирилла, архиепископа Александрийского, о страхе Божием (22 апр.) 18. Св. Иоанна Златоустаго, како достоит в церкви стояти на молитве (22 апр.) 19. Слово Иоанна Златоустаго, яко подобает оставити дело и ити к церкви христианом, егда время приспеет (24 апр.) 20. Слово Иоанна Златоустаго, яко подобает милость творити прежде о домашних своих (27 апр.) 21. Св. Анастасия о казнех Божиих, и о ратех, и о гладех (28 апр.) 22. Слово о обетех и о жертвах и молитвах (29 апр.) III. Церковно-поучительные повести и рассказы Январь. 1. Слово, еже не осуждати никого же, дóндеже Господь объявит и о долготерпении Божии (5 янв.) 2. Повесть святаго Феодора, епископа Едесскаго, о столпнице дивне, иже во Едесе (7 янв.) 3. Слово от жития святаго Маркиана, како сволк с себе ризу и даде ю нищему (10 янв.) 4. О погребающихся в церкви (14 янв.) 5. О том же (15 янв.) 6. О том же Иоанна экзарха (16 янв.) 7. О черноризце Мартирии, како Христа носил (17 янв.) 8. Слово о спасшемся от болезни, милостыни ради, и паки раскаявся умре (19 янв.) 9. Павлина епископа, иже издая все имение свое в милостыню и последи сам ся на предание вдаде поганым (23 янв.) 10. Сказание святаго Григория Двоесловца о монасе, умершем в епитимии и паки служившим зань сорокоустие, и прощена бысть душа его (29 янв.) 11. Слово еже не осуждати никогоже о всяком деле (30 янв.) Февраль. 1. О святом Венедикте, како искупи нища, у Бога испросив злато (1 февр.) 2. Св. Григория папы Римского о исходе души от тела (2 февр.) 3. От патерика о почитании книжном (4 февр.) 4. О Павле епископе, иже оставль свою епископию и шед во Антиохию, кормяшеся зданием (6 февр.) 5. От жития св. Мартина Милостивого (13 февр.) 6. Притча от Патерика (16 февр.) Март. 1. Слово о Иоанне, епископе Иерусалимстем, како Епифаний хитростию взя у него сребро и раздаде нищим и убогим в милостыню (1 мар.) 2. О Федоре наемнице (3 мар.) 3. Св. Ефрема о том, что не подобает послушати на зло кленущихся (3 мар.) 4. Слово св. Патрикия епископа о исходящем огне от земли в различных местах (6 мар.) 5. О затворнице, ему же откры Бог о емлющих задушие (7 мар.) 6. О Панфутии монасе и о добродетели старейшины села, о нем же ему Бог поведа (9 мар.) 7. О двоих братех, имущих вражду между собою (23 мар.) 8. Слово о небрегшем имения, но Бога (27 мар.) 9. Слово о девице Мононии, како спасе ю святый Макарий, немилостиве ей бывши (30 мар.) 10. Слово, яко подобает тягатися (претися) пред Богом с насильники света сего, иже обидят зде меньшаго (31 мар.) Апрель. 1. Притча Варлама старца о трех друзех (16 апр.) 2. Слово от Патерика о вдовице, юже помилова князь смирения ради сына ея (19 апр.) 3. О Магистриане, иже мертваго своею срачицею покры нага лежаща (30 апр.) 4. Слово от Патерика, яко не достоит ити от церкви, егда поют (30 апр.) Примечания К житийным чтениям о святых (за январь) 

 

 

От редакции издания «Памятников древне-русской церковно-учительной литературы»

Издавая настоящий выпуск «Памятников», содержащий вторую часть «Славяно-русского Пролога», почтительнейше просим читателей снисходительно извинить нас, что мы замедлили в своевременном выходе его в свет. Славянский текст этого выпуска был готов еще к концу прошлого года и тогда же отпечатан, но составление примечаний и вступительной историко-литературной статьи, по разным служебным и другим обстоятельствам, от составителя не зависевшим, задержалось на столько, что представилось необходимым, чтобы ускорить выход книги, отнести то и другое в пятый выпуск «Памятников», начатый уже печатанием. В этом последнем обязательно будут даны и все недостающие примечания к содержанию и тексту «Пролога», и обширная объяснительная статья, в дополнение к помещенной уже во втором выпуске «Памятников», при издании первой части «Пролога». Работа над изучением и изданием старинных литературно-книжных произведений, требующая тщательных, разнообразных и кропотливых разысканий, неизбежно, по самому существу дела, не может быть подчинена строго-пунктуальной определенности исполнения её в определенный срок, особенно же при наличности других обязательных и неотложных работ и служебных занятий. Мы знали это, когда приступали к нашему изданию, но были уверены, как уверены и теперь, что это известно и нашим читателям, и что в случае возможного, а иногда и неизбежного замедления в выходе отдельных книг нашего издания, они не будут ставить нам в особенную вину такое замедление и относить его к неисправности, если они действительно ценят наше издание и сочувственно относятся к нему. В надежде на это именно просвещенное внимание и сочувствие к нашему делу людей, понимающих значение и важность его, мы неуклонно поведем его дальше и дальше, и еще раз напомним здесь читателям его задачи и цели.

Предпринятое нами издание имеет в виду соединить в одном общедоступном сборнике все выдающиеся произведения древне-русской церковно-учительной письменности. В него входят как собственно древне-русские церковные слова и поучения наших известнейших церковных пастырей и учителей, так и церковно-учительные произведения, однородные с ними по форме, содержанию и направлению, хотя бы и анонимные, переводные или такие, которые не назначались прямо для церковного употребления (напр. многие церковно-учительные статьи и рассуждения в разных древне-русских сборниках), но которые несомненно имели и имеют более или менее важное значение в церковном, в религиозно-образовательном и нравственно-воспитательном отношениях.

Драгоценные произведения этого рода – наследие нашей священной и родной старины, имеющие высокое значение и для современного религиозно-нравственного воспитания и образования в духе истинной Православной веры и народности, – или совсем еще остаются в рукописях старинных библиотек, или помещены и разбросаны по таким редким, старинным и дорогим изданиям, что решительно недоступны никому из большинства читателей, даже и в больших городах, не говоря уже о деревнях и селах. Мало того. В школах, в наших средних учебных заведениях, даже в семинариях и гимназиях, где изучаются древняя русская история, история русской церкви и древне-русской церковной письменности, и там заучиваются лишь имена древне-русских знаменитейших церковных учителей, названия некоторых из их произведений, а этих произведений – и сами наставники, и воспитанники или совсем не видят или только кое-что узнают об них по отрывкам, помещаемым в хрестоматиях, по тому что полных текстов их, хотя бы уже и обнародованных, под руками не имеется и достать их невозможно. Предпринятое нами издание «Древне-русских церковно-учительных памятников» и ставит своей задачей идти на встречу этой насущной потребности наших школ и русского образования вообще, а именно: сделать такие памятники возможно доступными для всех. Такова наша задача.

Издание выходит выпусками в 12 и более печатных листов. В каждый выпуск входят несколько писателей или несколько отдельных произведений принадлежащих различным писателям. Памятники печатаются или в подлинных текстах, где возможно тщательно сверенных с их рукописными оригиналами, или в переводе, когда старинный язык издаваемого памятника представляет затруднения для понимания современных читателей. Для каждого из писателей даются, по возможности, особые историко-литературные характеристики, а для отдельных памятников – объяснительные статьи, освещающие их содержание и примечания, для всестороннего и наилучшего уразумения их. В издании изъявили согласие принять и принимают участие некоторые из известных у нас знатоков древне-русской церковной литературы, и притом молодых, владеющих свежими и бодрыми силами, а общую редакцию его принял на себя редактор «Странника», проф. А. И. Пономарев.

В настоящее время вышли четыре выпуска издаваемых нами «Памятников».

Содержание их:

Выпуск первый: Древне-русские поучения XI–XII в. – новгородского архиепископа Луки Жидяты, преп. Феодосия Печерского, митрополита Иллариона и преп. Кирилла епископа Туровского, с объяснительными историко-литературными статьями и примечаниями проф. А. И. Пономарева, проф. Н. К. Никольского, И. Е. Евсеева, Ф. Г. Калугина. Спб. 1894. г.

Вып. второй: Славяно-русский Пролог. Часть первая (месяц сентябрь–декабрь церковного года). С объяснительной статьей и примечаниями проф. А. И. Пономарева. Спб. 1896 г.

Вып. третий: Поучения о разных истинах веры, жизни и благочестия. – Слова на св. Четыредесятницу. – Поучения и слова против язычества и народных суеверий. – С объяснительными статьями и примечаниями профессоров: П. В. Владимирова, Е. В. Петухова и А. И. Пономарева. Спб. 1897 г.

Вып. четвертый: Славяно-русский Пролог. Часть вторая (январь–апрель). Под редакцией и с примечаниями проф. А. И. Пономарева. Спб. 1898 г.

Вып. пятый, содержащий третью часть Славяно-русского Пролога (апрель–август), объяснительную статью к нему и примечания ко второй и третьей части Пролога (февраль–август), печатается и в конце настоящего или в начале следующего года будет разослан подписчикам. Открыта подписка на шестой вып. «Памятников», в который войдут «Архипастырские Послания и поучения иерархов древней русской церкви». Эти драгоценные перлы нашей древней церковно-учительной литературы, разбросанные по разным ученым изданиям и сборникам, еще ни разу не были приведены в порядок и изданы в одном полном собрании, и наше издание будет первой попыткой в этом роде. Подписка на «Памятники» принимается в редакции журнала «Странник» (С.-Петербург, Невский просп., д. 178). Цена каждого выпуска в отдельности для подписчиков «Странника» один руб., для неподписчиков два руб., – все же вышедшие четыре выпуска вместе для первых – три руб., для вторых четыре руб.

Редактор-издатель профессор А. Пономарев.

 

Источник:

С.-Петербург. Типография А. П. Лопухина. Тележный пер. № 3—5. 1898 г.

I. Житийные чтения Пролога на Господские и Богородичные праздники и на дни памяти святых вселенской церкви, русских и обще-славянских1

Январь

1. Память обрезанию Святому Господа нашего Иисуса Христа. (1 янв.)2

Хотяи Господь наш Бог, яко сердца человецьская (человечьскыя Сп.) сведый и будущая (я) ведый, смотрения (οἰκονομίαν) оуверити въчеловечения своего, да не кто (Сф. не кто, – Сп. никто – μήτισ) от еретик имать глаголати, яко по призрачьству (Сп. призрачью – φαντασίαν) родися, a не по истине (Сф. нашю) въсприяти (восприят) плоть (Сп. в нашю плоть одеся), еже и (Сп. еже, – Мен. – ὅπερ καὶ) мнози от еретик дерьзнуша (Сф. дьрзоша, Сп. дерзнуша) рещи; купно да разориться (Сф. и да разорит, Сп. купно же и да разорит – ἅμα δὲ καὶ ἵνα λύσῃ) всяк извет июдейскый, еже не глаголати, яко не положи (Сф. не пожи, Сп. не положи, – οὐκ ἐπολιτεύσατο) по обычаю тех и по повелению, исполняется вся (Сф. испълняет вься, Сп. исполни бо вся, иже в законе). И по осьми днии своего от Девы рождества Божественнаго хоте ити на место (с – Сф.) родителю своею (Сп. родителма своима), иде же обычай имеаху (Сф. и Сп. имеяху) обрезоватися (Сф. и Сп. обычай имеяху Иудеи...). И обрезан бысть, и наречено бысть имя ему ИС (так и Сф., Сп. ИС), нареченное от ангела. И пакы же (Сф. и пакы шьд, Сп. и паки съшед) с родительма, питаем же бе человецькы (Сф. питаем же бе человечьскы), приспевая мудростию и телом (ἡλικίᾳ, возрастом) и благодатью на спасение наше (в греч. нет этих слов).

2.1 Св. Василий Великий (1 янв.)3

В святых отец наш Василии бе в царство Оуалента. того же Оуалента, Ариевы мысли мудрьствующи дерзнувши облици (Сф. моудрствующа, дерзнув обличи) и едва (И ЕДВА так и в Сф.) не оувеща ереси отвращатися (Сф. отврещися). аще не срамеющася (Сф. не срамеющаяся) видяше и. обличаше ересы до конца не отвергся бы (Сф. видяше и обаче аще ереси до коньца не отвергл ся бы). н и в церковь приде служащю великому Василию. и дары принесе. бе же Василии сын Василия иже от Понта и Емилья (Сф. Емилия, – Емилии, Εμμελίασ) иже от Каппадокия.4 иже премудростию и разумом вся ветхъия и оунъия яко к собе приведе. изрядно же толми быв. благоговеин. яко стоятель быти престола царскаго. иде же и многы подвигы подъим правоверию. и царя и епархы оудивив. и еретичкая оуста заградив словом (Сф. еретичьская уста заградив словесы). и книгы многы списав (Сф. книг много списав). И бещисльная чудеса створив с миром к Господу отъиде.

2.2 Св. Василий Великий (1 янв.)5

Сей доспе в лета Уалентова, в няже и о святей вере дерзнув, еже на Ариево злословие. Ему же, Арию, приложився царь, яко огненным судом опагубляя церкви. Бяше же ему отец от Понта, мати же от Каппадокии. В словесех же не точию онех, но и ветхая пройде: всяким бо видом прошед наказание и на коемждо державу стяжа. И действеннаго ради воздержания, мудролюбие име. И того ради боговидения сущих на престол архиерейский возведен бысть, идеже многи подвиги о православней вере подъят. Твердою мудростию и непреложною епарха ужасив, и словеса изрек, имиже иноверных мудрования яко громом ударив. И обычное уставление показав и сущих разум состави соделованно. И всякой добродетели Христову паству научив, ко Господу отъиде. Бяше же святый возрастом высок, телом сухоняв и черн во образе; видом похил (хилый, тощий), горбонос, брови окружены; браду же имея долгу и редку, в мале чело высоко; кроток, средовек, в сединах доволен. Совершается же праздник его во святей велицей Церкви (св. Софии Константинопольской).

3. Св. Сильвестр, папа Римский (2 янв.)6

Селивестр премудрый за многую его добродетель по умертвии Малтиада (Мильтиада) епископа поставлен быв (в) старейшим Риме епископ (епископом), поручена же бывши ему церкви и великое священое стадо крестьянское. Многы подвиг притерпев и многа чюдеса створив, и великаго Констянтина перваго в крестьянех царствоваго на Христову веру настави, святым крещением телесную проказу и страсти душевныя, явлением святую апостолу Петра и Павла очисти и устрои; (повеле) кумирныя храмы разорити, церкви же во имя Господа нашего Иисуса Христа и Бога Отца и святых апостол мученик здати. Но и до Византии по цари иде, многы на спасение приведе, и тако в старости глубоче к Господу отиде радуяся.

4. Чудо св. Сильвестра и прение его с жиды (2 янв.)

По крещении Великаго Константина, слух бысть всем жидом, яко затворитися кумирницам их и жидовским церквам, христианом же во всяком месте созидати церкви, в славу Святыя Троицы. И приидоша жидове на Силвестра, да прятся с ним пред царем. Бе же жидов сто и двадесять, добре умеющих закон. Первое же царя укориша, яко прельщена Силвестром, потом нападоша на Силвестра и на Христа хулу глаголюще. Святитель же, яко изящен воин, богоносных муж и святых пророк проречением, яже о Христове пришествии, аки пращею ва обе руце бияше я: еллины, яко бесовския рабы, жиды же, яко отпадша славы Божия. И не возмогоша вси противитися ему. Замврий же повеле царю привести вола, хотя чудо деяти, и рече: «аз убо словом умерщвлю его, его же ты, Силвестре, прею не сотвориши». Силвестр же рече: «несть ми повелено Христом животных умерщвляти, но человеки заблуждьшыя на путь истинный наставляти». Приведен же бысть вол к царю и всему множеству сошедшуся. Замврий же некое слово рече во ухо волу – и пад вол умре. Жидове же и еллини прошаху убити Силвестра. Силвестр же, возшед на столп, помаваше рукою, веля молчати. Молчанию же бывшу, рече Силвестр: «повели, царю, да его же вола уморил Замврий, того же и жива сотворит». Замврий же рече: «никто же от человек может жива сотворити его; аще ли ты сего оживиши, мы вси крестимся». Силвестр же рече: «во имя Отца и Сына и Святаго Духа», – и им вола за ухо, постави и жива. Тогда повеле царь жидом креститися, не хотящыя же мечем погубити. Мнози же боляре, видевше чудо, крестишася с домы своими; еллинския же церкви сожгоша огнем; имения же жидовская даде царь Силвестру. Силвестр же, многи церкви созда и многи от еллин крестив, ко Господу отъиде.

5. Сказание Христова пришествия к морю, прежде даже не прииде ко Иордану креститися (3 янв.)

Вся исполняяй Господь наш Иисус Христос, яже на небеси и на земли, тогда к морю прииде, хотя е освятити Своими стопами и прославити и почести водное естество. Абие же море недра простер, с радостию прия Господа, глаголя: «приидите вся животная малая с великими и простирающеся поклонится, Иже исперва ны сотворил и живот нам дарова. Вси противнии дуси Пришедшаго вострепещите и вси нижние вихри умолчите и пришедше поклонитеся силы величеству. И вси студенцы и ветри устройтеся, и волны утишитеся, и Господа животу и смерти с радостию приимите. Кто возвестит вселенней днесь, яко по пучине ходит Господь? Возвеселюся от Вышняго, яко херувимов святейши бых Божиим пришествием и серафимскую постелю приях, яко убо седащаго на крилу ветренюю зде имам ходяща, прикасающася версех моих. Аз имам храняща превышша всея твари, Сего во своих недрех имам вмещена и пеша ходяща. Ныне же убо к тому не нарекуся море, но купель небесная. Себо уже бых светлее свещи, лучы испущая небесныя, ныне уводобихся солнцу, лучы пущающу. Ныне бых небо, Творца имея». И яко вся тварь веселящися вкупе, земля и море и небесная, и вси светяхуся благодатию. Заблуждшии возвращахуся и грешнии помиловахуся и нечестивии благочестивии бываху, болящии во здравие прихождаху, мертвии возстаяху, беси отгоними бываху, и недузи отбегаху, и смерть ужасашеся, и держимии от врага, видевше славу Господа пришедша, изрешитися от уз моляху. И вся тварь Христовы пришествием на земли освящашеся и от скорби в веселие прелагашеся крещением Господа нашего Иисуса Христа. Ему же слава ныне и присно и во веки веков.

6. Сказание Иоанна Златоустого о приходе Христове от моря на землю и ко Иордану грядуща (4 янв.)

Днесь спасение сбывается пророчеством Исаии глаголюща: да возвеселится пустыня, да процветает яко крин, да вельми ублажится пустыня Иорданова (Ис. 35:2), видящи Христа, грядуща ко Иордану, да водное освятит естество. Иордан исполняшеся вод, и множество народа схождаше к нему. Иоанн велегласно глаголаше, обличая жидовское злодейство: «исчадия ехиднова сотворите плоды покаяния (Лк. 3:7), да егда приближится крестяй огнем и духом, послушествуемый сый от Отца с небесе и Духом Святым показуем Сын Божий, тому веруйте и со мной прославите Его и яко Богу поклонитеся». Ему же подобает всякая слава, честь и поклонение со Отцем и со Святым Духом ныне и присно и во веки веков.

7. Святое Богоявление Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа (6 янв.)

Святое Богоявление празднуем Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа в Церкви, еже по градех во святых церквах, всенощное бдение от вечера дне совершающе. Сам бо Слово и Бог, в ветхаго Адама оболкийся и вся законная совершивый, к великому Иоанну Предтечи приходит креститися. Иже и прещаше Ему, глаголя: аз требую от Тебе креститися и Ты ли грядеши ко мне (Мф. 3:14). Да внегда остави уже, от Господа слышав, Иже приидох, рече, всякое оправдание исполнити, и еже о крещении быти познав, остави его. И крестився Христос всякое естество человеческое освяти и всякий же человеческий грех потопи во струях Иорданских; абие взыде от воды и ветхаго во гресех человека обновив и украсив и небесное царствие тому даровав.

8. Филипп, митрополит Московский и всея России чудотворец (9 янв.)

Сей святый и приснопамятный Филипп родися в царствующем граде Москве от благочестиву и благородну родителю от синклита (свиты) царска, отца именем Стефана, по реклу (по прозвищу) Колычева, и матере благоплодныя, именем Варвары, яже последи (впоследствии) во ангельстем чине (во иночестве) нареченна бысть Варсонофиа. И живяста оба в заповедех Господних без порока, и сего ради подаде има Бог плод благородный, во свидетельство добродетели их, – родиста сего блаженнаго отрока и нарекоста имя ему Феодор, и банею бытия (крещением) омывается, и во всяком наказании воспитаста его. По времени же дав бысть на учение грамоте, прилежанием же и трудом скоро извыче, не внимаше бо играм пустошным, якоже обычай есть детем. Родителие же его, видя нравом такова, радовахуся о сем и повелеша ему со отроки на конех ездити. Он же никакоже о том брежаше, но всегда книги прочиташе и досточудных мужей жительства разсмотряше и от сего наставляшеся к лучшим. По сем вразумляется и войнской храбрости, но и в том сый другов убо своих отверзашеся, иных же и единовозрастных ему мудрования и сопребывания удаляшеся, и мнози дивляхуся о благонравии его. По смерти же великаго князя Василия Иоанновича восприемлет скиптры царства, отчее наследие, сын его великий князь Иоанн Васильевич всея России. Ему же тогда Феодор за премногую его добродетель любим бывает и с прочими благородными в послужение царское учиняется. И ниже в том сый измени благонравие свое, но и тогда смиренномудрием украшашеся и сего ради наипаче любим бе царем. В тридесятое же лето возроста его, случися ему внити в церковь во время литургии, Божию некоему смотрению призревшу нань – и слыша евангельское слово, сице глаголемо: «никтоже может двема господинома работати». И от сего уязвися сердцем, мнев, яко к нему сие речеся, и нача размышляти, како бы оставити сие житие. Воспомянув же о лавре Соловецких, яко тамо монаси добре жительствуют, и восхоте отъити тамо. И сотворив убо первее поклонение обычное в местех святых, со слезами припадая к чудотворным ракам святых, объемля и целуя их. И тако изыде с молитвою, утаився от всех, оставив царское приближение, отечество же и род, нужными покрывалы точию одеян. Приходит же прежде в пределы великаго Новаграда, ко езеру Онегу, и тамо вселися в весь, именуему Кижу, и приста у некоего жителя веси тоя и живяше у него. Видя же господин его благонравна и смирена суща, вручает ему овец своих паству: Господу предзревшу о нем, да прежде словесных безсловесныя добре упасет. Родителие же его повсюду в градех искавше, не обретоша его и много плакаша о нем. Предоблий (мужественный, славный) же юноша, пожив в местех онех не мало дний, отходит оттуду в Соловецкий остров и приемлем бывает от тамо сущаго игумена, иже повелевает ему труждатися в монастирских службах. Он же, страхом Божиим ограждься, со тщанием и смирением, в простоте сердца, разумне вся творяше повеленная. Дрова убо секий и землю копая во ограде и камение пренося, онагда же и гной на плещу своею носяше и иная тяжчайшая дела творяше. Многащи же угнетаем и бием от неразумных не гневашеся, но с радостию терпяше вся и со смиренномудрием, никим ведом, кто и откуду есть. И сице искусився в терпении, умоляет игумена пострищи себе. И постриже и, и наречен бысть вместо Феодора – Филипп. И предаде его в послушание некоему мужу дивну, иеромонаху, именем Ионе, от негоже всяку заповедь и всяку добродетель во смирении души делы извыче. Посем в поварню от игумена посылаем бывает и тамо с молчанием на братию работаше, огнь бо згнещая и дрова секий. Пребыв же в той службе дний не мало и отходит в пекальницу (в пекарню) и ниже в сей службе разленяется, но и тамо дрова убо на раме своем влечаше и воду носяше, и сего ради славим бысть всеми, тамо сущими. Он же, не восхотев славы, изыде из монастыря в пустыню и тамо, к Богу ум возвысив, в молитвах точию упражняшеся. И тако не мала лета препроводи и во обитель паки возвратися и паки прежних трудов касашеся ту. Видя же его игумен сице превосходяща подвиги и смирением многим украшена, радовашеся о нем зело и имяше его споспешника си – и попечение о начальных службах устрояти ему повеле. Он же и сия вся по чину управляше и 9 лет сице пожив, молитвы и благословения отча насыщаяся. Потом и на игуменство его, вместо себе, советом братии поставляет. Преподобный же, аще и старейшинство приемлет, но никакоже измени нрава своего прежняго. Болма (наиболее) бо простирая себе на подвиг и множае себе телесным вдаяше трудом, и сего ради хвалима и почитаема себя видя, и вменяше си тщету быти, от юности бо смирением украшен, – и сего ради остави игуменство и отыде паки в пустыню, токмо приходяше в монастырь причащения ради пречистаго Тела и Крове Христа Бога нашего. В то же время старейшинствующу первому игумену, иже постриже святого, иже пребысть лето едино и пол и преставися. И поставиша паки Филиппа. И большими подвиги подвизався, на совершенныя добродетели восходит. И дойде слава о нем благоверному царю и великому князю Иоанну Васильевичу всея России. В та же времена митрополиту Афанасию всея России престол оставльшу, и возводим бывает царем святый Филипп на престол российской митрополии. Православнии же тогда народи во всякой тишине пребывающе и любви; враг же зря вся сия, искони ненавидя истины и вместо любве ненависть воздвиже, и воздвизает многомятежную бурю, православных христиан в ненависть прелагает, еже друг на друга. И вельможи меж себе содеявше ненависть за возлюбление, гордость за смирение вознесоша и злыми своими гнусными умышлении друг на друга аки змии распыхахуся, и самого благочестиваго царя возмутиша зелне на гнев и на ярость воздвигоша. И от тех злых советов верных слуг и известных сродников и приятелей нача страшитися и на боляр своих неукротимо гневашеся. И ради таковых соблазнов сотворяет совет и собирает весь освященный собор и свой совет открывает, чтобы его благословили царство свое разделити и свой особно царский двор учинити. Блаженному же Филиппу согласившуся со епископы, и укрепльшеся вси между себе, еже противу такого начинания крепце стояти. Един же епископ, славолюбив сый, и общий совет извесе, прочии же своего совета отпадоша и не токмо царева страха убоявшеся умолчаша, но и на блаженнаго Филиппа инии от них возсташа. Царю же, совет свой утверждающу, и нача по воли своей и по совету онех дело свое совершати, и которые князи и боляре и прочии велможи ему угождающе, называше их опричницами, иных же князей и боляр и прочих велмож нарицаше земскими, такожде и всю землю своего державства раздели. Блаженный же Филипп царя молит, паче же и обличает, еже такового начинания престати, и того ради царь гневашеся на святого и муками и изгнанием претяше. Он же яко адамант непоколебим пребываше и царево прещение ни во что же вменяше, о истинне же глаголати не престаяше. Угодницы же царевы – Пимен архиепископ Новгородский и прочии с ним, и от палаты царевы Малюта Скуратов и Василий Грязной со единомышленниками всяк ков подвизающе на святого, тщахуся с престола его изгнати, увещавают царя, еже бы ему своего совета не отпадати. Царю же не просто изврещи его хотящу, но вскоре по извещению лживых свидетелей посылает в Соловки Суждальскаго владыку Пафнутиа, да князя Василия Темкина испытати о блаженном, каково было прежнее житие его. Дошедше же посланнии Соловецкаго монастыря и покушахуся на угождение царю творити. Живущих убо иноков овех убо ласканием и мздоимством, овех же сановными почестми умякчиша, да по их хотению наречие воздадят на святого; овем же и страхом прещения претяху. Богоносным же и честным старцем многи раны сотвориша, повелевающе им на святого неподобная глаголати. Они же, благочестия нрав имуще, всякия скорби с радостию приемлюще, яко едиными усты истину сказаша, яко непорочно его житие и по Бозе бяше. Они же ни слышати хотяху о том, но яко же им годе содеявше и возвратишася к Москве. И взяша с собою того же монастыря игумена Паисию, ему же епископский сан обещаша, и ины клеветники, ложная словеса имущыя, и воставиша я пред царем. Они же ложныя и многосмутныя свои свитки положиша. Царь же, слышав о книгах, яко суть ему угодны, повеле пред собою и пред боляры прочести, и вскоре хотя гнев свой исполнити, посылает болярина своего Алексиа Басманова со многими воины. Он же, пришед в соборную церковь, повеле пред всем народом лжесоставныя на святого книги чести. Потом, пришедшии с ним нападоша на святого, аки суровии зверие, и совлекоша с него святительский сан и возложиша ризы иноческия, многошвенныя и раздранныя, и изгнаша его из церкви, и посадиша его на возило (телегу), и вне града повезоша, ругающеся и метлами биюще. Конечнее же в заточение изгнанием осуждается во Отрочь монастырь града Тфери, и много зла на пути блаженный пострада от скудоумных приставников. Проходящу же святому уже к совершению лета в заточении скорбми скончаваем от приставников. – Во время же оно царю шествие творящу в великий Новград и не дошед града, в немже блаженный заточен, предпомянутый препосит (πρεπόσιτος – старшина, начальник), Малюта Скуратов, внезапу без опасения прииде в келлию святого. Блаженный же прежде триех днех пришествия его к сущим ту глаголаше: «се уже совершение моего подвига приспе», – и причастися честных и животворящих Таин Христа Бога нашего. Той же предпомянутый Малюта, лестию припад, глаголаше: «владыко святый, подаждь благословение царю ити в великий Новград». Святый же рече: «твори, якоже хощеши, о любезне, на неже пришел еси». Каменосердечный же ов муж заят праведнаго уста подглавием (подушкой), и тако святый предаде душу свою в руце Божии, в лето 7078 (1570), декемврия в 23 день. Воставшии же на него вси Божие отмщение прияша. Понеже бо уведев царь, яко лукавством сложишася на святого и изыскав известно, повеле я изгнати по различным странам. Мнози бо от них на пути различныя смерти прияше, иных же смерти предаде. По преставлении же царя и великаго князя Иоанна Василиевича всея России, приимшу хоругви российския державы сыну его, благочестивому царю и великому князю Феодору Иоанновичю всея России самодержцу, в седьмое лето благочестивыя державы его, в двадесять первое лето по преставлении святого, Соловецкаго монастыря игумен Иаков и братия молиша благочестиваго царя, да повелит тело святого из Отроча монастыря в Соловецкий монастырь пренести. Ов же им повелевает, и обретоша тело святого цело и нерушимо, яко и ризам его не прикоснутися тлению, и миру искипети от мощей святого, и благоуханием весь град исполнися. И тако во свой монастырь честне пренесоша и погребоша его на месте, иде же сам уготова. Богу нашему слава, ныне и присно и во веки веков.

9. Св. Григорий Нисский (10 янв.)7

Великаго Василия, архиепископа Кесария (я) Кападокиискыя, бе т святыи Григории брат присныи (γνήσιος). Бяше же мудр и добронравьн, им же (ἐξ οὗ) и бысть епископ в острове (Нусстем, – Сп. Пр., – εἰσ Νύσσην). В тоже время быша мнози еретици и боряхуся с крьстияны; н т (сей) святыи инъгда беседоуя к ним от святых писании, и инъгда же пиша, вся победи и ересь погоуби. Обрет же ся и на вторем сборе в Константини граде, – тако же словом моужьствова, яко же заградити еретичьская оуста, правоверныя же радости (исполни). Пришед же к церкви своей и к стадоу, добре напитав е и наоучив, и многы книгы Богодъхновеньныи доушепользъны писав, в чьстьнеи старости и в добре седив к Христоу отъиде, радоуяся и веселяся.

10. Преп. Павел Комельский, иже на Обноре (11 янв.)

Сей преподобный отец наш Павел Обнорский рождение имея и воспитание в пресловущем граде Москве. По времени же родителя святого восхотеша браку сочтати его; Павел же не восхоте сему быти и отъиде от родителей своих, вся оставив, ничто же взя с собою. И прииде в Прилук, – Прилук же той бяше под областию Живоначальныя Троицы и обители преподобнаго отца нашего и чудотворца Сергия, – и ту пострижеся в монастыре Рождества Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа. И убо мало пребысть ту и оттуду иде во обитель Живоначальныя Троицы, к преподобному Сергию. И пребысть у преподобнаго лет пятьнадесять во отходней (уединенной) келлии и посем испроси благословение у преподобнаго Сергия жити в пустыни. И отъиде в пустыню, и живяше тамо и паки преходя от места на место. И абие прииде во обитель Пречистыя Богородицы и к преподобному Кириллу Белоезерскому чудотворцу и тамо во отходней келлии пребываше у него святый Павел. И посем прииде в пустыню на Одром реку, и ту пребыв мало во отходе, (в уединении) и от того места прииде в Галич и в велицей пустыни у Пречистыя Богородицы живяше во отходе. И от того места изгнан бысть преподобный отец игуменом того монастыря, и паки святый отъиде на Городец и на низу у святого мученика Феодора во обители пребываше. И оттоле во иных местех пустых живяше святый лета довольна, от мира и человек удалялся. Посем же прииде на Комельский лес и пребысть ту на реце, нарицаемей Грязивице, и ту убо святый обрете древо дуплено велико, глаголемое липа, и в него вселися и пребысть в нем до трех лет в воздержании велице, и в посте и в слезах Богу работая день и нощь. И от того места паки прииде на место, иде же ныне честная святого обитель стоит благодатию Христовою, и ту поживе лета довольна блаженный Павел в посте велице. Ядь же святого бяше хлеб и вода и то пооскуду, точию в субботу и в неделю, в пять же дней ничто же вкушаше, но пребывая во отходней своей келлии в славословениих, еже к Богу. И многи труды подъят святый, Господа ради, и скорби от бесов: обаче вся сия претерпе благодатию Христовою. Иногда бо, нашедшим бесом на келлию святого и хотящим испроврещи ю, блаженный же отец наш Павел не устрашися коварств их, но победи силою креста Христова. И посем нашедшим на святого разбойником и много бивше его и раны многи давше святому и все имение взяше, еже имея святый, и посем блаженному отцу связавше руце и нозе и оставиша его тако в келлии, неразрешена (связаннаго), и отъидоша в путь свой. Святому же пребывшу многи дни связану, и посем приидоша к святому людие, Богом наставляеми, в пустыню, и видевше отца связана, разрешивше его и отъидоша от святаго в путь свой. Святый же вся сия терпяще, Господа ради. И паки прилетаху к святому в келлию птицы многи и зверие дивии кровоядцы прихождаху ко отцу, и кротцы бываху молитвами святого, и что им отец веляше – творяху. И посем многащи святый слышав звон на месте том велик, иде же честная святого отца обитель стоит, даже и до сего дне. И паки отъиде блаженый со учеником своим во град Москву и поведа святейшему митрополиту Фотию вся видения о месте святем. И абие митрополит благослови святого церковь создати, и ученика его, именем Алексиа, пресвитером постави. И паки митрополит вда милостыню многу святому на создание церкви, и благослови их, и отпусти в пустыню. И посем блаженный отец Павел созда церковь в пустыни Комельской во имя Живоначальныя Троицы, и обитель устрои, и братию собра, преднареченнаго же Алексиа игуменом постави. Сам же преподобный отец наш Павел живяше во отходней своей келлии, токмо в субботу и в неделю во обитель прихождаше, наказуя и уча ученики своя о Господе по чину жити и по уставу святых отец. Посем же паки плениша Агаряне град Кострому и окрестныя веси и множество людей оружием побиша, а иных мечи изсекоша, иных же в плен отведоша с женами и детьми, град же Кострому огню придаша. И посем не по мнозе времени преподобный Павел преставися к Богу от трудов, в вечный и неизреченный покой от сея жизни, и память добру оставль учеником своим. Преставися преподобный в лето 6937 (1429), месяца Ианнуария, в десятый день. Жив же святый всех лет живота своего сто и дванадесять.

11. Преп. Михаил Клопский, Христа ради юродивый (11 янв.)

Монастырь есть, называемый Клопско, в нем же храм Живоначальныя Троицы, за пятьнадесять поприщ от великаго Новаграда, близ реки, нарицаемыя Веряжи; иже прежде не многим знаем бе монастырь он, последи же от всех славим, чудес ради святого. В том же монастыре игумен бе Феодосий, муж добродетелен, при том убо игумене Феодосии прииде в монастырь сей блаженный Михаил, и никто же весть, откуду прииде или от коею родителю родися. Пришедшу же святому в монастырь он в летнее время; братиям же утренню поющим, и абие приспе время девятыя песни, священник же прииде к келлии покадити, сущи ей близ церкве, и обрете келлию отверсту, замчене ей сущи. Он же влезе в келлию свою и обрете человека, седяща в чернеческих одеждах, и свещу горящу пред ним, и пишуща Деяния святых Апостол. Священник же шед поведа игумену и братии о сем. Игумен же с братиею по утрени прииде к келлии и обрете ю заключену извнутрь. И абие игумен нача молитву творити – и не бысть глас, и много толкий в двери с прилежанием – и никако же бысть гласа. Игумен же и братия, раскладше верх (разобравши крышу), влезоша внутрь келлии и видеша келлию извнутрь затворену, и посем повеле игумен двери разбити келлии, и влезоша в ню и видеша старца пишуща. И нача игумен вопрошати его, глаголя: «Повеждь ми, человек ли еси или дух?» Святый же тая же вещая, яже слыша от игумена. Игумен же начат молитву творити, он же такоже молитву творяше. И начат крестом ограждати блаженнаго и фамиамом кадити. Он же от фимиама уклоняшеся и яко урод (юрод) вменяше себе быти. Посем же вниде в церковь святый на литургию дне того и нача пети с клиросники Единороднаго Сына Слова Божия воплощение. И посем даша ему апостол чести, и слышав игумен, яко источник течаше воды живы изо уст его. И посем святый всегда начат от дне того пети в церкве и чести в трапезе. Игумен, же и братия слышавше толику сладость во чтении от уст его и всем послушающим в сладость чтомаго от него, и по исхождении из трапезы взем игумен за руку святого и введе и в келлию. Святый же от того времени начат жити в монастыре Святыя Троицы. Игумен же и братия имене святого не возмогоша уведети, кто бе или откуда прииде. Но токмо князь Константин, сын Димитриев, прииде в обитель Живоначальныя Троицы и слыша святого чтуща в трапезе, и прииде князь близ святого, и позна его, и рече, яко сей есть Михаил, сын Максимов. Святый же отвеща: «Един создавый весть, кто есмь аз». Игумен же глаголя ему: «точно, чадо, имени твоего не повеси?» Святый же рече, яко Михаил нарицаюся. И паки святый хлеба единою в седмице вкушаше, такожде и воду единою пияше в седмице, и то по оскуду. Егда же святого труд телесный понуждаше тогда на земли пометаше и абие. В келлии бо ничтоже имеяше, ни риз, ни рогожи блаженный, но токмо едину ризу, еюже тело покрываше. Труды же его кто исповесть, или кий язык изглаголет? Яко стень бо тело имея от великих трудов и воздержания. И посем бывшу бездождию в великом Новеграде и во окрестных местех три лета, не токмо же источником, но и рекам изсякнути от бездождия. И абие помолися святый – и потрясеся место и изыде источник воды неисчерпаемыя, даже и до днесь. И вси приходящии людие приимаху от него воду на потребу себе. Иногда же, во время глада, множество пропиташе нищих, и житницы в монастире святого от раздаяния тщи быша, и молитвами своими наполни святый. И посем много пророчествовав о взятии великаго Новаграда, и чудеса сотворив многа о Христе, и умре. И погребен бысть игуменом и братиями честно в монастыре Живоначальныя Троицы на Клопске, идеже и подвизася. И положено бысть честное и трудолюбное его тело одесную страну церкве Святыя Троицы, идеже и до ныне с верою приходящии ко гробу его святому многа и различна исцеления от всех недуг приемлют в славу Христа Бога нашего.

12. Память св. Саввы, архиеп. Сербского (14 янв.)

Сего убо блаженнаго и святителем сопрестольнаго святого и преподобнаго отца нашего Саввы житие сице бяше. Бысть убо благородну и правоверну родителю сын и любим бяше зело има. И измлада возлюби Бога всем сердцем и всею душею своею и, евангельский глас услышав глаголющ: иже оставит отца или матерь и вся красная мира сего – сторицею приимет и жизнь вечную наследит, – и оставль убо отца своего и матерь и вся красная мира сего и, взем крест, последова Христу и бежа во святую гору (на Афон). И вшед в монастырь святого великаго мученика Христова Пантелеимона, рекомаго Русы (Русик), и прият святый монашеский образ. Трудолюбивое же его житие кто исповесть? Трудився бо добре пощением и бдением и молитвами, яко превзыти ему житием вся монахи, сущие в месте том. Его же видев Бог, Иже вся провидя и ведый, хотяй всем спастися и в разум истины приити. Божественным посещением и благодатию Святого Духа разжегся, им же не себе единаго на высоту возвед довольне, но собою путь и родителема показав – и тех привести к добродетели ангельскаго жития возвед. Восхоте же посетити и видети отечество свое, слышаше бо о них, яко бяху овцы, не имуще пастыря. Господу же Богу поспешествующу ему, труды его премногими кралевскаго и святительскаго священия земли отечествия его сподобися получити. И слыша о нем вселенский патриарх Мануил, сияше бо в мире яко солнце, добродетели ради его архиепископа постави его Сербския земли и врученное ему стадо пасти добре преда. И епископы постави, и весь священнический и монашеский чин уставив умножи, и архиепископию создав, и украсив всяческими добротами. И паки оставив вся, иде во Иерусалим поклонитися гробу Господню и всем святым местом, таже и в Синай желание получив. Бог бо рабом Своим исполняет вся прошения их, якоже и сему святому; желаше бо и моляше в той же стране прияти конец жития своего, яко же и бысть. Дошед бо Тернова и в царских палатах предаде дух свой Господеви, Его же и возлюби; честное же тело его положено бысть во гробе. Многу же времени мимошедшу, боголюбивая его чада земли отечествия его со всяким усердием дошедше и обретоша цело и никакоже разрушимо, любезно восприимше от земленых недр принесоша со всякою честию в землю отечествия своего, идеже и ныне лежит. Того молитвами, Христе Боже, помилуй вас, яко человеколюбец.

13. Преп. Павел Фивейский (15 янв.)8

То (сь – сей) бе в царство Декия, быв (бысть же) от Египта, (от) града Фивейскаго. Ими же (имеяше же) зять (зятя зловерва) и въсхоте зять его предати (и) князю, яко (аки) крестьяна, да наследит часть имения его. И преже увидев се (Павел), нощью бежав, вниде в гору пустыня (отъиде в пустыню) и помалу ходя внутрьняя пустыня и обрете пещеру и вселися в ню. И отдевашеся от скоры (коры) финиковы сшивая и питашеся от плода его. Хотя же Бог явити житие его на пользу (всем), веде и тамо великаго Антонья, помыслившаго яко глубльшаго ин никто же не вниде в пустыню (помыслившего, яко ин не живет никто же дале его в пустыни); но обрет (же) и (сего) чюдися. Наченшима же (има) беседовати, приде вран нося хлеб цел и дасть има. И обратив же ся (обратився назад – στραφεὶς) Антонии, да принесет ему ризу, и обрете и умерша и прослави Бога.

14. Поклонение веригам св. ап. Петра (16 янв.)9

В оны дни (κὰτ’ ἐκεῖνον τὸν καιρὸν) Ирод царь ят Иякова, брата Иоанна Богословца, и мечем посече и. И увидев, яко угодно бысть Июдеем, ят (и) Петра и связа ужема двема въверже и в темницю. Ангел же Господень, (в полунощи) пришед в темницю, раздреши (его) от ужю (от уз) и отверзе нощию двери темници, и пусти и. И тако избеже, избави из руку Иродову. Неции же от верных, ужа (те) обретъше, чтуще святаго ради, но прият ю схраниша и последи честьными цари принесены быша в Констянтин град и положены быша в церкви святаго Петра, близ сущи святыя София, и оттоле чтоме еста и поклоняеме в честь святаго апостола Петра.

15. Преп. Антоний Великий (17 янв.)10

Великый Антонии Египтянин, в постнице велик, быв богату родителю сын и оун (же) сы (еще) остави вся и иночьствовав.11 И бьен быв от бесов (иже хотяху его прогнати), и помолися к Богу ранами и ицели (от ран исцели его). Вся же силы бесовьскыя (терпеньем) победи. Тако разуме проказы их и обличи... яко ни единому же их...12 Пощении же многыми и сухопребывании13 (и) молитвами притерпев (пребысть неискусен от них) святыи неоскудно, не преста (боряся с ними). Проразумения того ради сподобися (и) знамении мног (но и праведных и грешных душа знаяше) оны к Богу взносимы, оны же в ад сводими. И то (т бе) при велицем Костянтине подвизаяся и о Арьеве же ерсси (подвизался и) пророчьствовав. Бывша же ученицы его мнози и приятели (причастницы) пощению его: великыи Афанасии, и Паоул Фивейскыи, и великыи Ларион. Поживе же лет 95 и умре, и погребен быв от двою ученику своею на месте незнаеме.14

16. Память св. Афанасия и Кирилла (18 янв.)15

Святыи убо Афанасии бе в царство великаго Констянтина. Приде же от Александрия, послан быв Александром архиепископом на Никеискыи сбор. (Тогда сы) архидьякон (премудр) сы (духом)... (подобен быв на сборе) посрамив Ариа. По смерти же Александра святаго, патриархом быв Александрии. Правыя ради веры много искусен быв (искушен) и прогневан быв, и бежав изгнан. За 42 лет по Христе пострадав с миром оуспе.16

Святый же Кюрил бе при Феодосьи малем, сестрицичь (племянник) Феофила, патриарха того же града Александрьскаго, его же бысть (престола) наместьник. Приде же и т (он) на снемшиися (συγκροτηθεῖσαν) сбор в Ефес на потребление нечестиваго Нестория первая нося в епископех (τὰ πρῶτα φέρων εν επισκόπιος). Посем в мънозех исправлениих въсия, ко Господу отиде, въсприим живот вечный.17

17. Свв. Макарий Римский и Макарий Египетский (19 янв.)18

И тою обою един святый Макарии Римлянин отцем с женою съчтан, преже дажь не примесися ей, оставль ю, взиска спасен быти. И поим и ангел, веде поприщ 20 от рая и всели и ту, иде же и обретоша три мниси: Феофил, Сергии, Фугин, им же сказа чюдеса преславна и знаменья.19

А другыи святыи Макарии, мал телом, приимыи на бесы власть, от Александрия быв и многим терпением и бдением и пощением всяку добродетель оуправив; много бо знаменьи и чудодеяньи сподобися, и добре пожив, Богу оугодив, с миром оуспе.20

18. Препод. Евфимий Великий (20 янв.)

Сей преподобный отец наш Великий Евфимий бяше в царство Гратианово. В Мелетине Никейския митрополии родився от родителей благочестивых Павла и Дионнисы, по великому Иоанну Предтечи, от неплодныя и безчадныя утробы, имже и звание по обетованию имеяше, яко и благодушствовати родителем его и требующим милостыню подати и молящим о рождении, тем же и гласу свыше пришедшу. Сей, по смерти отца своего, приведен быв материю своею ко Евтропию великому, епископу Мелетийскому, и от него чину клирическому причитается. Быв же и во учительских беседах нарочит и всех иже с собою постом и добродетельным вданием превзыде. И понужден быв священничество прияти и священических постник и монастирей прилежание восприяти. Двадесять и девять лет имый возраста своего, отыде во Иеросалим и в некоем горы вертепе с преподобным Феоктистом учиняется, идеже и злыя недуги от многих прогна. Глаголется же, яко именем Господним зело малым и скудным хлебцем четырем стом из обители изшедшим и на пути обрет загладневших препита. Не точию же сам силою Божиею неплодство разрешив изыде, но и иныя безчадныя жены благочадны и плодовиты показа. И по великому Илии, яко и сей небесныя хляби отверзе и землю, неплодием недуговавшу, напои. Яви же и преподобнаго светлость звездою и огненнаго столпа, внегда тому святую службу служащему безкровную Жертву, его же предстоящи видевше с небесе сшедша и с преподобным близ его стояща, донележе совершися жертвенное время. Помыслы и чувства пришедших и божественнаго причащения прияти мысленно прозираше, да иже с чистою совестию или которою скверною всеконечному очищению знамение бываше. Сей блаженный ко Господу отыде лет сый девятидесяти и седми, в царство Льва Великаго. И, изшед, предстоит святей и единосущней Троице, вельми славим в святых и преподобных и праведных. Бяше же видом благоличен, нравом препрост, убелизен образом, возрастом доволен, сед власы, брада даже до колену. Глаголется же о нем, яко некоему хотяще монаху умрети, иже мняшеся мнозем целомудр и постным воздержанием, но не бяше таков, но весьма бяше непотребен. Видяше сий блаженный ангела с трезубом душу его извлачаща и купно глас услышати, сокровныя постыдения объявляюща монаха онаго. Совершается же собор его во святей велицей церкви.

19. Преп. Геннадий Костромской и Любимоградский (23 янв.)

Сей бе Литовския зеыли, в рождении именован Григорий, красен бе зело; единороден же отца славна, именем Иоанна, матере же Елены, благочестивыма сущема. Непрестанно подвизаяся в посте и в молитве и в церковном стоянии день и нощь, сего ради родителя его велие на него негодование имеяху и глаголоста ему с прещением: «или еси, сыне, наю страж церковный, понеже преизлишествуеши в подвизе церковнем присно, сим от всех нама стыд содеваеши?» Преподобный же отвеща има: «о, родителие мои прелюбезнейшии, не стужайте ми, аз детския игры творити не хощу, Бог бо о мне елико хощет и сотворит». И оттоле боле подвизався на труды и присно мысляше, како бы ему отыти в российския страны. И избра себе время благополучно, отыде от родитель своих в некую страну, и совлече ризы своя светлыя и отдаде убогим, у них же взя худыя и облечеся и хождаше по литовским странам и по пустыням, и многи от зверей и от гадов страсти подъя. И посем дойде царствующаго града Москвы и хождаше в нем, притекая к ракам святых чудотворцев и приникая в пречестныя обители, внимая, где бы ему пострищися. И обрете себе друга, именем Феодора, млада суща и зело боящася Бога. И пойде с ним в великий Новград и тамо хождаста по всем святым местом, и отыдоста на Свиру реку в пустыню к преподобному Александру и молиста его, да бы я одеял в монашескую ризу. Преподобный же Александр рече подругу его Феодору: «ти, чадо Феодоре, имаши водити зверя белоглаваго, а ты, чадо Григорие, будеши пастырь словесным овцам и иноком наставник; иди на Комельский лес к преподобному Корнилию, и той тя наставит, а в нашей пустыне юным отроком невозможно труда понести». Они же препочиша ту дней четыренадесять и, вземше от него благословение, отыдоша в Вологодския пределы и приидоша в пустыню к Корнилию Комельскому. Корнилий же вопрошаше их: «что, чада, приидоста во убогую пустыню сию?» Они же отвещаста ему: «желаем, отче, монашескаго жития». Корнилий же рече: «ты, чадо Григорие, вниди в келлию убогую мою, а ты, чадо Феодоре, имаши жену водити и чада рождати», – еже и бысть о нем, по пророчеству преподобных отцев Александра и Корнилия. Григория же постриже в монашеский чин и нарече имя ему Генадий. Генадий же в монашестве вельми подвизася и труды ко трудом прилагаше. Братия же вельми на него ропщуще; преподобный же Корнилий его вельми укрепляше; он же ничесому внимаше. Ненавидяй же добра диавол от братий воздвизает негодование и на самого преподобнаго Корнилия. Корнилий же, ем Генадия, отходит в Костромския пределы, в дивий лес, на Сурское езеро. Живущии же тамо христиане вельми им возрадовашася и соградиша им келлию четверопредельну и приношаху им хлеб и мед, зане близ бе ту угодие бортное. Святии же Корнилий и Генадий труды к трудом прилагаху: лес секуще и землю орюще и тамо четыре пруда ископаста. И того ради великим князем Василием Иоанновичем и великою княгинею Еленою знаема беста. Немалу же времени прешедшу, благословением отца своего Корнилия и по повелению великаго князя, Генадий в той пустыни храм Преображения Господня воздвизает и другий преподобнаго Сергия, Радонежскаго чудотворца. Сам же труды велия стяжа, еще же и вериги тяжки ношаше. Некогда же случися ему приити в Москву со ученики своими Серапионом и Уаром, и прият бысть честно от болярыни Иулиании Феодоровны, жены Романа Юрьевича, благословения ради чад ея, Даниила и Никиты, и дщери ея Анастасии Романовны. И егда благословяше ю глаголя: «ты еси розга прекрасная и ветвь плодовитая, будеши нам государыня царица благоверная всему миру», – якоже и бысть, по пророчеству его, Богу тако содействующу Своею благодатию. Многа же и ина чудеса в животе своем чудодействоваше. Такоже и по смерти с верою приходящим исцеления даруя. И, добре управив стадо свое, в Господу отыде, в лето 7073 (1565), месяца Ианнуария в 23 день. Богу нашему слава ныне и присно.

20. Память св. Григория Богослова, патриарха Константинопольского (25 янв.)

Великий Григорий Богослов наказатель и победитель и учитель в своем житии быв. Той же Великаго Василия и Григория, своего отца, и брата своего Кесария и Горгонию, сестру свою, словесы погребальными почте; темже, иже о нем нецыи что списаша – не отъинуде, но от своих его словес вземше скозаша причту. Толико же едино рещи нужно, яко аще подобаше быти в человецех образ некий и столп по части от всех сложен добродетелей – сие бяше Великий Григорий. Житием убо светел, действием же благоискусен. И толико в боговидение прииде, яко всем покарятися премудрости его, в словесех и во учениих: тем и богословия имя себе стяжав. Бяше же по образу телесному лицем смирен, блед вмале, вежди возведены и густы, тих поглядом, брадою же не долгою, но густою и широкою, и краем ея продымлена, плешив, сед власы. Совершается же собор его во святей велицей церкви у святой Анастасии, в Домнинове емволе, и в церкви святых Апостол великих, идеже честное его тело лежит: Константин христолюбивый и всечестный царь, от Назианза, града Каппадокийския страны, принес положи.

21. Перенесение мощей св. Златоуста (27 янв.)21

Изгнан бысть Иоан Златоустьць от престола своего Евдоксиею царицею и заточен в Команы Арменьския, иде же лежит мощи святого Василиска, иде же явися ему (св. Василиск), глаголя: «не бойся, брате, заоутра будеве оба купно у владыки Христа». Яви же ся (ему) и слуге церковному, глаголя: «оуготовай место великому мученнику, святителю Иоану, грядет бо». Изменив же (облекшись) белыи ризы, и службу сотвори (λειτουργὴσας) и рек (св. Златоуст) иже глаголаше всегда: «Слава Богу всех ради» (Δόξα τῷ Θεῷ πάντων ἔνεκεν), и предасть в руце Господни святую свою душу, и положен бысть близь гроба св. Василиска. Мину же лет 30 и 3, приде в Константин град Прокл, епископ Кузичьский.22 И виде многи не приходящая к церкви Иоана деля, приде к Феодосью царю, въспомяну хитростью Иоана, глаголя сице: «бывшю ми оубо оу церкви и видех некия моужи отступивша от нея Иоана ради». И рече царь: «почто им же, рече, несть чудес». И каже творяше их Иоан (и рассказали патр. о чудесах, сотворенных Иоанном). «Единою слуажщю ему, приде некая жена от Ариевы ереси и въсхоти искусити и прияти лестью от руку его причастье, – и обретеся камень велик в устех ея. И паки оучащю ему люди, некто въсхоте похулити – протяжеся язык его до земли. Егда же служа, молитву творя за верныя, то вси слышаху ангела глаголюща: «аминь, будет то». И по вся дни много бяхуть знаменья». И се слышав Феодосьи, послушав, перенесе мощи его. И сретоша весь град свещами, и прияты быша честно от царя и от патриарха и людии и положени быша в церкви святых апостол.

22. Память св. Ефрема Сирина (28 янв.)23

То(т) бе от восток, Сирин родом, от града Едескаго родителю крестьянину, пребыв (жив) от Констянтина града (царствования – βασιλείας) великаго до Оуалента. Егда бе отрочатем, видеста родителя его в сне виноград на языце его возрастъшь на сажень исполньша всю землю, и прихожаху птица небесная и ядяху от плода его. Виноград являшеся хотяще ему подати разум. И толми быв на добродетель славен, яко мнозем на ползу быти. Пришед же к великому Василию в Кесарию поставлен быв от него прозвитером (и вместе с посвящением) проглагола елиньски (а), первое сирьски глагола. Посем написа книгы душепользны и многа научив, полезньствовав, в глоубоце старости, благодаря, к Господу отиде.

23. Преп. Ефрем, Новгородский чудотворец (28 янв.)

Той преподобный отец наш Ефрем, родом Угрин, чином же бяше великих князей и страстотерпец, Бориса и Глеба болярин, в чести служаше им конюшества; имеяше же два единородных брата Георгия и Моисея. Егда же во время убиения великаго страстотерпца Бориса посланнии от окаяннаго брата его Святополка начаша святого убивати, тогда святый страстотерпец Борис, сняв с себе свою княжескую гривну златую, положи на брата преподобнаго Ефрема втораго – Георгия, украшения ради великаго своего княжения. Георгий же, яко верный слуга, пад на тело святаго; тии же окаяннии отсекоша главу его, гривну же златую ту взяша себе. По подобну же времени, по неправедном кровопролитии том, преподобный Ефрем прииде на то место, идеже святый Борис убиен бысть, и поискав телесе брата своего Георгия и не обрете, но токмо взя главу брата своего Георгия и крыяше ю у себе до преставления своего. Егда же преставися, тогда повеле во свой гроб ко своему телеси положити и тую главу брата своего, яко о том повествует историа в житии святого и преподобнаго Ефрема. Третий же брат его Моисей яко прекрасный Иосиф пострада от жены ляхини за лепоту лица своего. Та убо окаянная ляхиня присно зря лепоту лица его, понеже раб дому мужа ея бе, и восхоте с ним смеситися и не одоле его на похоть свою, и оболга его мужу своему любодеянием и повеле обрезати его тайныя уды. Святый же Моисей от тоя лютыя беды поболев немало и оздраве, и тайно господина своего от дому отъиде и пострижеся от некоего монаха Киевопечерскаго монастыря, якоже о его страдании повествует Киевопечерский патерик, и сие дозде.

Речем же паки о житии преподобнаго отца Ефрема. По убиении убо святую страстотерпцу, великих князей Бориса и Глеба, преподобный Ефрем изыде от дому своего и достиже града Торжка и обрете место близ града того велми красно, на брегу реки Тфери, и воздвиже ту храм во имя государей своих великих князей и страстотерпец Бориса и Глеба, и возгради обитель, и собра монахов множество, и доволно труды к трудом прилагаше, в посте же и молитве непрестанно пребывая и братию поучая, сам же всем во всем образ бывая, и тако преставися от тленных в вечный покой в лето 6523 (1015). Память же его святая соборная церковь прия праздновати месяца Иануария в 28 день. О родителю же его и о пострижении и о рукоположении архимандричества преподобнаго, в кая времена и лета и при коих великих князех и коим ариереом хиротонисан и коего лета, того не обретохом. По преставлении же своем преподобный Ефрем многа и неизреченная чудеса сотвори: слепыя просвети и болящия исцели и ненаказанныя страху Божию наказа и целомудрствовати устроив. Овогда же единою, яко второй пророк Илия, молений ради и воздыханий сердечных к нему всего града людей Торжка, еже о бездождии молитвою своею ко Господеви Богу, дождь с небесе сведе, и того ради в той день во обители своей всех граждан торжествовати радостно сотвори. Честныя же и святыя мощи его целы и нетленны соблюдаются и приходящим с верою многую цельбу подают и до сего дне, в славу Святыя Троицы, Отца и Сына и Святаго Духа, Единаго всех Бога, Ему же слава ныне и присно и во веки веков.

24. Собор святых трех святителей Василия Великаго, Григория Богослова и Иоанна Златоустаго. (30 янв.)

В царство благовернаго и христолюбиваго царя Алексия Комнина, приимшаго по царе Никофоре Ватаниоте державу царскую, распря бысть велика в Константине граде между учащимися словесному наказанию книжному. Овем убо провозглашающим Великаго Василия, высокоглааголива нарицающе его, якоже сущим всем изобретша естествославием и добродетелми, малым точию ангелом не равна, ниже удобь прощающа и нравом сумнена и ничтоже человеческо имуща, – снижающим же божественнаго Иоанна Златоуста, яко супротивна оному предлежаща, зане удобну сущу и скороприводну на покаяние. Инии же паки сего Златоустаго возношающе, яко прилежаща человеком по слабости естества и поучением всех наставляюща и на покаяние призывающа множеством благочесных словес, по разуму жестоких словес Великаго Василия и Григория презирающе. Инем же Григорию Богослову прилежащим, яко убо сему рекуще величием и различием и яснословием словес и речми неудобь разумными всех, сущих в еллинском учении прослышанных, ни во чтоже вменившу, тако и в нас ныне сущих всех превозшедшу и сего велми похваляюще; овии же снижающе его. И от сего убо случися разделитися множеству книжник и людей: ови убо иоанняне нарищахуся, инии же григориане, прочии же василиане; о сих убо именех словеснии препирахуся, и сим убо тако сущим. По времени же напоследок явишася велиции сии в явлении, по единому особь прежде, таже купно яве, а не во сне, Иоанну епископу град Евхаитскаго: во всех бо ему словесну сущу мужу и учению еллинскому изучену опасно, яко же и труд писания его являет, и на добродетель конечную возшедшу. И едиными усты рекоша ему трие сии святители: мы убо, якоже зриши, едино есмы у Бога и ничто же есть в нас супротивно или распренно, но времены особными кийждо нас божественным Духом подвизаем на спасение человеком, и яже пущени бывахом, тако и предахом, и первый убо в нас несть, ниже вторый. Такоже, аще единого речеши, и другая оба не непоследуют. Сего ради востав повелевай сварящимся нас ради – не разделятися. Подвиг убо нам, яко живым сущим, сице и по преставлении умиревати и в совокупление приводити концы. Ктому уже во един день совокупи нас, якоже тебе подобно о празднице нашем сотворити, и прочим предаждь, яко мы едино есмы у Бога. Тем убо совершающим память нашу на спасение поспешим, надеемся бо и мы нечто имети от Бога. Сице рекше, явишася паки яко к небеси восходяща и светом неизреченным просвещаеми, но имени друг друга призывающе. Преподобный же муж Евхаитский Иоанн востав, якоже святии сказаша ему сотворити, множества людская собрав, явлен убо бяше добродетелию, везде праздник сей праздновати преда Божиим церквам. И смотри убо зде мужа сего премудрости, понеже бо обрете Иануария месяца в первый день Великаго Василия имуща память, в двадесять же пятый – божественнаго Григория, в двадесять же седьмый священнаго Златоустаго, – совокупи паки их в тридесятый, того же месяца, каноны и тропари и похвалы украсив их, яко же подобно. Яко убо мню упованием онех вся сотворишася и ничто же лишаеми, яже на похваление. Яко убо всех превосходяща, елико овем сотворена быша и елико сотворитися имут. Беша же видом телесным и образом святии сице: божественный Златоуст видом тела мал бяше зело возрастом, велию главу имея над плечи висящу, тонок зело опасно, широк ноздрьми, лицем блед с белию, глубоки чашки имея и зраки в сих име велики, имиже и случашеся видение весело возсияти, аще же и прочее образа жестокое показашеся; высоко чело, и велико, брови высоце начертане, уши имея велице, браду же малу и зело редку, размешену белию, власы русы, челюсти влущене. Равно имеяше пощение, даже и до конца. Толико убо о нем нужно рещи: яко словом всех премудрых превзыде, паче же убо жестотою по разуму и гладостию и откровением глагол. Толико же божественныя писания яве показа, якоже ин никто же, и толико бо евангельскому споспешествова, яко аще не бы сей святый, аще и страшно рещи, подобаше паки быти на земли Христову второму пришествию. На добродетели же и действие и зрение толик явися, якоже до конца всех превшедшу; милостыни же и любве бысть источник, братолюбия же и поучения ревнитель истинный. Поживе же всех лет своих шестьдесят три; паствив Христову церковь лет шесть. Великий же Василий бяще возрастом высок, сух излише плотию, черн видом, лице ему яко желтию размешено, горбонос, брови окружене имеяше, чело высоко, лице долго и смугло, влущени скрании и тихи имея, браду довольно долгу и в пол седу. Сий бо словесы не токмо ныне сущих, но и древних превзыде, вся бо наказание прошед; не токмо бо словом поучившуся премудрости, но во всем крепость стяжа – и от сея на видение вшедшу ему. На престол возведен бысть четыредесяти лет сый тогда и, пять лет держав церковь, ко Господу отиде. Священный же Богослов по составу возраста телеснаго смирен и видом весел, тупонос, праве брови имея, кроток в позревии и тих, браду не долгу, часту же и просту, мало русу, великоплешив, белы власы. Сие же есть о нем рещи достойно: яко аще бы потребно было в человецех образ некий сотворити сий и тело всякия добродетели составлено быти, таков бяше великий Григорий, красотою жития всех успевших делом превзыде. Толико же на боговидение взыде, яко всем побежденым бывати премудростию его, словесы же и велении, отъонудуже и богословия имя стяжа. Держа церковь Царя града лет 12, всех же жития его лет 80. Триех сих молитвами, Христе Боже наш, в совокуплении мира сохрани и небесному царствию сподоби нас, яко благословен еси во веки веков. Аминь.

25. Св. муч. Кир и Иоанн (31 янв.)24

Та бесша при Диоклитиане цари. Бе святыи Кюр от Александрия, врач хытростию. Врачюя же туне, поуча люди вере Христове. Оклеветан же быв к князю града того и убоявжеся бежа в Аравию и быв мьних. И обрете место близ моря и вселися ту.

Святый же Иоанн вшед в монастырь в Иерусалим, и слышав о чудесех святаго Юра (Кюра), иде и бе с ним. Яти (же) бывше крестьяне, именем Афанасии с треми с своими дщерми – с Федотьею и Фектистою и с Дуксиею (Евдоксией) князем и мучими быти си. И убоявшися святая, да не акы жена оустрашися, идоста и оукреписта ю. Сего ради ята бывши, по мнозех томленьих и та усечена бывши.

26. Преп. Никита, архиеп. Новгородский (31 янв.)

Сей убо блаженный Никита бысть черноризец обители Печерския, яже в Киеве, рождение же его коего града или веси и родителема наименования не обретохом, но точию свидетельство прияхом от отец того же монастиря, идеже блаженный ангельскаго образа сподоблся. По некоем убо времени в мале хижине себе затвори и велиаром запят бысть, и до толика прельсти его диавол, яко мнетися со ангелом Божиим беседоваши ему. И по совещанию беса, мнимаго ангела, нача прилежати книгам ветхаго завета и извество их извыче и многа предглаголаша людем будущая. И пройде слава повсюду о нем и бысть разумно от сего всем, яко прельщен есть от врага. И собрашася преподобнии отцы: игумен тоя же обители Никон и Иоанн, иже по нем бывый игумен, и Пимен постник и инии мнози богоноснии отцы, и приидоша к прельщенному и, помолившеся Богови, отгнаша беса от него, и ктому не виде его. Изведоша же прельщеннаго из келлии и вопрошаху его о ветсем законе, хотяще слышати от него что. Он же кланяшеся им, глаголя, яко николи же читах сих книг. глаголаху же отцы: «како ты прежде умел еси изуст жидовския книги, ныне же ни единаго слова веси, ниже знаеши?» Он же точию глаголаше: «простите мя». Посем же преблаженнии отцы едва изучиша его грамоте. Блаженный же Никита, помощию Божиею и молитв ради преподобных отец, избыв диавольския прелести, вдаде себе оттуду в воздержание и послушание и глубочайшее смирение и прилежа крепце православных честных церковых кормил и боговдохновенных книг прочитанием весь смысл к божественному разуму вперив. И в сем блазем житии время доволно пребысть, яко превзыти ему многих ту отец добродетелми. И за премногую его добродетель в священный поемлется клирос, взят быв на епископство великому Нову граду. Святый же, паству свою приим и различными добротами учреди ю, наипаче же украси воздержанием, молчанием, пощением, смирением и любовию и милостынею совершеною чистотою же и целомудрием, и правдою, и всеми благими делы Богови угоди. Противу же благому его и непорочному житию даде ему Бог дар чудотворения. Некогда убо бездождию бывшу, и помолився Богу, дождь с небесе сведе. Иногда же и пожар граду молитвою угаси, и упасе стадо Христово добре, содержа престол великаго Нова града тринадесять лет. И преставися ко Господу в вечную жизнь в лето шесть тысящь шестьсот шестое (1098), месяца Иануария, в тридесять первый день. И погребоша его честно, великия церкве в приделе святых богоотец Иоакима и Анны. Посем четыреста и пятдесят лет преидоша, отнеле же тело блаженнаго Никиты во гробе сохранено бяше. В лето седмь тысящь пятьдесят девятое (1551), при державе благочестиваго царя Иоанна, Самодержца всея России, сына великаго князя Василия, и при митрополите Макарии и при архиепископе великаго Нова града Феодосии, обретошася мощи святителя Никиты целы и весма нерушимы. И ныне исцеления многа источают приходящим с верою и до сего дне. Богу нашему слава ныне и присно и во веки веков.

Февраль

1. Сретение Господне (2 февр.)25

Да уверить (ἵνα βεβαιώσῃ) плътьское смотрение (τήν ἔνα-σαρκον οἰκονομίαν – воплощение) Господь наш Иисус Христос, яко по истине человек бысть, вся по Июдеискому законоу сотворь, ни сего оставль, в твори яко же бе обычаи Июдеом по четырих бо десяте днии всяко отроча жидовьское приношаста родителя (я) в церковь с двема гърличищема ли с двема птенцема голоубинома благословит ся. Се же и Господь наш Иисус Христос сотворив, и с истинною (κατὰ αλήθειαν) материю Богородицею и с мнящимся (καὶ τοῦ νομιξομένου) отцем Иосифъм приде в церковь Божию, прият святъим Сумеонъм правьдникъм (праведным), иже взят и на роуце свои и рече: ныне (я) отпущаеши раба своего, Владыко, по глаголоу Твоемоу с миръм, яко видеста очи мои спасение Твое. Тако же и Анна пророчица соущи исповедаше и благодари Богоу. Того ради уставлен бысть таковый праздник во Славу Божию.

2. Преп. Кирилл, Новоезерский-Белозерский чудотворец (4 февр.)

Сей блаженный Кирилл родися от благочестиву и богату родителю, града Галича. Егда же ему бывшу во утробе матерни, во время божественнаго пения, возгласи трикраты: свят, свят, свят Господь Саваоф, исполнь вся земля славы Его. Отроку же еще сущу, юну телом и не доспевшу совершенаго возраста, прииде желание, еже быти монаху, и отъиде втай от родитель своих, от града Галича, на реку Обнору. Слышал бо бе от родитель своих о обители преподобнаго Корнилиа, составленной от него, бе бо обитель от града Галича осмьдесять поприщ. И идущу ему путем, обрете на пути старца, сединами украшена. Оному же, вопросившу отрока, камо грядеши? он же поведа ему, яко ко обители грядет преподобнаго Корнилиа. И шествующим им путем, во вторый день доидоста обители преподобнаго Корнилия. И уже видети им монастирь, старец поучив отрока доволно и сотворь молитву на долг час, и по молитве обратися ко отроку, показуя перстом ко обители, и рече: «иди, чадо, скоро ко блаженному Корнилию, аз ти буду помощник и умолю блаженнаго Корнилия, да будеши монах». Юноша же пад на ногу блаженнаго старца, прося от него благословения и молитвы. Старец же рече: «востани, чадо, Бог всяческих Творец да благословит тя и сподобит тя великому ангельскому образу и да будеши сосуд избран Божественнаго Духа». И оттоле старец невидим бысть. Отрок же, зря семо и овамо, и нигде же обреташе старца, и разумев, яко посещение бысть Божие, и благодари о сем Бога. И пришед в монастирь, моли преподобнаго Корнилия со слезами, да будет монах. Видев же его преподобный и разуме прозорливыма очима, яко сосуд избран Святаго Духа хощет быти, постриже его и нарече имя ему Кирилл. Бе же тогда святый пятинадесяти лет, егда прия монашеский образ. И оттоле весь предаде себе Богови и вдаяшеся на труды многи. Родителем же его, поискавшим всюду, и не обретоша, и плакухася лишения его. По седми же лет отхождения его, уведавше родителие его о блаженном, яко во обители преподобнаго Корнилия пребывает. И по второмнадесять лет отхождения святаго отец его прииде во обитель преподобнаго Корнилия и пострижеся ту, и наречено имя ему Варсонофий, и дается в послушание блаженному Кириллу. И не по мнозе времени по пострижении отца его прииде некто от дому матери блаженнаго Кирилла и поведа ему о матери его, яко и та поживе добродетелным путем и прият ангельский образ, и наречено имя ей Елена, и с миром успе. Отцу же его, пребывшу в монастире три лета в посте и в молитвах, и ко Господу отъиде. Блаженный же, по умертвии родителей своих, на вящшая добродетели восходит и начат на болий подвиг простиратися и труды к трудом прилагати, оногда в поварне, иногда же в пекарне, вся службе монастиря того обхождаше. И восхоте оттуда блаженный отъити и обходити святыя места Российския земли и поклонитися святым местам и достигнути пустыни и вселитися тамо, идеже Господь повелит. И поведа мысль свою преподобному Корнилию. Он же наказав его довольно от божественных писаний, и отпусти с миром. Блаженный же помолися со слезами и отъиде из обители ко окиану-морю, и тамо обхождаше вся поморския страны, скитаяся в пустынях; пища же его былие и трава, и вахта, и кора сосновая, и губа всякая, и со зверьми живяше двадесять лет. И оттуду отоиде в поморския страны и тамо обходи вся святая места. И оттуду пойде и дойде великаго Новаграда и Псковския страны, и тамо святым местом поклонися. И оттуду помысли, како бы ему достигнути, еже в кое место вселитися. И став на молитву, и моляшеся Богу и пречистей Его Богоматери, да открыет ему место на покой старости его, и абие слышит глас с небесе, глаголющ: «О блаженный Кирилле, возлюблениче Мой, уже вся благая восприял еси, Моим заповедем был еси хранитель, тесный и прискорбный прошел еси путь, и ныне гряди к Белу-езеру, тамо бо уготових тебе место, в нем же возможеши спастися». И абие со гласом оным свет велий возсия к полунощным странам Бела-езера, и гласом оным аки перстом показуя место то, идеже ныне монастырь стоит. Блаженный же Кирилл от гласа онаго и видения радости многи исполнися, разуме бо, яко не презре Господь прошения его, и скоро востав изыде в путь свой радуяся. И дойде Тихфина, монастыря пречистыя Богородицы, и тамо пребысть в паперти три дня, моляся Богу и пречистей Его Богоматери. И явися ему во сне пречистая Богородица, и рече ему тихим гласом: «угодниче Пресвятыя Троицы, рабе мой Кирилле, пойди на восточную страну к Белу-езеру и явит тебе Господь, Сын Мой и Бог, покой старости твоей». Святый же радости многи исполнися, изыде из монастыря и идяше в путь свой, радуяся. И прииде близ Нова-Езера, на Кобылину Гору, и обозрев семо и овамо и видев на восточней стране посреди Езера остров, древесы велми украшен, и из того острова, идеже (ныне) монастырь стоит, виде столп огнен, стоящ от земли до небесе. Блаженный же скоро потече на то место, идеже виде огненный столп, паче же непщеваше во уме своем, яко быти месту тому, еже ему Бог обеща и пречистая Его Богомати. Прииде же блаженный Кирилл, среди Нова Езера, на красный остров и, походив на нем, обрете на восточней стране древо велие, именуемо ель, и вселися под тем древом в лето 7025, (1517), марта в 4 день, и сотвори себе блаженный под тем древом хижицу, древа того ветвей уторгнув, и ночи от путнаго шествия. Явися же ему во сне ангел Господень, во образе мужа, в белых ризах, и глагола ко блаженному: «Отче Кирилле, обходил еси близ окиана-моря и Псковския страны, и Новогородския и тамо не обрел еси себе места покойна, зде же уготова тебе Господь место». И возбудися блаженный от сна своего и пойде по острову и видев от хижи своея стопы человеческия; человек же той невидим бысть. И иде блаженный в весь Шиднем и проси того острова у христиан, иде же вселитися. Они же повелеша ему ту пребывати. Блаженный же постави келлейцу малу, в приидущее же лето постави церковь малу во имя Воскресения Христова и другую – во имя пречистыя Боргородицы, честнаго Ея одигитрия. И ту ему пребывающу, труды его и молитвы и пощение кое слово изглаголати может и яже претерпе от бесов и от человек скорби? И потом, братии собране бывши, и пустыня распространися молитвами святаго Кирилла. И потом в старости добре пожив и чудеса сотворив и прежде отхождения своего ко Господу прорече о Российской земли: «будет убо беда велия на земли нашей и гнев велий на людех, и падут от острия меча и пленени будут от язык, и труси, и глади, и моры будут велицы, якоже яви ми Господь». И тогда ко блаженному приступи ученик его, именем Дионисий, и начат вопрошати преподобнаго, глаголя: «повеждь нам, отче, потом что будет»? Он же рече ему: «абие видел на престоле царя сидяща и пред ним стояща два отрока, храбра зело и умилена, имуща на главах венцы царские, и вдаде им Господь в руце их оружие на сопротивныя враги, и поклонятся ему вси язы́цы, и будет царство наше умирено Богом и устроено. Вы же, отцы и братия, молитеся со слезами Богу и пречистей Его Богоматери о державе царства Российския земли». И по сем успе святый в безконечные веки, и погребоша его одесную страну церкве, на месте, идеже сам повеле, в лето 7045, (1534), месяца февруария в 4 день.

3. Св. Димитрий Прилуцкий (11 февр.)

Сей преподобный и богоносный отец наш Димитрий бысть родом Российскаго царства, от страны Московския от града Переяславля, от благочестиву и верну родителю родися. И посем крестиша и во имя Отца и Сына и Святого Духа. Измлада извыче божественным книгам, паче же превосходя разумом и смиреною мудростию многих сверстников своих. Многими же обычаи подобяся святый Иоанну Златоустому, тако же ни от слуг почести приимаше святый, но токмо смиренномудрие всегда скрываше в сердце своем. Внимаше бо блаженный о будущем веце и о суде Божии и о воздаянии комуждо по делом его и о царствии небеснем и праведных радости и веселии райския породы (παραδισος – рай). Разсмотрев убо святый от ветхаго и новаго Завета сего света житие скоро минующее и посем остави мир сей суетный, и умилися душею в страх Божий, и бысть монах в том же граде Переславли, в монастыре Пречистыя Богородицы на Горицах, иже тако нарицаемо место. И паки много потрудився на добродетель трезвением и молитвою и чистотою и смирением последним и любовию духовною ко всем. И оттуду обрете плод спасения, поучаяся в законе Господин день и нощь, трудолюбный и присный богоугодный подвизатель, целомудрием и чистым сердцем взыская Бога, и – просто рещи – ангельское житие имея. Хотяше бо святый видети та места, идеже желают ангели приникнути, яже уготова Бог любящим Его. И тако блаженному монашествующу, монаси же и простая чадь любяще святаго за многую его добродетель. И посем сподоби его Бог священства дар прияти: постави его Бог наставника и учителя людем Своим, яко же добрый воин хотя угодити господину своему. И паки в та же времена святому отцу нашему Сергию устрояющу монастирь в Радонежи Святыя Троицы и общее житие управляше по воли Божией. Святый же Димитрий обычай имея часто приходити к святому Сергию и беседоваше о Христе, како бы общее житие управити и люди избранныя Богу привести. Поистине, просвети Бог Российскую землю сими святыми Своими угодники, преподобными отцы нашими новыми чудотворцы! И посем божественный Димитрий церковь воздвиже, во имя святого Николая чудотворца, и монастирь постави у езера, близ града Переяславля, и бысть в нем игумен. И прихождаху к нему ползы ради душевныя, монахи же и белцы, и поучая их блаженный со смирением, хотящих с ним жительствовати и простыя во святый монашеский чин облачая, – и тако стадо Божие случая Христовых словесных овец. Посем же и общее житие устроив снятый своею лепотою. И тако повинующеся братия святому с любовию и с послушанием во всем, яко ангелу Божию и истинному наставнику, паче же небесному царствию ходатаю изрядному. И посем оттуду отъиде блаженный Димитрий на Вологду, и тамо церковь созда всемилостиваго Спаса, на освящение водам, и братию собра многу и общее житие состави, и добре упас стадо Христово словесных овец. И посем преставися ко Господу преподобный отец наш Димитрий, в лето шесть тысящ девятьсотное (1392).

4. Память св. благовернаго князя Всеволода Псковскаго, нареченнаго в святом крещении Гавриила (11 февр.)

Сей ибо бысть святый, благоверный великий князь Всеволод, нареченный во святом крещении Гавриил, сын великаго князя Мстислава, сына Владимира Манамаха (Мономаха), правнук же бяше великому князю Всеволоду, сыну Ярославлю, внуку равноапостольнаго великаго князя Владимира, иже просветил бяше Российскую землю святым крещением. Бысть же сице: в лето шесть тысящ шестьсот двадесять пятое (1117), князь великий Владимир Манамах посади сына своего Мстислава в Беле-граде, с великаго Нова-града, а в его место в великом Нове-граде посади внука своего, сына Мстиславова, сего блаженнаго князя Всеволода. Посем блаженный нача богоугодно жити и праведно правити власть свою, якоже лепо бе православным князем. Бяше же святый всеми благими делы исполнен: богобоязнен и правдив, тих и кроток, и любовь нелицемерну имяше равно ко всем, церковный чин и монашеский любяше и милостыню даяше им многу, и чтяше, яко братию Божию; вдовиц и сирот заступаше и миловаше нищия и немощныя упокоеваше и кормлю доволну подавая. И по времени отъиде святый из Нова-града в Переяславль и тамо живяше. Отцу же святаго, Мстиславу, преставльшуся в Киеве, в его место брат Мстиславль седе в Киеве, Ярополк. В то же время некий князь, именем Георгий, подвижеся на святаго Всеволода, хотя взяти град Переяславль. Святый же услыша брань хотяшую быти и абие отъиде из града без крове в великий Нов-град, а град Переяславль остави князю тому. Посем в великом Нове-граде воздвиже церковь каменну велию, на память роду своему, на месте глаголемом Опока, во имя святаго Крестителя Господня Иоанна, честнаго его рождества, и украси ю чудну зело всем; и иного имения даде и сел на устроение той святей церкви, и иныя святыя церкви многи постави святый. Посем же шедшу святому с Новогородцы ратию на Суждаль и Ростов, хотя святый попленити грады те, и бысть сеча велика, и поможе Бог суждальцем и ростовцем, и побиени быша новогородцы. Великаго же Ново-града людие, наваждением диаволим, восташа на блаженнаго князя Всеволода, глаголюще; «несть нам от Тебе помощи», – и абие изгнаша святаго из града. Святый же отъиде во град Киев к стрыю (дяде) своему, князю Ярополку, сыну Владимирову. Ярополк же вдаде святому князю Всеволоду, сроднику своему, Вышеград, и в том граде пребывшу святому мало время. Посем же приидоша мужие града Пскова к святому в Вышеград и молиша и, яко да идет к ним княжити, не бяше бо у них в то время князя во граде Пскове. Святый же пойде княжити во град Псков, и абие бывшу святому противу града Полоцка, и слышав князь Полоцкий Василко приход святаго и скоро изыде противу ему, и ту целовася со святым о Христе, и многи вдаде дары святому, и проводи его с великою радостию. И посем народи града Пскова со священным чином изыдоша против святаго князя Всеволода с честными кресты и тако прияша его во град. И бысть радость велика во граде Пскове святаго ради прихода. И святому такожде радующуся о пришествии своем во град Псков якоже в горний Иерусалим, провидя бо духом, яко честным его мощем положеным быти в нем. И абие начат княжити и праведно правити власть свою, и до исхода души своея. Народи же латинстии вси бояхуся имени святаго и не смеяху приходити на град Псков. Пребысть же святый во граде Пскове едино лето, тако Господу Богу человеколюбцу изволившу. И абие в болезнь телесную впаде и пречистаго Тела Христова и Крове причистися, во исход души своея, и мир дав домочадцем своим и гражданом, и отыде ко Господу, и приложися ко отцем своим, идеже вси святии почивают. Бысть же преставление святаго в четверток сырныя недели, в лето шесть тысящ шестьсот четыредесять шестое (1136), месяца Февруария, в 11 день. И тако проводивше святаго честно вси граждане и игумены и священных множества. И положише в церкви святаго великомученика Димитрия Селунскаго, бранное же оружие его и щит поставлено бысть на гробе святаго, на похвалу и на утверждение граду Пскову, даже до днесь. Посем же слышавше Новогородцы преставление святаго благовернаго князя Всеволода Псковскаго и прислаша Полюда протопопа и с ним благоговейных мужей по мощи святаго. Протопоп же приступил и восхоте взяти честныя мощи святаго, и не подвижется рака с места своего, но токмо спусти ноготь с честныя своея руки, и дастся Полюдови протопопу. Он же, взем на благословение великому Нову-граду и на исцеление недугов, и отъиде во своя. И начаша многа исцеления и различна бывати с верою приходящим, даже и до днесь, от гроба святаго, о Христе Иисусе Господе нашем. Ему же слава ныне и присно и во веки веков.

5. Св. Алексий, митрополит Киевский и всея России чудотворец (12 февр.)

Сей иже во святых отец наш Алексий рода бе болярска, от страны северныя, града Чернигова, отца Феодора и матери Марии, при великом князя Иоанне, сыне князя Даниила, ему же сей князь великий Иоанн от купели приемник бысть, и наречено бысть имя ему Елевферий. И в юности своей грамоте научився и из млада Бога возлюбив. Оставль же родителя своя и женитьбу и Богу единому работати возжеле, и прииде в монастирь святаго Богоявления, еже есть на Москве, и пострижеся в монашеский чин от игумена Стефана, брата чудотворца Сергия, и наречен бысть Алексий, тогда сущу ему двадесяти лет. И пребысть в монашеском чину четыредесят лет. И ради добродетелнаго его жития честен бысть и славим всеми, яко и сам князь великий Симеон и Феогност митрополит зело возлюбиста его, и за премногую его добродетель постави его Феогност митрополит во епископы, во град Владимир. По преставлении же Феогноста митрополита великий князь Иоанн посла святаго Алексия в Царь-град на поставление Российския митрополии. И Божием убо поспешением достиже Царяграда и поставлен бысть на митрополию Российскую от патриарха Филофея. И прииде от Царяграда на свою митрополию Российския земли и прибысть, уча слову Божию и исправляя истинную православную веру и чудеса творя многа. И к царю Жанбеку (Жанибеку) шествие сотворь и царицу его Тайдулу, зело болящу очима, исцели, и велию честь от царя и от царицы приим, и отпущен бысть на Россию, мир церквам и тишину всему христианству нося. Посем же святый Алексий митрополит воздвиже церковь каменну, во имя архангела Михаила, честнаго его чуда, внутрь града Москвы, и монастырь общему житию постави, еже есть и до сего дне, зовомый Чудов, в нем же и по преставлении своем повеле чудотворныя своя и многоцелебныя мощи положити. И по мнозех добродетелех великий чудотворец Алексий преставися в лето шесть тысящ осмьсот осмьдесят шестое (1378), Февруария во вторыйнадесять день. Пребысть в святительстве двадесять и четыре лета, добре церковь Божию упас и Христово словесное стадо православных христиан, и бысть всех лет живота его осмьдесят пять лет. Тогда же епископи и весь освященный собор пеша над ним обычное надгробное пение, и положиша чудотворныя его мощи в созданнем от него монастыре, в церкви чуда святаго архистратига Михаила, иже ту в пределе честнаго Благовещения владычицы нашея Богородицы и присно Девы Марии. Преблагий же и премилостивый и человеколюбивый Христос Бог наш, иже всегда прославляющих Его прославляет, паки болша хотя прославити угодника Своего святителя Алексия. Некогда, по Божию строению, во время божественныя литургии, церковный верх святаго архистратига Михаила, иже чудотворивый сей Алексий митрополит созда, от ветхости велми обвалися, священницы же и вси людие, благодатию всемогущаго Бога и молитвами угодника Его святителя Алексия, вси невредими быша. И тако, Божиею волею, повеле благочестивый великий князь Василий создати новую церковь, во имя чуда архистратига Михаила, ветхую же церковь разбравше и место очистишя. И егда начаша рвы копати, во основание новыя церкве, и обретоша в земли многоцелебеныя мощи святителя Алексия митрополита целы и невредимы, и ризы его неистлевша, но яко вчера облечена; по представлении же его прейде шестьдесят лет. И паки начаша прилежати о церковном здании и, Богу поспешествующу, церковь воздвижена бысть и всячески украшена и освящению бывшу. Внесоша же в ню и чудотворныя мощи святителя Алексия в раце, с подобающим славословием и многою честию, и поставиша ту же, в приделе преславнаго Благовещения владычицы нашея Богородицы и присно Девы Марии, иде же всем, с верою приходящим, исцеления подавая неисчетна. По сих же, летом довольным минувшим, создаша церковь во имя святаго чудотворца митрополита Алексия, вкупе же и трапезу. И яже о церкви всему правилу молитвенному и освящению исполнену, тогда же честныя и многоцелебныя мощи святителя Алексия принесени быша, с подобаюшею честию и ублажением, от великия церкве святаго архангела Михаила чудесе, из придела Благовещения пречистыя Богородицы, в новосозданную святаго Алексия имене церковь, и поставиша в раце на десной стране у стены, иде же суть и до ныне видима всеми, обилно исцеление подавающе приходящим к нему с верою. И от многих мало мне вспомянути подобает, ниже да умолчано будет нечто от чудес святаго Алексия. Не токмо бо стяжа дар от Бога, еже немощныx исцеляти, но и мертвыя воскрешати. Прилучися же некоему отроку болети, именем Димитрию, и сему от зельныя болезни изнемогшу яко и умрети. Принесоша же его в монастырь к чудотворцу Алексию в погребальных ризах, во время божественныя литургии. И свершене бывши божественней службе, и изшедшим братиям из церкви архангела Михаила в трапезу ясти, того же отрока оставише у раки святаго Алексия; родителие же его, пришедше, хотяще его погребсти. Отроча же бяше трием летом суще. Влезоста же в церковь священницы и родителие его, хотяще над ним отпевати погребальная и обретоста отрока жива суща Родителие же его радости и веселия исполнистася, взяста отроча живо и возвратистася в дом свой, славяще Бога и угодника Его святителя Алексия. Многа же и ина удивлению достойна сотвори святый, елика не предана быша множества ради.

6. Преп. Симеон Сербский (13 февр.)

Сей преподобный отец наш Симеон, новый мироточец, земным царством небесное царство изменивый и к безсмертному царству потече. Первее, в земли своей многия монастири созда, и первее пречистеи Матери Божии храм красен, на реце Студенице, от основания до трулл во мраморех состави и златом украси. И хлеб свой убогим повнегда раздробляя, свое же безчисленное богатство нищим разда не щадя. Рашассих (?) же поморских земель, иже подним одержание, своим хотением предаде господствовати Стефану, сыну своему. Таже, оставив мир, последова преподобному Савве, сыну своему, и в святую гору вшед, и ту с сыном своим особь монастирь созда и храм святыя Богородицы Введения, нарицаемый Хиландар, иже есть и до сего дне. И страху Божию научися, законно и молитвами и постом всегда претерпевая, в безстрастие одеявся, плотский разум смирив, крепостию Божественнаго Духа подвизася добре и толми воздержася и постяся, яко ангелом уподобитися. И еще по земли ходящу, множество черноризец от стран собра, на Божие славословие, иде же многия на спасение уча. И тако с добрыми надеждами в старости глубоце ко Господу, Его же возлюби, радуяся отъиде. Тем и по успении его, за многия его добродетели, дар чудотворения сподобися прияти от Бога, и мироточец бысть, – тем и многих чудес показа силу. И посем, сын его, преподобный Савва пренесе его во отечество свое и положи честно в церкви святыя Богородицы на месте, зовомом Студеническия, юже трудом любезно сам созда. И до сего дне благочестивии людие, вземлюще от раки его миро, помазанием его различныя недуги недужных исцелевают.

7. Преп. Кирилл философ, учитель Словенский (14 февр.)

В Селунстем граде бе некий добророден муж, именем Лев, саном сотник, от него же родися сей блаженный Кирилл. Егда же бысть седми лет отрочищ, виде во сне, яко некий воевода собра девицы своя и повеле Кириллови от всех избрати себе едину. Он же избра себе именем Софию и, востав от сна, сказа сия отцу и матери. И глаголаста ему родителя его: «храни, чадо, еже видел еси: воевода бо ангел есть Божий, а девицы – мудрость есть чистая, но да ти будет, чадо, страх Божий». Мудро же бе отроча зело, и пояша его в палату цареву, и предан бысть царем Логофету философу. И в четыре месяцы научися всей хитрости и мудрости, и четырми языки философии научився; еллински, римски, сирски, жидовски. И бысть любим царем и не изволи чести царевы, но паче Божию возлюби, и отшед на оуское море бысть монах. Ревность же имея апостола Павла, тщашеся за Христа пострадати, и послан бысть царем в срацыны стязатися о вере, и обличи ересь Махмета нечестиваго и вся волхвы еретическия укорив, и возвратися с великою честью. И паки отъиде на северную страну в Козары, и учаше веровати во Христа. И сотворше совет жидове, хотеша его убити, но не даде его игемон убити, глаголя: «дондеже не препрете его, не имате власти убити его». И собрашеся мнози хитрецы жидовски со агаряны нань, Кирилл же, един шед, победи вся: агаряны бо яко бесовския слуги обличив укори, жиды же яко Божия преступники посрами. И овии от них крестишася, друзии же изгнани без имения. Посем иде в Моравы и многи научи веровати Христови, и Замвриа еретика молитвою умори, иже бе наустил святаго убити. Посем иде в Болгары, проповедуя Христа, такоже и в славяны пришед, вся грады научи вере Христове и по Дунаю. И сотвориша и епископа в Канаопе граде и молиша его, да научит я своим их языком книгам. Он же постився 40 дней и к Богу моляся и написа им тридесять и осмь слов, и тако научи я славенским языком книг, и сего ради славенский учитель наречен бысть. И тако пожив чудеса сотворь и в старости добре ко Господу отиде. И погребен бысть в Канаопе граде.

8. Св. Феодор тирон (17 февр.)26

Святый Феодор турон (ὁ τύρων) бе в царство Максимиане и Максимине, горькою гонителю. Но (и ново) воиньствоуя (νεωστὶ στρατευθεις – сначала состоя воином) в чину (τάγμα), глаголемемь туроните (τυρωνᾶτον) и воинствуя (потом, наконец – τελῶν) под Вринъкою (ὑπὸ Κρίγγᾳ) препоститъмь (препозитом – военачальником), сый от предела Амасиискаго. Слыша же много мучимы Христа ради, порьвнова, въсхоте и сам мучитися и хожаше к Вринце (Κρίγγαν) в Амасию. Въньгда же мимо ходя, оуведев, яко змии велик есть близь Евхаитян (’Ευχαΐτων), помысли, яко еще и змия оубию, побежу и дьявола; еже и сотвори. И шед в Амасию пред Вринъкою исповедася хрьстиян. Вринка же оудивлься, дасть ему время на смотрение. Он же пожже нощию церковь идольскую. И разгневася Вринка, въвьрже (вверже) и в огнь и съжьже. И тако скончася, положен бысть в Евхатех.

9. Св. Поликарп еп. Смирнский (23 февр.)27

Полукарп святый оученик бе святого апостола Павла и еоуаггелиста Иоана богословьца, поставлен же бысть в Змурне (Смирне), по оумертвии Вукола священнаго епископа. И быв еще жив сы Вукол пророчествова о нем, яко он хощет быти въторый епископ в Змурне. Бывшю же гонению на хрьстияны от Декия царя, ят бысть и приведен бысть к анфупату (проконсулу), и по многих муках сконьчася. Створи же чудеса многа, ибо и преже поставления вспитавъшия его жены житница, помолився, напълви велкаго блага, преже истщеныя на потребу просящим; и по поставлении великый пожар молитвою оустави (утуши), и безъджию бывшю дъжьдь съведе, и ина много чудотворьствова и жив к Господу отъшед.

Март

1. Память иже во святых отца нашего Арсения, епископа Тверскаго (2 марта)

Иже во святых отец наш Арсений бе от пространнаго града Твери. Иже от младых ноготь Христа возлюбив и пречистую Богородицу, и оставив мир и яже в нем суетства и богатство, и высокую любовь родителей своих преобидев, и шед во един от монастырей, и бысть монах. И добре подвизався к Богу постом и бдением и молитвами. И посем шед на место, еже ныне зовется Желтиково, от града яко вдалее трех поприщ, или множае, и возлюби место то. На нем же и обитель состави пречудну, во имя пречистыя Богородицы и иже во святых отца нашего Николая Чудотворца и преподобных отец Антония и Феодосия Печерских. И монахов собра много Христу работати с собою, и добре монахи возлюбив, яко чадолюбивый отец, наставляя их на пажити духовней. И посем, за премногую его добродетель и чистое житие, понужден бысть от князей и от велмож в том же граде Твери быти епископом, и велми подвизался к Богу и труды к трудом приложив. И христолюбивым князем и вельможам твердое быв защищение. И научив их правей вере, еже суд творити им праведен и ошаятися грабления и на восхищение не желати, сиречь чужаго имения не имати обидою. И посем многи церкви Божия воздвиже во граде Твери и во окрестных местех, в славу святых, и украсив их чудно. И нищим, и сиротам, и вдовицам бысть кормитель и заступник, яко отец чадолюбивый. И добре упас церкви Божия святый лет 19 и 7 месяц и стадо Христово словесных овец. И в старости добре ко Господу отъиде, Его же возлюби, и присовокупися к ликом святителей. И уведевше благочестивый князь Иоанн Тверский и священно-монаси и любимая чада святаго отца обители и все людие града того стекошася. И вземше честное тело святаго со псалмопением и с песнми и с фимиамом, и положиша е честно в созданнем от него монастире, в церкви пречистыя Богородицы, идеже и до ныне чудеса творит и исцеление подает с верою приходящим к честней раце его. Богу нашему слава ныне и присно и во веки веков.

2. Пренесение честных мощей св. князя Вячеслава Чешскаго (4 мар.)

Бе князь в Чехах праведен, именем Вечеслав, рождься от родителю христиану, от отца Братислава, матере же Дорогомиры; брата же Болеслава имяше старейшаго. Болеслав же, диаволим научением, уби брата своего Вечеслава. И тогда явися чудо над телом Вечеслава, яко кровь его не идяше в землю за три дни; в третий же день, в вечер, взыде церковь над ним, яко дивитися всем видящим. Видев же Болеслав и преложи окамененое сердце свое на милость и выю свою железную преклони на моление, разумев грех свой, еже не токмо брата своего уби, Вечеслава, но и ины многи ради его погуби. Воспомянувся к Богу, колик грех сотвори, и моляшеся к Богу безпрестанно и всем святым и святому брату своему Вечеславу. Тогда посла иереи и слуги своя и принесе тело брата своего Вечеслава из Болеславля града в Прагу, глаголя: «аз согреших и грех мой и беззакония моя аз свем». И положиша его в церкве святаго Вита, одесную страну олтаря двоюнадесяте апостол, иде же бе сам рекл, и сотвори церковь ту. И принесен бысть Вечеслав князь месяца Марта в четвертый день. Бог упокоив душу его на лоне Авраама и Исаака и Иакова, иде же вси праведнии почивают, чающе конечнаго воскресения от Господа нашего Иисуса Христа.

3. О вел. благоверном князе Данииле Александровиче Московском (4 марта)

Сей блаженный великий князь Даниил бе четвертый сын святаго и приснопамятнаго князя Александра Ярославича Невскаго; от великаго же князя святаго и равноапостольнаго Владимира бысть девятый степень; от Рюрика же второйнадесять степень. Бысть же последний в братии своей. Оставшуся ему от рождения родителей своих двою лету, возрасти же и снабде его Бог нератуема ни от кого же, и поручено бысть ему в наследие богоснабдимое державство преименитаго града Москвы в роды и роды. Егда же случашеся в братии его или в сродницех междуусобным бранем близ державы его воздвизатися, тогда сей боголюбивый желания муж и смиренномудрия рачитель мужественне с воинством своим противу их вооружашеся, и Богом дарованною ему мудростию, без кровопролития, брани утоляше. И тако во время государства своего мирно поживе, и ни от кого вреждена бысть держава его, чужия же части похищением наследити не желаше. И тако богоугодно царствуя на Москве и честен монастирь возгради, иже зовется Данииловский, и церковь в нем постави, во имя преподобнаго Даниила Столпника, и теплейшим к Богу желанием в той обители и сам во святый ангельский образ облечеся. И тако в последнем смиренномудрии богоподражательно монашествова, к желаемому Христу Богу отыде, в лето 6811 (1303), месяца Марта в четвертый день. Конечнаго же ради смиренномудрия не изволи в церкве положитися, но на монастире с прочею братиею погребен бысть.

4. Страдание бл. кн. Василька Ростовскаго (4 мар.)

Во время убо страдания святаго благовернаго великаго князя Георгия Всеволодовича Владимирскаго, купно мужески подвижеся на брани, противу безбожных татар Батыева воинства, сыновец его, сей Ростовский князь Василий Константинович, иже именуем есть, ради мужества и красоты возраста своего, Василко. Его же противнии жива руками своими яша и ведоша ею во станы своя с великою нуждею. И дошедше леса Шеренскаго, сташа. И ведевше возраста его величество и красоту взора его и мужественную храбрость, начаша увещевати его ласканием, ово же и прещением, к своей их пагубной вере и к скверному обычаю. Блаженный же князь Василий не токмо не повинуся богомерзкому их обычаю и беззаконному повелению, но ни брашна и пития никако же прият. И поношая им, глаголаше: «о злотемное и сквернавое царьство! или мните, окаяннии, прельстити мя в прескверную вашу веру и от Владыки, Христа моего, разлучити? Аще ныне и велию беду прииму от вас, еже наведе ми Господь грех ради моих, но прелести вашей и богомерзкому закону не повинюся». Безбожнии же проклятии татарове того ради скрежетаху нань зубы своими и, много мучивше его, смерти предаша за исповедание Христово, месяца Марта в четвертый день, и причтен бысть в лице мученик. Тело же его повержено бысть на лесу. Уведавши же сие княгиня его и епископ Кирилл Ростовский, пославше, взяша тело его и принесоша во град Ростов и положиша в церкве Святыя Богородицы, иде же мати его положена бысть. Богу нашему слава ныне и присно и во веки веков.

5. Св. Евфимий, архиепископ великого Новгорода (11 мар.)

Сего блаженнаго Евфимия родители беста великаго Новаграда, отец убо Михей именем, служитель святаго Феодора, и жена его, Анна именем, законно тому спряжена. И законно живущим им, но чад не имеяста и о сем не малу печаль имяста. Тем же помолиста Бога и пречистую Богородицу разрешити им неплодство. И молитву их Бог услыша, – зачаста и родиста сего блаженнаго отрока, и по рождении его крестиста его, во имя Отца и Сына и Святаго Духа, и нарекоста имя ему Иоанн. И еще убо в пеленах сущу тому, принесоста его родители в церковь, иде же бяху молистася о даровании чада, и пред иконою Матере Христовы отроча повергоста и рекоста: «се, Царице и Владычице, еже Ты даровала еси нам, сего Тебе принесохом, яже бо изрекоша в печали уста наша, сия Тебе воздаем, яко Владычице и Царице, соблюди его, яко же Ты сама восхощеши». И понеже яко младенцу сущу не могущу без матери быти, паки относим, еже быти с нами в дому. Таже божественною благодатию спешне отроку растущу, и времени пришедшу, вдан бывает рождшими его учитися божественным книгам. Хотяй же спасения человеческаго, в Троицы славимый Бог даде отроку остроту разума, и спешне божественныя писания извыче, ко обычаем же иным не упражняшеся, разве в божественная ведущих. Доспевшу же ему еже к пятомунадесяте лету возраста, любовию божественною возгоревся, восхоте отрещися мира и быти монах. Сего же неведущу ему, на что бяше звание его, понеже судьбы Божии неиспытаны, но благое свое изволение отрок исполняше. Бог же с высоты зряше хотящая быти о нем напоследок, яже и сбышася во свое время, еже явит ныне писание, не по мнозех временех сбывшееся деяние. Монах некий, Евфросин именем, и ины монахи, Игнатий и Галактион, по Бозе живущы, помыслиша уединитися и место изъобрести тамо. И изобретоша место, Вежище зовомо, лес точию имуще и блата, а ино ничтоже. И приидоша до места того, слышаху благоухание некое в нем, и помыслиша непросту быти вещь, но паче некое Божие смотрение. И поставиша тамо дом молитвенный, во имя святаго архиерея Христова Николая, потом же и келлии воодрузиша. Прииде же к ним и священник, именем Пимен, хотя жительствовати с ними, и согласившеся поставиша церковь древяву, во имя того же святаго чудотворца Николая. И тако бяху живуще пустынным житием. Многу же беду приимаху от тамо сущих жителей, найпаче же от велможи некоего, за еже не хотяше быти тамо монахом, но сия вся быша от навета вражия. Чудотворец же Николай, иже нигде же оставляет своему храму скудну быти, верою тою просящих, тем же всячески питаше я. Вельможи тому, иже близ монастиря того житие имущу, некий зол струп на нозе родися, и от того много страдаше. В болезни же той воспомянувся, призва святаго чудотворца Николая на помощь и прииде в монастирь его, и помолився, исцеление получи. И предаде село тому монастирю, иже есть и до ныне близ монастиря того, и оттоле велию веру стяжа к святому месту святаго Николая. Тем же, благодатию Христовою и помощию святаго Николая чудотворца, начат множитися место то монахи. Предреченный же Пимен, той первый священноинок и игумен места того бысть. К нему же, по смотрению Божию, и сей блаженный отрок Иоанн прииде и молит его еже возложити нань монашеский образ. Игумен же видев того и яко от Бога послана прият и во ангельский образ того облече и нарече имя ему Евфимий. Сие же не без Божии воли бываемое, но паче от онаго промышления бяше дело, яко да вящше его ради прославится место, яко же и бысть по времени. Таже тому некое время в монастире живущу и во всем повинующуся настоятелю своему и братии, яко всем дивитися и похваляти его, в таковой юности многолетный разум имуща. Тем же и от сего всем прежде пастырскаго строения пастырь познавашеся, и прежде совершеннаго возраста в начальника чин бывает. И сему тако бывающу, Симеон архиепископ, слышав о нем, призывает его к себе. И, видев того благое изволение и доволна в словесех, возлюби его зело и иконома церковному имению того устрояет, аще тому и не хотящу монастиря отлучатися. И тако сему бывающу, святый же Евфимий своего подвига и монашескаго правила ничтоже остави. По сих же убо, некоим летом прошедшим, и владыка Симеон ко Господу отходит, добре упас церковь, прейде к вечному блаженству. По нем же возведен бысть на архиепископство Евфимий, о нем же нам слово. Отходит убо в монастирь святаго Спаса, иже Хутыня зовомо, и тамо житие имяше. Посем же, времени минувшу, старцы монастиря Пречистыя, иже на Лисице горе, мольбою возведоша того на игуменство в свой монастирь. И тамо ему бывшу настоятелем, всем образ доволен бяше к наказанию, всех убо миловаше и всем купно честь даяше. Посем же всенародное множество великаго Нова-града возлюбивше Евфимия возвести на владыческий престол. Тем же и в жребий того поставиша, не ведуще, яко той от юности на сие зван бяше. Яко же и пишет во пророцех: несоделанное мое видеша очи Твои; апостолу же глаголющу: яко всяка власть от Бога поставляется, и – како может человек прияти, аще не дано ему будет свыше? Сия убо о сем тако. Тогда убо всенародное множество великаго Новограда и священных ликове жребия запечатавше и в великую церковь Премудрости Божия принесше и на престол положиша. Но тогда о жребии человеческое бяше; а еже кому будет содержати таковый высокий престол, Божие бяше бываемое. И яко же изволением Божиим и судом Евфимиев жребий бысть, еже тому содержати престол. И с радостию текоша к божественному, и того честью в дом Премудрости Божия возведоша, на самую память Иоанна Златустаго. И много тому отрицающуся и нехотящу, паче же недостойна таковому сану себе нарицающу, но есма суду Божию не може противитися, повинуся им. Тем же вси о нем радовахуся, видяще достойна того таковому величеству. Но обаче тако тогда в преподобных чину пребываше, совершение же нужно бяше. Митрополиту тогда не сущу, прешедшим четырем летом или болши, отходит убо во град Смоленск, митрополиту тамо сущу тогда, и тамо совершеный сан архиепископства приемлет, рукою преосвященнаго Герасима, митрополита Киевскаго и всея России. Иже и тамо премудростию и рузумом всех удиви, яко и самому тогда митрополиту удивитися и похвалити того разум. И сему убо тако бывшу, и паки с великою честью в свой великий Новый-град возвращается и тамо совершено приемлет свой престол. И яко виде тогда себе в таковем велицем сану, множае подвига касашеся паче перваго, помышляя реченое: ему же дано много, много и взыщется от него. И сего ради тщашеся не в тридесять и в шестьдесят, но и во сто труды принести по Евангелию. Первие, егда не беяше в таковом велицем святительства сане, тогда о единой душе своей печашеся, а во оно время, егда епископ бе, о многих потреба есть пещися, и како рещи со дерзновением ко Владыце: се аз и дети, яже ми дал еси. Сия же и ина многа помышляше любомудреная она душа, и много смущение бяше в того сердце, но вся на Бога возлагаше, от Него же и надежи не погреши. Ему же слава, ныне и присно и во веки веков.

6. Св. Григорий папа Римский (12 мар.)

Сей бяше при Иустине царе, первый монах и игумен быв обители, нарицаемыя Каиоскавра. Потом вручен быв и архиерейскому престолу, ему же не по беседе, ни по ответу словесному, но изволением Божиим архиерейство восприимшу, яко же убо слово имать поведати. Еще бо тому сущу в монастире и в своей келлии, тростию и чернилом писание творящу, предста некто ему яко от истопления воднаго прибегая и преподобнаго к милости призывая. Бяше же по явленному не нищ просяй, ниже яко человек бяше нужду имеяй, но яко ангел бе Божий и во образе пища просит сие, иже внезапу пришел бяше к преподобному, и взем от него златиц шесть и отъиде, таже паки пришед взя и других шесть. Третие же пришед, не остави того праздно отъити, – ни единой же златицы святому изоставшей, но взем принесенное блюдо и тое возжеленно подаде. Толик же бяше к требующим беззлобив, купно и милостив, яко и свою златую чашу просящим отдаде, паче же скорбя, аще кого тща отпустити. Тако убо в чине архиерейстем быв и по обычаю к нищим учреждати повелеваше по дванадесяти посаждати, и тому самому являшеся третийнадесять, с ними седя; иным же того немогущим видети, ниже лица воображение, яко мнети преподобному, яко и того посаждающии посаждаху. Вопрошаше же: «кто убо ов сице есть?» хотя о нем уведети, кто есть, и не бяше кого ведети онаго или святому поведати. Бяше бо чудно, яко ангел бяше к нему пришедый, иже и первее Богом послан злата ради онаго, яко и с ним от тогда пребывати и того хранити и отрещи повелено ему бяше. Бысть же преподобный Григорий всякой премудрости и писанию искусен, многая списания оставль, по римскому языку учиненна, яже потом и на еллинская преложена (сиречь на греческая), не человеческими смыслы и словесным мудрованием изложена, но Духом Святым преложена быша, иже по отшествии ему от жития Петру архидиакону сия исповедавшу. Глаголют же, яко литургия поется в римлянех, яже есть в Великий пост, сей есть законоположивый ея, яже и доселе ими держится.

7. Преп. Венедикт (14 мар.)

Преподобный отец наш Венедикт бе от Римскаго града. Юн же сый, оставль дом и родители своя, отыде в пусто место с кормящею его старицею; молвы отбег, моляся Господеви и прия дар исцеления. Первое убо просивши старице решета на сеяние пшеницы, изломившуся же решету, скорбяше о нем; Венедикт же, помолився о нем, устрои е цело. Томлен же быв блудом, обнажився, ввержеся в ядовитую кропину, и избавлен бысть от блуда. Бысть же по времени игумен, и опаснаго ради воздержания возненавиден бысть от монахов. Помыслиша же они потворным зелием уморити его. И егда взя чашу, назнаменаше ю крестом, и разсядеся яко сткло, и многа чудеса сотворив. Хотящу же ему преставитися к Богу от жития сего, два монаха видеста во сне путь на небо восходящь и постлан ризами многоценными, и свещи многи возжены сюду и сюду, и вопросиста: «чий есть путь сей»? И слышаста от белоризца мужа, яко есть путь блаженнаго Венедикта. Тогда и скончася.

8. Страдание преосвящ. Феогноста, митрополита Киевскаго и Московскаго (14 мар.)

В лето 6850 (1342) сей святый Феогност митрополит во Орду ко царю Зянибеку ради умирения пойде, и тамо от Российских злодеивых мужей оклеветан бысть тому злочестивому царю Зянибеку сице: «Митрополит сей Феогност, о царю, не дает дани во Орду со всего освященнаго чина своего, а сам себе на них дани взимает, безчисленно много злата и сребра и всякаго богатства, а тебя, царя, преобидит». Царь же, слышав сие, проси у митрополита полетних даней. Святый же никако же подвигся таковыя дани даяти ему. И повелением царевым безбожнии татарове много нудяше его, глаголаху: «почто ты не даеши дани царю от своего церковнаго чина?» Христов же святитель отвеща: «Христос, истинный Бог наш, Церковь свою искупил есть от язык честною Своею Кровию». Погании же много истязаху его и много мучивше его, яко дабы им дань имети на освященном чину. Блаженный же старец доблественне мучение претерпев о церкве Христове. О имении же неради и раздая тогда суровейшим татаром сребра яко о шестисот рублев. И тако свободи церковь Христову от нечестивых, дани не ратуему, и пречетников ея, и яко непобедимый воин со одолением возвратися во своя си. И прииде здрав на свой ему престол Российския митрополии, благодарствуя Бога и пречистую Богородицу. И по сих пребысть десять лет, добре управляя Богом порученную ему паству, с миром преставися. Пас церковь Божию 25 лет. И положен бысть в соборней церкве пречистыя Богоматере, близ гроба чудотворца Петра, в лето 6861 (1353), Марта в 14 день. Богу нашему славу, ныне и присно и во веки веков.

9. Св. Серапион архиеп. великого Новгорода (16 мар.)

Сей преподобный Серапион рождение имея от села, нарицаемаго Пехорка, от предел великаго и пресловущаго града Москвы двадесять поприщ отстояща. Родителие же его христиане суще и верою цветуще. Устрабившуся (устраблятися – выздоравливать, получать облегчение от болезни) же отроку и седмаго лета достигшу, вдается родителми в научение божественнаго писания, и вскоре извыче. Посем понужден бысть родителми своими браку совокупитися; не преслуша же родителей и, не хотя, совокупляется. По днех же неких священству сподобляется, и по мале супружница его ко Господу отходит, бывши с ним лето едино. Он же, свободна себе зря, вскоре в монашество входит и паки священствует у тоя же церкви. Посем же родителем его ко Господу отшедшим, он же со псалмопением надгробным земли предает их. И оттуду отходит в монастирь пречистыя Богородицы, честнаго Ея Успения, на остров, еже есть на Дубенке. И тамо мало пребыв, отходит в пречестную обитель живоначальныя Троицы, в Сергиев монастирь, и умолен бывает тоя обители братиею и игумен поставляется. И посем поставляется, повелением благочестиваго великаго князя Василия Иоанновича всея России, архиепископ великому Новуграду и Пскову. И толико добродетелми просия, якоже и чудеса творити ему, еще живу сущу. Ненавидяй же искони добра диавол вражду влагает между Серапионом архиепископом и игуменом Иосифом Ламскаго Волока. Понеже той Иосиф из его епископии отыде, без благословения его, к митрополиту Симону Московскому и всея России, – сего ради архиепископ Серапион отлучи его; той же Иосиф наусти на него Симона митрополита. И тако святый от престола своего сводится, и затворяют его во Андроникове монастире, иже на Москве. И оттуду самодержцем великим князем Василиев посылается в монастирь живоначальныя Троицы и преподобнаго Сергия чудотворца. Потом же святый в старости глубоце исполнь дний, провиде отшествие свое ко Господу, призвав игумена и братию и прощение всем дав, и причастися божественных Таин, пречистаго Тела и Крове Христа Бога нашего. И преставися в лето 6024 (1516), месяца марта в 16 день. Игумен же и братия опрятавше честное его и многотрудное тело со псалмы и песнми, и положиша близ церкви святыя Троицы, на южной стране. Обретены же быша мощи святаго отца Серапиона Чудотворца Априлия в 7 день, на память преподобнаго отца Георгия Митилинскаго. Богу нашему слава, ныне и присно и во веки веков.

10. Память св. Алексея, человека Божия (мар. 17)28

Си (сей) бе от ветхаго Рима (ἀπὸ τῆσ ῾Ρωμὴς), сын Еоуфимьяна патракия (патриция), матере Агласея29 – богату и благоверну родители, иже брак сотвориста ему, испросша от царскаго роду невесту. Браку же бывшю и чертогу свершену, в неже бе время невесте приближитися ей, дав ей обрученый перстень и изыде из дому своего, и прешед в град Едесский и пребы у церкве 12 лет30 в нищих ризах. Познан же бысть, добродетели его ради, многим к нему сбирающимся, не хотяше утешенья человеческаго. Оттуду отъиде, приде в Рим и вниде в дом свой и умолив своего отца, да у врат дому его сядет. Бе бо всеми не знаем, пребываше в вратех, зря отца и матере раб своих, исходящих и входящих, обругаем и укоряем своими рабы, а странен всем родительм и целомудрен жене его, скорбящим тем и плачущимся всегда о нем. Приближешуся же умертвие его, проси хартьи написати о себе, – все вдержаше в руце своей (хранил при себе эту хартию).31 По умертвии своем, съшедшимся всем, по откровению Божию, царю, патриарху възвестившу ангелу, да поищут человека Божия в дому Еоуфимвяне, – и обретоша и уже преставлешюся, и в руце имуща харатью, никому же не дасть, но сам царь взят ю. И прочиташа ю на слышанье всем: тогда увидено бысть яже о нем. И тако погребены быша мощи его святыя честно в церкви апостола Петра.

11. Преп. Макарий Колязинский (17 мар.)

Преподобный отец наш Макарий бысть от града Кашина, отца именем Василия Кожина, матере Ирины, измлада Христа возлюбив. И водами напоен бысть Божия разума и плод благоуханен явися житием своим, от юности имый совершенную мудрость, крепок душею и сердцем быв. И тако отлучися мирских наслаждений и прия ангельский образ в монастире Клобокове, и добре подвизався постом и слезными течении, и бдением и молитвами, и всяцем воздержанием, и чистотою телесною душу просвещая, и единому Богу себе возложив. Посем краснеи свои нозе преподобный к течению простер, и абие близ града Кашина обрете пустыню велию, Колязино именуемо, и тамо водворися, и многим воздержанием плоть свою умертвив святый. И посем храм в славу святыя Троицы воздвиг на месте том, и всем людем, яко заря, возсия житием своим. И прослы слава о нем по всей велицей России. И начаша мнози приходити ко святому от князей и боляр и вельмож и вси христолюбивии людие ползы ради. Святый же всех наказоваше и учаше о ползе душевней. И сего ради собрашася к святому монахов множество сожительствовати с ним. Святый же добре приимаше всех и, сам всем образ быв, собою во всем показа добродетель к Богу. И паки многа искушения святый претерпе от бесов. И добре управив стадо свое и ко Христу восхождение получив и в старости добре ко Господу преставися, Его же измлада возлюби. И погребен бысть честно ученики своими в созданнем его монастире, по правую страну церкви святыя Троицы, у южных врат. И не по мнозех летех земля издаде из недр своих честное и многотрудное тело святаго отца цело и неразрушимо, благоуханием и чудесы различными цветущо. И посем честную раку, в ней же мощи святаго лежаху, верных множество раздробляху, на освящение душ и телес своих и на исцеление неисцелных страстей. Обретошася же блаженнаго отца Макария мощи месяца Маия, в двадесять седмый, на память святаго священномученика Ферапонта. И оттоле многа и различна исцеления быша от священных мощей святаго, даже и до сего дне, в славу Отца и Сына и Святаго Духа, в честь же похвалу преподобнаго отца нашего Макария. Богу нашему слава, ныне и присно и во веки веков.

Апрель

1. Память преп. Марии Египетской (1 апр.)

Преподобная Мария бе от Египта, от юности прежде поживши во блуде за седмьнадесять лет невстягновенно. И сицевою виною прииде в покаяние. Виде некия юношы, входящыя в корабль, и вопроси я, камо идут. И реша ей: «на поклонение честнаго Креста во Иерусалим». И умоли я с собой пояти ю, не яко желающу честному Кресту поклонится, но несытством греховным палима; вшедши бо в корабль многи оскверни. И во Иерусалиме бывши возбранено ей бысть внити в церковныя врата ангелом, иде же спасеное древо честнаго Креста бяше, и трищи понудившися внити, и не возможе. И помысливши вся своя согрешения, и уклонившися во угол паперти церковныя, и тамо виде икону пресвятыя Богородицы, и своих гресех пред нею кающися, глаголаше: «о пресвятая Богородице Дево, рождшая Спаса всего мира, вем убо, яко несть благолепно мне, скверной блуднице, на святую твою икону воззрети, праведно же убо мне и ненавидимей быти твоею чистотою и мерзети ми пред Тобою, – но обаче буди мне помощница и поручница о моем покаянии к Сыну Твоему и Богу моему». И сие рекши и помолившися, и в церкви бывши и, честное древо Крестное целовавши, иде на Иордан, и в церкви Предтечеве причастившися пречистых Таин и предадеся великому воздержанию и добродетелем. И толми вознесеся безстрастием, яко и реку ей преходити по верху вод ногами, молящися Богу. Прешедши же Иордан, пребысть в пустыни четыредесять седмь лет, подвизася без покрова, нага; ни единаго человека видевши, но Бога единаго имяше видца (свидетель) и человеческаго естества не отступающа. Последи же, по Божию промыслу, явися Зосиме святому старцу, во внутреннюю пустыню вшедшу ему, и беседовавши с ним и яже поведавши, и видена бысть Зосимою на воздусе стояща. И паки в приидущее лето Иордан прешедши и причастившися от святаго Зосимы и посем в свое место возвратившися, и при потоце, иде же с Зосимою беседоваста, успе. В приидущее же лето шед Зосима обрет ю мертву, и не могущу ему погребсти ю от старости, пришед лев и предними ногами ископав яму блаженней, и промышлением Божиим погребе ю старец и возвратися.

2. Преп. Евфимий, Суздальский чудотворец (1 апр.)

Преподобный Евфимий рождение име и воспитание в Нижнем Новеграде, от благочестиву родителю рождся, от них же по времени дан бывает и в научение божественных писаний. Блаженный же отрок с великим прилежанием учашеся божественным писанием со сверстники своими, никако же прикасаяся детским играм, но молчание любляше и повиновашеся во всем родителем своим. И к церквам Божиим начасте (часто) притекаше и любляше стояти уединяяся в темне месте, дабы с ним никто же беседовал о мирских и тленных мира сего, точию внимал бы пению и чтению церковному. И единою (однажды) иде во святую церковь и слыша во Евангелии слово: аще кто хощет по Мне ити, да отвержется себе и возмет крест свой и последует Мне, и прочая. Блаженный же Евфимий, слышав сия словеса, возжеле оставити сего мира красоту. Отыде же в Печерский монастирь, Вознесения Господа нашего Иисуса, близ тамо сущаго града, и пострижеся от настоятеля обители тоя, именем Дионисия. И начат подвизатися великим подвигом, во дни бо подвизашеся на труды монастирския, псалмы Давидовы выну поя, нощию же вхождаше в пещеру, и тамо всенощныя молитвы со слезами к Богу приношаше, и наставнику своему преподобному Дионисию во всем повиновашеся. И толик подвиг показа в жительстве своем, яко иногда всю нощь на молитве без сна пребываше, и сие часто творяше. Ядь же его бяше толика воздержателна, елико от глада не пасти ему. Питие же ничто же ино бяше, токмо едина вода и то в жажду. Потом посылается от наставника своего в пекалню (пекарню), и тамо вящше начат подвизатися, воду бо всегда ношаше и дрова секий. Таже посылаем бывает в вежу32 (поварню) и тамо имяше в трудех всегда память мучения огня неугасимаго и ядовитаго червия. И на огнь взирая, часто глаголаше к себе: «терпи, Евфимие, огнь сей, да сим огнем возможеши тамошняго огня избежати». И от того толикое умиление дарова ему Бог, яко ниже самого того хлеба вкушати могущу ему без слез. Того ради вси видящии толикия его труды и терпение, не яко человека, но яко ангела Божия посреди себе имяху. В то же время княжение Суждалское и Новогородское содержащу великому князю Борису Константиновичу. И сей великий князь Борис упроси у преподобнаго Дионисия, наставника Печерския обители, сего блаженнаго Евфимия во град Суждаль, в хотящий от него создатися монастирь в строители. Блаженный же Дионисий великому князю с радостию отвещавается отпустити его. И не по мнозе времени преподобный Евфимий, молитву и благословение взем от наставника своего, пути своему касается. И егда близ быв града Гороховца, яко за осмь поприщ, созда тамо церковь во имя святаго отца Василия, архиепископа Кесарии Каппадокийския, и общее житие устрои. И по сих прииде в Суждаль к великому князю Борису Константиновичу. Князь же о пришествии преподобнаго велми радостен бысть, и беседоваша между себе, приидоста ко преосвященному епископу Иоанну. И поведа великий князь епископу мысль свою и вся по ряду о житии Дионисия Печерскаго и о великих подвизех его, и како сподоби его Бог пророчества дару, и како благослови его обитель создати, и о преподобнем Евфимии. И умоли его ити с собою на изыскание места к созданию обители. Иде же епископ с великим князем, с ними же и блаженный Евфимий, и обретоша место у реки, глаголемыя Каменницы (на ней же и град Суждаль создан бяше), на горе, близ града, и возлюбиши е. Воздавше же хвалу Богу, помолишася. Собрася же на место то множество народа, князи всея земли тоя, боляре же и велможи, и весь причет церковный, и монашествующии, и всяк возраст мужей и жен. Епископ же Иоанн благослови и освяти место оно, и по молитве водружи крест, иде же престолу быти. Князь повеле камение и вся потребная готовити ко храму, и сам первее взем мотыку и своими руками начат ров копати, и на него зряще князи и боляре начаша такожде копати. И совершивше службу храма, нарекоша и во имя Господа нашего Иисуса Христа, боголепнаго Преображения. И посем начаша стены здати. Преподобный же Евфимий взем благословение от епископа и прием оскорд (топор) и своими руками отеса три камени у северных врат, близ святаго жертвенника, и устрои себе гроб, в нем же и положено бысть святое его тело, и совершиша храм в лето 6860 (1352) и освятиша его. Блаженнаго же Евфимия епископ Иоанн рукополагает архимандрита и вручает ему христоименитое стадо Христовых словесных овец пасти. Князь же вдаде преподобному на строение обители злата и сребра множество. Преподобный же начат в слезах и в трудех великих подвизатися, в день убо прилежно подвизаяся о создании обители, в нощи же непрестанныя молитвы со слезами приношаше Богу. И тако созда монастирь и келлии на собрание братий. Созда же и ин храм, во имя преподобнаго отца Иоанна, списателя лествицы, и присовокупи к нему трапезу каменну, иде же братиям собиратися в зимния дни на пения и на ядения. Собрася же к нему братства во обитель, яко и до трех сот, и не можаху вмещатися братия в трапезу. Блаженный же Евфимий повеле создати ин храм, во имя святителя Николая Мир-Ликийских чудотворца, зовомый в болнице, и трапезу велию древяну устроити на собрание же братий, иже не вмещаются с братиею в каменную трапезу. И ина прочая, обители приличествующая, устрои по чину. И божиею благодатию, тщанием же и молитвами его, всеми потребами монастирскими изобилна бысть обитель его. И тако начат пасти стадо свое добре и богоугодне, в послушании быти без роптания, в любви же нелицемерней и целомудрии и в нестяжании, никому же бо свое что имети, но все обще уставляше. Аще же у кого познаваше что, того во епитимии влагаше, и в церкви беседовати друг со другом не попущаше. На трапезе молчание всегда творити повелеваше; востающим же от трапезы в келлии своя отходити с молчанием повелеваше, не уклонятися же на некия беседы, ниже ко единому в келлию приходити, кроме великия нужди. Завещаваше же всем еже не имети отнюд мудрствование свое кому, но готовым быти ко всякому послушанию. Такожде и братия ему во всем повинующеся яко ангелу Божию. Хождаше же преподобный сей Евфимий во монастир и ко преподобному Сергию, чудотворцу Радонежскому, беседовати о духовных (во едины бо лета беста), по беседе же благословение друг другу подавше с любовию, отхождаше паки блаженный во свой монастир. И сице блаженный Евфимий подвизавься поживе, никогда же бо изменив правила молитвеннаго, но труды ко трудом прилагая, имея пост с милостынею, странных приемля и кормлю подая требующим. Бяше же нагих одежда, печалных утешение; бедным помогая, от напастей изимая, болныя молитвою исцеляя, должным искупление подавая и сам долги отпущая, и от насилия злых судей бедою одержимыя токмо словом своим избавляя. Ризную же худость толико любляше, яко един от убогих сый, едину одежду носише на себе от овчих жестоких кож; в зиме студень, в лете же от тягости зной терпя, всячески скорбным и узким путем шествуя, и достиже уже к телесней немощи, в старости сый мастите. Разуме же конец жития своего и созва всю братию. Братия же, видяще его тако изнемогающа и хотяща к Богу отыти, скорбети начаша о разлучении его, глаголюще: «оставляеши ны, отче, сиры, не сущу бо ти с нами, оскудеет место сие». Святый же, утешая их, глаголаше: «не скорбите о сем, но разумейте по сему, яко аще стяжу дерзновение к Богу и дело мое угодно Ему будет, не токмо не оскудеет место, но и болми распространится по моем преставлении, аще любовь имате». И ина многа, им утешая, глаголаше. Таже и часу отхождения его ко Господу приходящу, вси братия к нему приходяще целоваху его со слезами, последняго благословения просяще. Он же, яко чадолюбивый отец, всех облобызаше и всем благословение и прощение подаваше, и сам прощения от всех прошаше. И вонь же час хотяше соуза телеснаго разлучитися Святых Таин причастився, предаде святую свою душу в руце Богу, месяца Априллия в 1 день; пас стадо свое 52 лета. Положиша святое тело его в прежде реченнем гробе, его же в начале церковнаго здания сам себе святый своима рукама устрои; многа чудеса и исцеления подавая и до сего дне с верою к честней раце его притекающим.

3. Преп. Даниил Переяславский (апр. 7)

Сей преподобный отец наш Даниил бе в лета благовернаго христолюбиваго великаго князя Василия Василиевича всея России, отца именем Константина и матере Феклы, от града Мценска. По времени же, преселшимся родителем его во град Переяславль, и тамо родися им сей преподобный Даниил, и во святем крещении наречено бысть имя ему Димитрий, и изучен бысть божественному писанию. И посем отлучися родителей своих с присным братом своим Герасимом и пострижеся в Пафнутииевом монастире, иже в Боровске, и наречено бысть имя ему Даниил. Пребысть же ту в монастире десять лет и в пустыне два лета, и по представлении отца своего паки прииде в Переяславль во обитель пречистыя Богородицы, яже на Горицах. И понужден бысть тоя обители братиею архимандритию прияти, и тако сугубы подвиги полагаше и всегодищное время божественную службу по вся дни свершаше. И странных приимаше и умерших, поверженныx зверем на снедение, на раме свои взимаше и с подобающим пением погребаше. И монастирь себе возгради, иже и до ныне зовется Данииловской. Некогда же пришедшу в Горицкой монастирь великому князю Василию Василиевичу всея России, и повеле преподобному преселитися из Горицкаго монастиря во свою ему обитель, и общее житие царским составися изволнением. Посем же гладу великому належащу повсюду и во граде Переяславли. В монастире же святаго Даниила тогда братий вящше седмидесяти и мирян доволно. Святому же возвещено бысть, яко не довлеет в монастире ни на едину седмицу хлеба. Святый же прииде сам к житнице и виде муки мало вящше триех оков (трех мер). Некая же вдовица убога, хотяше умрети от глада и с чады своими, просящи от него хлеба. Святый же наполни ей сосуд муки и отпусти ю. И повеле келарю останком тоя муки насыщати приходящих алчных и жадных. И тако вси пребыша останком тем прокормлени в монастире и в селех людие и до новаго хлеба, мало менее осми месяц. И толико любим бе самодержавным и царицею Еленою яко и чадом их, благоверному царевичу князю Иоанну Василиевичу и брату его князю Георгию Василиевичу, от святыя купели приемник бысть. И тако снятый в добре старости пребысть, яко и будущая прорицати. И поучив о ползе душевней архимандрита и братию, и причастися животворящих Таин пречистаго Тела и Крове Христа Бога нашего, и еще молитве сущей во устех его, с миром предаде святую свою душу в руце всех Бога, в лето 7048 (1540), месяца Априллия в 7 день. Поживе лет всех мало вящше осмидесяти. И погребоша его во своем его монастире у церкви святыя Троицы, у самыя стены святаго жертвенника.

4. Память преп. Зосимы, игумена Соловецкого монастыря (17 апр.)

Сей Зосима бяше от села великаго, зовомаго Толвуя, езера Онега, области великаго Нова-града. Рождьшии же сего отрока, Гавриил и Варвара, христиане верою суще и благочестне пребывающе, стяжанием же ниже велми богати, не убо же и нищи, но доволное имуща. Преспевающу же отроку возрастом, учим бывает священным книгам, приобретает же от сих великая блаженный, обретает бо бисер разума; разумевает Бога, познавает богатство благости Божия и срамляется прочее – юношеских обычаев держатися. Тих некако и смирен в юности быв и чистоту любя, и сего ради брака убо добрый отрок отричется, обаче не яко гнушаяся того, но премудрости рачитель бывая, и безженное житие доброму отроку жевущу и сластем узду налагает воздержание. Но понеже лепо родителем того понудити и на мирския обычаи, святому же отроку немятущееся житие желающу, к сему же и родителей повеление ему презирати не безбедно есть. Содержится убо и утесняется святый от обоюду, яко несвободна себе зря ко еже от него желаемым, и родительску повелению послужити доволне не веяше; друг бо другу запинателна обоя и вящщее рачение ему о первем бяше, еже отрещися мира. Обаче его же желание и получи. В мужеском бо возрасте быв, из дому отча изыде и в черная одеяния оделся и близ негде отча дома вселися. И убо стужив си святый и не угодно вмени сие, еже кроме общежительства быти, понеже идеже пребывающу ему не бяху монастыри монашестии. Нужда же ему и подвижника обрести и соученика себе, яко в монашеских обычаех благоискусствовати, не довлеяся яже от писаний о изяществии монашеском указании словесном, но возжелев показующаго тому и делом изображающа, да же видев той навыкнет и добре да ходит по нем. К тому же и во своих ему седение и посреде людей своих не без препятия быти. И сих ради восхоте оттуду отыти в ключимое монашества место, да и монастирь тамо возградит, желающих ради монашествовати, еже и бысть образом сицевым. Некто благоговеин монах, именем Герман, иже прежде споживе преподобному Савватию в Соловецком острове, – сей снидеся с преподобным Зосимою и сказа ему вся подробну о преподобнем Савватии, елика потружався во отоце (на острове) окианстем и како исправи монашество. Сказа же и о острове, како удален от вселенныя и угоден на селитву человеком, хотящим тамо пребывати. Преподобный же Зосима сказа Герману помысл свой о монастирсте здании, и совещастася тамо вселитися. В то же время родители Зосимовы естественному долгу слугуют, преложшеся ко отцем своим. Зосима же свои родители умершия видев и телеса убо тех гробу предав, имения же добре расточив, и абие пути емлется купно с Германом к Соловецкому отоку (острову). И приставше восходят на оток, и обретше место, иде же морстии пловцы от обуревания покой и тишину имеют, близ езера, в нем же сладце сущи воде, и ту, мало вдале от брега, колибу (шалаш) водрузиша, в ней же бдение сотвориша чрез всю нощь. Ко утрени же изыде преподобный Зосима от кущи и виде лучу света свыше осиявающу его и еже о нем место; преподобный же Зосима ужасеся необычнаго света явлению и, воззрев к востоку, виде церковь велию и красну образом. И понеже и еще необычен к таковым на мнозе зрети не смеяше, но абие в колибу устремися к Герману; Герман же видев его изменена лицом и разуме не яко же прилучися изменение лица Зосима прият, аще не и душею подвижен; тем же и сладкими вещанми вопрошаше преподобнаго, глаголя: «что убо, о любезне, аще что ново или необычно обрел сей?» Преподобный же Зосима вся подробну Герману поведаше, елика виде. Герман же, разсмотрев силу действа, в памяти имея еже при авве Савватии прогнание мирянина со отока и яко быти тому селу монашеску, глагола к нему: «не ужасайся, о человече, но внемли себе, еда како тобою хощет Господь зде четы монахов собрати, яко же и аз мню». И сказа прилучшаяся во острове том на рыболове жене, яже прииде с Корелскаго брега, по зависти Корелских людей, в наследие хотящих удержати остров той, яко биша ю два неции юноши и язвы доволни даша ей, рекуще: «несть вам во отоце сем обители, но монашеское село есть то», – сия Герману изглаголавшу. Доблий же муж Зосима восперен советом быв, доблествене делу касатися начинает, совозставляет же и Германа. И купно на молитве сташа к Богу, еже споспешествовати в дело начатка и совершити начинаемое, и по молитве усердни на дело быша. И тако по времени емшеся трудов начаша дело, возградиша бо хлевины от сущих ту древес и двор устроиша, и ту в безмолвии упражняющеся. Пищу же себе имеяху от своих трудов, возделоваху бо землю, копающе мотыками и насевающе, и оттуду свой хлеб стяжаваху трудолюбцы. По времени же некоем Герман отыде на ону страну моря, некия ради потребы, и пребысть тамо и до весны. Зосим же один оста и приложи труды к трудом в непрестаемей молитве, и многа наветования прият от бесов. Овогда бо тому уныние влагающе, овогда клопоты воздвижуще, да пострашат его; овогда во образех дивиих зверей множество ему предсташа, стремлением свою ярость показующе. Святый же ухищрения тех ни во что же вмени быти: овогда бо им сопротивляшеся желанием будущих благ, овогда молитвою, и тако исчезаху от него и невидими бываху. В то же время, внегда сущу Герману на оной стране моря, найде искушение на преподобнаго сицево: зиме убо належащи, и еже име брашно в лете собрано сущо и уже скончавашеся; злу же делатели влагают тому скорбь и глад, нужду и безгодие смерти. Разумев же Зосима обстоима себе наветующими, рече в себе: «о Зосима, наша убо сия суть, еже жити Христу и еже умрети приобретение есть; обаче аще и умрети ми есть, но что ино велие сего, еже разрешитися сея облежащия дебелости и сродному (к родному) спастися (устремляться) и веселитися о Господе Бозе моем?» И тако отрази лукавых духов прилоги. Бог же, сего ради хотя прославити своего угодника, посла к нему мужа два незнаема, имуща с собою кережу (яко же обычай имут в примории живущии бремена имети во отхождениих зимных), полну хлебов и муки и масла, и вдаша преподобному, рекуще: «аще хощеши, емли от бремене сего и снедай, мы же, егда Господь повелит, тогда будем зде». Не успе же преподобный вопрошати я, откуду беша; они же явитися ему ктому не приложиша. И разумев преподобный божествено быти посещение, благодать Богови воздав о неисповедимем Его даре. Посем прииде Герман, ведый с собою от мирских некоего, именем Марка, художеством рыбаря, иже не по мнозе времени в монашество вниде. И прочии мнози начаша приходити к нему и сожителствовати. Посем воздвигоша молитвенный храм, во имя святаго боголепнаго Преображения Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа. Посем преподобный посылает некоего брата в великий Нов-град ко архиерею Ионе, просити священие храма и игумена монастиру. Архиерей же вскоре посылает благословение месту и священие церкви с мужем иеромонахом Павлом, его же и игумена рукоположи обители. И тако храм освятивше светлейшаго Преображения Господня. Павел же игумен, не могий терпети трудов, отыде во град; по нем же ин бысть игумен Феодосий, и той такожде отыде. По нем же совещашася братия с преподобным не взимати игумена от монастирей, иже во вселенней сущих, но избирати мужа киновии своея. Посем же и на ино преложиша, да и самаго того преподобнаго в предстателство им понудят, еже и сотвориша. Предварше бо неции в великий Нов-град и умолиша архиерея, да писанием призовет отца их и рукоположит им игумена, не хощет бо собою внити во град. Посла же архиерей писание, да приидет к нему преподобный. Преподобный же Зосима прииде в великий Нов-град ко архиерею, и благословен, и игумен рукоположен бысть от него, и напутствовав его архиерей с честию отпусти. И мнози граждане к потребе монастиря даша сосуды и одежды, сребра и злата множество. И тако преподобный достиже во обитель, и сретоша его братия с честию. И пришед, божественную литургию совершив и чудо сотворив во удивлением всем: внегда бо тому предстати святей трапезе, просветится лице его светом многим и всю церковь благовония исполни. Неким же прилучившимся купцем преподобный же подаде своего священнодейства просфору, они же с небрежением взрониша. И виде брат Макарий пса стояща над нею, усты хапающа и огнем опаляема, и прииде на место и ничто же обрете, точию просфору, и принесе ю преподобному, – и вси прославиша Бога о чудеси. Посем преподобный, тесноты ради храма, вящшую церковь водрузи в келлии многи постави. Таже блаженный Зосима пренесе мощи преподобнаго Савватия с Выга реки во обитель свою. Паки же воззва потреба преподобнаго Зосима в великий Нов-град ко архиерею Феофилу и к боляром с молением, еже не быти священному жилищу мирским людем во одержании, ктому же да и остров подлежати будет монастиру. Прииде же и к болярыне Марфе, она же отгна его; святый же прорече дому ея погибель, еже и сбысться во время свое. Посем раскаяся Марфа, призва преподобнаго на обед, и тамо преподобный виде позор страшен и прослезися, и от представляемых ничто же вкуси. И сказа ученику своему быти хотящая во граде, и о председящих с ним на трапезе, яко виде их без глав сущих, яже и сбышася не по мнозе времени от великаго князя Иоанна, сына великаго князя Василия, иже плени Нов-град и тех, яже виде преподобный, мечем посече. Посем преподобный прииде во обитель и поживе прочее в добродетели; исполнь же дний бысть старец, ему же время наста приложитися ко отцем своим. И призвав братию свою, и поучив их, ничто же от преданных тем монастирю обычаев вредити и пиянственнаго пития в киновии не имети никак же и женовидных лиц бегати, но и доилиц млека ради и масла никогда на остров приводити: вся бо сия черноризцем препятия доброму течению. И посем последнее целование комуждо дав, испусти душу в руце Богу. Его же честное тело ученици со псалмы и песнми во гробе положиша, его же ископа себе еще жив сый, против великия церкве. Богу нашему слава, ныне и присно и во веки веков.

5. Святый и славный великомученик, победоносец и чудотворец Георгий (23 апр.)

Славный и чудный и велекий мученик Георгий во времена бяше Диоклитиана царя, от страны Каппадокийския, рода славна, в бранех тысященачалием преспев; внегда же братися хотяху, воевода бяше саном. Царю убо еже на христианы болезнующу ратию и повелению изшедшу, овем убо отрицающимся с клятвою и отметающымся Хрпста. честей царских и даров сподоблятися; овем же, непокоряющимся, смертную приимати тщету: сей святый сам пришед, христианина себе воспроповеда, идольское суетие (суету) обличая и немощь и уничижая верующия в ня. Повнегда же ниже ласканми, ниже обеты мучителевыми, яже и многи творяше, увещася, ниже прещении, по явлев бяше, вся презираяй. Первее убо копием во утробу прободается; копию же плоти прикоснувшуся, яко же и мнозей крови истещи; изъяту же острию, пребысть святый неврежден. Посем на колеси, острием железном устроеном, привязан ниц, низпущается с холма, и телесем на многа раздроблен, паки здрав поставляется, божественнаго ангела настоянием. Явися же царю и Магнентию сприседнику его, жрущим идолом; за неже здрав показася, многи ко Христове приторже вере, иже – царевым повелением – вне града во главы усечени быша. Приступи же ко Христу и царица Александра и пред мучителем Христа Бога исповеда. Вероваша же и инии мнози Христови, невредима святаго от рова негасимаго (вонь же ввержен бе) видевши изшедша. Посих в сапоги железныя, гвоздия имуща, нози его обуша и бегати понуждаху, и ктому сухими жилами волуями биен бысть нещадно. Поискавшу же Магнентию знамения, аще бы воскрес кто от лежащих в являемом гробе, от иже пред многим временем житие оставлших: помолшуся святому над покровом гробным, воскресе мертвый и святому поклонися и прослави Божество Христово. Вопросившу же царю: «кто бяше и когда житие оставил есть»? От прежде Христова пришествия поживших быти, рече, и ради идольския прелести толикими леты уже огнем жегому. О нем же многим Христу веровавшим и присно прилагаемым к вере, Бога единем гласом славляху, в них же бе и Гликерий, его же вола умерша святый воздвиже. Таковым же чудесем ко Христове вере извещен, мучением венец прият: мечи от неверных на уды ссечен. И многим убо от сих ко Христу приходящим и еще ради святаго мученика Георгия вшедша в храм идолский, иже во един от истуканных приник рече: «ты ли еси бог и тебе ли подобает поклонятися»? Бесу же, иже в нем рыдающу, отвещавшу: «яко един есть Бог – Христос», и о сем смятошася идоли вси и падоша и сокрушишася. И не могуще терпети служители бесовстии, поемше святаго, приведоша к царю, и скорое нань осуждение испросивше. Царю же повелевшу его, такожде и царицу Александру, мечем посещи. Святый убо во главу усечен бысть, она же помолшися в темнице Богу дух предаде. Совершается же собор его во святейшем его мучении, сущем в Девтерии. Его же молитвами, Христе Боже, помилуй нас.

6. Св. Стефан, епископ Пермский (26 апр.)

Преподобный отец наш Стефан бе родом великия России, от языка славенска, от страны полунощныя, глаголемыя Двинския, от града, нарицаемаго Усть Юга. Беже родителю нарочиту сын, некоего христолюбца мужа верна, именем Симеона, единаго от клирик соборныя церкве святыя Богородицы, иже на Усть Юга, и матере такожде христианы, нарицаемыя Марии. И еще детищем сый, вдан бысть грамоте учитися, иже вскоре извыче божественное писание; таже и чтец бысть в соборней церкви. Беже превзыде паче многих сверстник в роде своем добропамятством и скоростию естества преспевая, и остроумием же и быстротою и смыслом превосходя всем, и бысть доброразумичен зело. Преспеваше же разумом душевным и верстою (возрастом) и благодатию. К детем играющым не приставаше, иже в пустошь текущим, и всуе труждающымся, и тщетныя гонящым не внимаше, ниже водворяшеся с ними, но от всех детских обычаев, нрав и игр отвращашеся. Но точию на славословие упражняшеся и к писменному разуму прилежаше и книгам всячески вычения издався. Тако дарованием божественным в мале времени много извыкшу ему естественною остротою ума своего. Возрастшу же ему в девстве, и в чистоте, и в целомудрии, и зане многи книги почиташе ветхаго и новаго закона и оттуду разсмотрив житие света сего маловременное и скороминующее и мимоходящее, аки речная быстрина или аки травный цвет. И тако прииде ему Божия любовь, и пострижеся в монашеский чин во граде Ростове, в монастире святаго Григория Богослова, близ епископии, при епископе Ростовстем Арсении, от некоего игумена, именем Максима. И добре потружався во иноческом житии, в посте и в малитвах и в слезах, еже к Богу. Сей же блаженный отец наш Стефан многи стихи протолковаше. Мнози же, простая чадь, житию его доброму зазираху. Написа же святый многи книги своими руками, и до сего дне свидетелствуют. И тако святый за многую его добродетель поставлен бысть диакон от Арсения, епископа Ростовскаго. Посем же, по преставлении митрополита Алексия, повелением гордаго наместника, хотящаго быти митрополитом, Михаила, нарицаемаго Митяя, поставлен бысть святый Стефан пресвитером от Герасима, епископа Коломенскаго. Посем научися сам пермскаго языка грамоте, Божиим вразумлением, азбуку незнаему сложи с пермскаго языка, и книги российския на пермский язык преведе и преписа. Такожде научися и гречестей грамоте и добре почиташе святый книги, зане же умеяше всех язык трех книги, греческия, и российския, и пермския. Посем святый, Богом сый наставляем и по благословению предреченнаго епископа Коломенскаго Герасима, иже издавна желаше, иде в землю неверную великия Перми, в ней же человеци некрещении кумиром кланяются и веруют в чародейство и бесом жертву приносят. И даде епископ святому от мощей святых и антиминсы, миро и масло (елей), и яже подобная сим на освящение церкве. И прииде в Пермь великую, и нача учити вере Христове от божественных писаний, яко же и апостоли Христовы, и крестити во имя Отца и Сына и Святаго Духа. И многи неверны кумирослужители препре и крести и от граждан множество. Таже и кумирницу со идолы сожже, и многи кумиры святый поби и посече, и чародейства испроверже о имени Христове, и многа зла претерпе от неверных людей. Посем же прииде ко святому некий старейшина волхвов, именем Пансотник, и хотяше святаго отца препрети о вере и чародеянием своим смерти предати пред тмачисленным народом. И препирашеся со святым от утра и до вечера, и во всю нощь ни яды, ни пия, и посрамлен бысть от святаго Стефана, силою Святаго Духа. И посем помолився Богу всем желанием сердца своего и постави церковь во имя пречистыя Богородицы, честнаго Ея Благовещения. И украси ю всем украшением церковным, яко невесту, на месте, нарицаемом на устии Выми реки. Последи же создана бысть ту обитель святаго и потом епископия его наречена бысть. И тако святый непрестанно моляшеся Богу со слезами, и обращаше люди неверныя к Богу от прелести идолския. И учаше, и хождаше по всей земли Пермстей, и церкви Божия поставляше по градом и селам. Посем же советовав святый со ученики своими, еже есть с новокрещенными людми, яко нужда бяше им быти без епископа, и угоден бысть совет святаго. И таковыя ради вины иде святый к Москве, к великому князю Димитрию, сыну великаго князя Иоанна, и к митрополиту Пимену. И поведа им о совете своем, да дадут епископа в Пермскую землю, его же жадают людие пермстии, и да пошлют, рече, со мною; уже бо бяше жатва многа, а делателей мало, тако Богу поспешествующу. Посем же митрополит помыслив с великим князем и собра епископы и священники: и избранием многих людей, Божиею благодатию, сам святый Стефан поставлен бысть епископом Перми, юже научи и просвети святым крещением. И посем князь великий и митрополит, одарив святаго многими дары, и отпустиша его на престол свой в свою землю. Святый же пришед во своя си радуяся и благодаряше Бога, устроившаго ему вся добре. И яко первее, сице и второе учаше люди крещаше, иже не прияше еще крещения. И церкви Божия поставляше, и иереев в них учреждаше, и весь чин церковный уставляше добре, по пермскому языку. И монастири устрояше, и милостыни подаваше, и кормяше нищия и убогия. И посем святый отец наш Стефан великий, уведев свое преставление к Богу за три месяцы и боле, и созва вся христианы земли тоя и изучив их доволно от божественных писаний, еже в вере пребывати и в любви нелицемерне между собою. И глагола им: «се уже хощет Бог вскоре преставити мене от вас, яко же яви мне Господь наш Иисус Христос». Посем святый Стефан отъеха к Москве к Киприану митрополиту, неких ради исправлений церковных и о законных правилех, яже суть на спасение человеков. И тогда прилучися святому неколико дней болети, и преставися к Богу, его же измлада возлюби. И много потружався о спасении людстем. И Пермския земли народы в веру приведе и крести, при благоверном великом князе Василии, сыне Димитриеве, великаго князя, иже царя Мамая победи, в седмое лето княжения Василия, и при Киприане митрополите. Собрашася же на погребение святаго князи и боляре и священии чинове и множество народа, проводиша тело его честно в приснословущем граде Москве, и положиша е в монастире святаго Спаса, иде же ныне двор царев, в церкви каменней, на левой стране. И мног плач людем своея паствы остави. Богу нашему слава, ныне и присно и во веки веков.

7. Св. Кирилл, епископ Туровский (28 апр.)

Сей бе блаженный Кирилл рожден и воспитан во граде Турове, богату родителю сын. И не любяше богатства и славы тленныя мира сего, но паче все прилежаше Божиих книг учению, и добре извыче Божественная писания. По времени же пришед в монастирь и бысть монах, и паче всех Богу работаше, постом же и бдением удручая тело свое, и сотвори себе чисто приятелище Святому Духу. И многим на пользу бысть, уча и ноущая монахи в покорении и послушании быти ко игумену и того имети яко Бога и во всем ею послушати. Чернец (монах) бо, иже не имеет послушании ко игумену, яко же обещася, не может быти спасен. Посем блаженный, на болшия подвиги желая, в столп въшед затворися, и ту пребысть неколико время, постом и молитвою паче труждаяся, и многа божественая писания изложив, и славен бысть по всей стране той. И умолением князя и людей того града возведен бысть на стол епископский от митрополита, поставлен бысть епископ граду Турову, тако нарицаему, отстоящу близ Киева. И добре подвизався по церкви Божии. Федорца же, за укоризну тако нарицаема, сего блаженный Кирилл от божественных писаний ересь обличи и прокля его. И Андрею Боголюбивому князю многа послания написа от евангелских и пророческих указаний, и яже суть на праздники Господьския слова, и ина многа душеполезная в них словеса. И сия вся и ина множайшая написа и церкви предаде, и до ныне держат россистии вернии людие, вся просвещающе и веселяще. И тако благочестиве пожив и добре порученное ему стадо упас, преставися в вечный покой и безконечный живот. Приидите же днесь, братие, похвалим сего святителя, глаголюще:

«Радуйся, святителю честный и учителю, другий златословесный учитель нам в России восия паче всех. Радуйся, иже святым и пресветлым учением своим концы российския просвети богоразумием. Молимся же тебе, малая сия словеса приносяще, моли о нас Вседержителя, Ему же ныне предстоиши со дерзновением, от настоящия нам беды избавитися и от безбожных Агарян, присно мучащих нас, да получим милость молитвами твоими и грехов отдание и присносущих благ наслаждение во оном веце».

* * *

1

Примечания к содержанию издаваемых нами чтений из Пролога см. в конце книги, после текста всех трех отделов Пролога.

2

Надписание приводим по Пергам. Прологу Софийск. библ. XIV в. № 1324 г. (л. 111), – издаем по-другому, более древнему пергам. Прологу той же библ. XII–XIII в. № 1325 л. 85 об. и вносим в издаваемый текст исправления и дополнения, как из только что названной рукописи № 1324 (отмечая её Сф.), так из пергам. Пролога XIV в. Спасо-Прилуцкого монастыря (отмечая – Сп.); раскрываем сокращения и титла рукописного текста.

3

Первое из сообщаемых нами житийных повествований о св. Василии В. издаем по Новг. Прол. XII–XIII в. № 1325 л. 86, с пояснениями из Новг. же Прол. № 1324, – второе по печатному Прологу.

4

Начиная словами: «иже премудростию»... до слов: «епархы оудивив» – в Сф. нет.

5

По печатн. Прол. указан. изданию.

6

По пергам. Прол. Новг.-Соф. XII–XIII в. № 1325, – буквальный перев. из Менология Василия.

7

Из Менология Василия, по пергам. Прол. Новг.-Соф. (№ 1424) и Прилуц. XIV в.

8

Из Менол. В. по пергам. Прол. Новг.-Соф. XII–XIII в. № 1325 и Спас.-Прил. XIV в.

9

Из Менол. Вас. по перг. Прол. Новг.-Соф. XII–XIII в., № 1325 и Сп.-Прил. XIV в.

10

Из Менол. Вас. по пергам. Прол. Нов.-Соф. XII–XIII в. № 1325 и Сп.-Прил. XIV в.

11

Он же остави вся... отъиде в пустынни и бысть мних. Славен же бе в постницех.

12

Ничтоже бо может противитися бесом от мниха, но токмо молитва и пост.

13

Сухояденьи.

14

Этим оканчивается рассказ в Менол. Вас. и в Новг.-Соф. Прологе, – в С.-Прилуц. списке следует затем рассказ о видении св. Антонием ангела, показавшего ему как спастись.

15

Менол. Вас., по перг. Прол. XII–XIII в. Новг.-Соф. биб. № 1325.

16

В С.-Прилуц. Прол. XIV в... «И многи неверныя обрати, и богодухновенныя книги изъясни... По мнозе же летех пренесены быша мощи его во Алексанрию и положены честно в святей церкви».

17

В Сп.-Прилуц. списке рассказывается затем об изобличении Кириллом одного монаха, утверждавшего, что Мельхиседек был Христос.

18

Менол. Вас. по пергам. Прол. Новг.-Соф. биб. XII–XIII в. № 1325.

19

В Сп.-Прил. списке Прол. XIV в. так рассказывает об удалении Макария Рим. в пустыню: «И поят я ангел и в образе старца веде и в пустыню, – и невидим бысть от него. И посем поят лев и веде и в пустыню, – и ту невидим бысть от него. Посем обрете змии и веде и в непроходимая места; и т бе ему страшен спутник но крепляшеся, поминая Давида, рекша: хвалите Господа от земля змиеве и вси гадове. Посем явися ему голубь, полета и доведе места пещеры и вселися ту близь рая, токмо за 20 поприщь. И ту по мнозех летех обретоша и три мниси – Феофил, и Югин (Υγιεινός?), и Сергии им же сказа вся, и си же предаша церквам в похвалу святому отцю нашему Макарью».

20

В Сп.-Прил. списке Прол. рассказ дополнен подробностями о мучении св. Макария Алек., по наущению злых духов (см. под 19 янв., – подробности эти в пространных житиях его см. у Димитрия Ростовского, под тем же числом).

21

Сп.-Прилуц. перг. Прол. XIV в., под 27 янв., – в Новг.-Соф. XII–XIII в. № 1324 и 1325 рассказ сокращеннее и ближе к Менол. Василия.

22

Дальнейшего нет в Менол. Василия.

23

Из Менол. Вас., по Новг.-Соф. Прол. XII–XIII в., под 28 янв.

24

Из Мен. Вас., по Новг.-Соф. Прол. XII–XIII в., под 31 янв.

25

Из Менология Василия, по пергам. Прол. Новг.-Соф. библ. (№ 1324) и Спасо-Прилуц.

26

Из Менол. Вас. по перг. Прол. Нов.-Соф. XIV в., № 13224, – окончание рассказа о мучении св. Феодора в Мен. иное, – в печ. Прол. это же сказание, но с некоторыми иными подробностями, кроме того, в печатном рассказывается об установлении освящения колива в первую неделю великого поста.

27

Менол. Васил., по пергам. Прол. Нов.-Соф. XIV в. № 1325.

28

По Сп.-Прилуц. перг. Прол. XIV в., под 17 мар., это же сказание, взятое их Менология Васил., находится и в печатн. Прологе, – существенных отступлений от греческого текста нет.

29

В Менол. Вас. мать св. Алексея не называется по имени.

30

В Менол. Вас. – «18 лет», в печат. Прол. – «17 л.».

31

Этого нет в Менол. Вас., в печат. Прологе:.. «испросив хартию, и кто бе, написав, сию держаше, дóндеже царь Онорий от Бога приим откровение, прииде, и молився ему, уже умершу, прият хартию».

32

Бежа, вежа – башня, – шатер, палатка, – невод (Акад. Сл.), поварня, – пекарня (Микл.).

II. Слова и поучения

Январь

1. Поучение пред Крещением Господним (5 янв.)

Да будите ведуще, братие, яко днесь есть пост пред крещением воды, да того ради соберитеся в церковь в шестый час на славословие. Той бо есть день нашего ради спасения, в онь же Господь Бог на воды Иорданския прииде и потопляет в воде обветшавший грехом род наш и главу Свою рабу преклоняет, очистити хотя плоти наша. Тем же, братие, и мы, такового имуще милостиваго Владыку, да на ленимся по вся дни, молящеся Ему за вся грехи, яже есмы сотворили: ово в пиянстве и во лжи, ово в лакомствех и хищениих. О всем бо том отвещати нам есть пред Богом на страшнем судищи Христове – или рабу, или свободну, и богату, и убогу: там бо несть по мзде суждение, ни на лице. Никто же может никому же помощи: ни отец сыну, ни мати дщери, ни брат брату, ни раб господину, но своя дела коегождо или оправят, или осудят. Темже, братие, не таим согрешений наших, но, исповедовавшеся духовным отцем, покаимся их чистым исповеданием. Аще бо я утаим зде, то радость творим большую неприязни, сице ли я исповемы, то плач неприязни сотворим, а Богу радость. Радость бо бывает на небесех, рече Господь, о единем грешнице кающемся паче, нежели девятидесяти ради и девяти праведник, иже не требуют покаяния (Лк. 15:7). Мы же, братие не можем, единою впадше в грех, и до смерти в нем жити и прочая притворающе грехи, но вскочивше от него очистимся, исповедающе и и вопиюще к Богу и глаголюще: «Владыко, согрешихом на небо и пред Тобою и несмы достойны нарещися сынове Твои, но сотвори ны, яко единаго от наемник Твоих, и прости нам согрешений наших, яко и мы прощаем согрешших нам». И да не помышляет никтоже нас в сердце, яко есть ли кому от мертвых возстати или отвещати о делех. Ей, братие, всем возстати и отвещати о содеянных и помыслех и за словеса. Того ради прииде к нам Сын Божий, да разрушит дела неприязненныя, и показа нам путь спасения покаянием, и разруши смерть смертию Своею, и присно зовет ны святыми книгами в Свое царство. Да не можем лишитися его за малую похоть, приити бо имать паки с небесе в славе Своей судити живым и мертвым и воздати комуждо по делом его, да не неверуем убо, яко позде будет. Рече бо о дни том Господь Бог, глаголя: яко никто же весть ею, когда приидет, ни ангели небеснии, токмо Отец един (Мф. 24:36). Темже рече: всегда готови будите ко ответу его, да возмъжете избетути в день зол и стати пред Сыном Божиим непостыдни, славяще Пресвятую Троицу, Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков.

2. На Крещение Господне (6 янв.)

Присно подобно есть нам, братие, подвиг добр с верою и любовию являющим, спеяти в Законе Господни и разумевати, како и почто от небытия в бытие Богом сотворени быша; таже и лестию змиевою присно живующую жизнь на смерть пременихом и, в тление впадше, злобою удалихомся от Бога; и яже бе в работу нам тварь поручена той повинувшеся, и все боги сотворихом – солнце же, реку, и месяц, и реки, и источники, все тление, даже и до гадов, всему поработихомся. И егда в нечаяние жизнь сию вложихом, тогда посети нас вышния благодати, сила и слава Божия: и Бог в наше естество вмещся и бысть вкупе Бог и человек, сугуб естеством, страсти и недуги наша на Себе восприим, безсеменна плоть бысть. Первее рождение имея безначально и превечно от Отца без матере, вышними силами непрестанно прославляем. Той же паки плотское рождество прият, нас ради, без отца, от Девы Пречистыя, яже и Богородица наричется. Рождеством Своим обнови обветшавший грехом род наш и днесь на воды Иорданския прииде, смирения образ являя, пречистый верх Свой преклоняше под руце бернаго (бренного) естества. Нужно убо сотвори небесным силам, яко в нищетне образе, пришед аки прост человек и главу Свою рабу приклоняет, Его же видев Иордан, и от первых чудес показа Его творца своего, с трепетом шествие свое возврати. Тварь бездушна сущи, со страхом работает Творцу своему, а мы, братие, дуновение и образ суще Его, не почитаем подобно Творца своего, но аки свиния в кале греховнем присно труждаеми есмы: самохотием зависти повинувшеся, гневом исполняющеся, похотьми лестными жития сего омрачающеся, немилосердием и скупостию, паче же леностию лишающеся всего добра. Темже, молю вы, не до конца пребудем в таковем зле, но воспрянем и яко от сна убудимся, покаяние приемлюще, смирением украшающеся, братолюбием и страннолюбием к Богу приближающеся, пощением на небо возносящеся, милостынею сынове Божии сотворяющеся и приемлюще достойне пречистое Тело и Кровь Христову, и тако от грех своих очистимся. Рече убо святый Апостол: аще кто, недостоин сый, приемлет Тело Божие, то грех себе яст и пиет, не разсмотряя Тело Христова (1Кор. 11:27, 29). Несть сия проста, братия, служба или прошение, еже приемлем, но сама жива и вся освящающая словесная Жертва, егоже херувими и серафими со страхом трепещут и вся безплотныя силы не смеют нань взирати, трепетно движутся. Темже убо силам небесным и мы подобимся, братие, со страхом и любовию приемлем Тело Его и добрыми делесы приближимся к Нему и приимем Его, яко да и Той приимет ны в безконечное Свое царствие. Ему же слава, купно со Отцем и со Святым Духом ныне и присно и во веки веков.

3. Св. Василия о ласкосердии (сластолюбии) и о объядении и о пиянстве (8 янв.)

Блюдися убо, да не прельстит тебе враг прадедним грехом и да не лишен будеши райския породы, – иже бо Адама брашном и украдением извлек от жизни, – много паче тебе не стыдится прельстити. Ласкосердием убо Адама в смерть предаде и миру скончание наведе, Ное же в смех бысть, упився бо рече и обнажися, и Хам проклят бысть. Да аще праведник, единою упився, от своего плода поруган бысть, – колико срама и поругания достойни суть, иже не пристают упивающеся, и по самохотию своему и без ума поругаеми суть, в плен диаволу отведошася, якоже и древнии нецыи. Исав убо, по навождению диавола, брашна ради первенства испаде; ласкосердие же Израиля кумиром поклонитися сотвори. Темже, да не лстимся, ни ослабеем к ласкосердию врага, паче же к пиянству и ко объядению, – начало бо злу пища, пиянство же родительство есть всякому скверному делу и смраду. Нас же Господь Бог да избавит от всех сих, Ему же слава ныне и присно и во веки веков.

4. Св. Евагрия о величании (янв. 11)

Молнии просветение глас проповедует грома велика пришествие, – тщеславие же проповедует, егда на высость восходит велику величаваго душа и помыслы не благи и оттуду в глубину его сведет. Камень от горы отторгся вскоре долу падется; отступивый же от Бога скорее того съринется. Величанием недугует отступивый и своею силою написуя исправление. Якоже возлезый на высоту, пад доле, разбиется; тако отпадает и надеяйся на свою силу. Плод мног преклонит ветви древа, – и добродетелей множество смиряет мудрость мужу. Плод изгнил не на потребу делателю; и добродетель величаваго не угодна Богу. Подпора держит ветвь многоплодну, – и страх Божий добродетельную душу. Не даждь величаний твоей души, да не увидиши видений страшных. Душа бо величаваго оставлена бывает от Бога и бывает бесом радость о ней. Глас величествия ужасит величаваго и яко глас воды сокрушит его душу. Иже бо прежде милым отступив от Бога себе Онаго помощи отвергся и страшится от видения худа. Величание с небесе сверже денницу и яко молнию сотвори его пасти на землю. Смиренномудрие же человека возносит на небо и со ангелы ликовствовати сотворит.

5. Св. Афанасия о преступлении закона (12 янв.)

Иже бо не творит воли Божией, сеть есть диаволя. Яко же и птица, аще и не всем телом увязнет, но за едину ногу, под властию бывает положившаго сеть, тако и мы от жития и от веры не благи под властию есмы диаволею. Не всяк бо, рече Господь, глаголяй ми: Господи, Господи, внидет в царство небесное (Мф. 7:21), и паки: не вем вас, отступите от Мене вси делающии беззаконие (Лк. 13:27). Видите ли, кое приобретение от веры без добрых дел? И девам то же речет: не вем. Кое убо приобретение бысть им от девства к толиким трудом, егда не знает их Владыка? И многи инде обретаем о вере не осуждены, от жития же зла мучимы. А иже заповеди не сохранят, тии отнюд погибнут. Понеже и девы не блуда деля не внидоша в жизнь, ни пианства, ни зависти, ни зловерия, но скудостию елеа, иже не творяху милостыни. Елей бо милостыня есть, та бо всяк грех очищает и к Богу приводит. Слышасте бо и самого Господа к немилостивым глаголюща: отъидите от Мене, проклятии, во огнь вечный. Иного ни единаго не помяну греха, но не сотвористе токмо, рече – милости, ни кормисте братии Моея, того ради не знаю вас (Мф. 25:41–45).

6. Евагрия о смиренных и величавых людях (12 янв.)

Почто гордишися, человече, кал сый и гной? И что надымаешися и выше облак возносишися? Посети свое естество, яко земля еси и пепел и по мале в персть расходяся. Ныне горд, по мале червь. Что выю возносиши, по мале изгнивающую? Велий человек, иже помогаем есть Господем, оставлен же быв, позна свою немощь. И никое же добро имаши, еже не от Бога прием. Что чудишися убо, до утрия сый? Что благодатию Божиею красуешися, яко притяжанием? Увеждь Вышняго и не возносися велми, здание Божие сый, не отмещися Создавшаго. Помощь приимая от Бога, не отверзися Благодетеля. На высоту возшел еси жития, но Той даде. Исправил еси добродетель, но Он поспеши, – исповеждь возвысившаго тя. Человек еси, не преходи естества, но познай племя свое, яко твоего же естества. Не злобы ради своея отмещися рода, аще и смирен и худ есть сий, а ты велик, но той же Содетель созда обою. Не преобиди смиреннаго, есть убо тебе тверждший и, по земли ходя, не падет скоро; высок же, аще падет, сокрушится. Гнило седалище гордыня, ибо вседаяй на ню скоро падет; смиренный же всегда крепко стоит, и не движет ему никогда же ногу гордыня. Горд монах, яко же древо без корения, не потерпит бури ветренния. Град и стена смиреная мудрость, и живый в нем не разорим есть. Говор (пузырь) на воде погибает и память гордаго не пребывает по смерти. Слово смиреннаго – крепость души, гордаго же – исполнь ярости. Молитва смиреннаго дойдет к Богу, молитва же гордаго разгневает Бога. Егда взыдеши на верх добрых детелий и тогда тебе не требе есть хвалитися, падый бо на землю скоро возстанет, спадый же с высоты скоро язву смертную приимет. Жезл наказания образ, его же имеяй, преходит Иордан жития; в руках путнику везде и на все потребен и наказание детельное исправляет жизнь мужеви. Жезл испровержен бысть в змию и наказание детелное преступлено бывает сладостию. Богу нашему слава ныне и присно и во веки веков.

7. Поучение о труде и о царствии небеснем (13 янв.)

Не ленитеся, братие, о своем спасении, ни пребывайте аки скоти без воздержания, ядуще и пиюще, ибо не на сию жизнь избрал ны есть Христос, но в царство небесное позвал ны есть и заповедь предал есть нам, юже сотворивше внидем в не. Многими бо скорбми подобает нам внити в царство небесное и нужницы восхищают е: та бо нужда принуждает Бога и подает жизнь. Той бо весть сердца наша, аще во-истину труждаемся его ради в молитвах и во бдениих к церкви текуще, песнми славяще своего Творца, Иже во ангельское достояние возводит работающие ему человеки и томящыя себе Бога ради и презрящыя маловременную сию жизнь. И знаеми суть сии Богови. Весте бо и сами Павла глаголюща, яко неправеднии не внидут в царство небесное, ни блудники, ни прелюбодеи, ни содомский блуд творящии, ни татие, ни клеветницы, ни мздоимцы. (1Кор. 6:9 и сл.). Люте бо зело в сих увязшу и христианину нарицатися, нежели Божия милости чаяти.

8. Наказание-поучение о небеснем царствии и о вечней муце (15 янв.)

Аще бо в велик град внидем, иже есть в сем мире человеки согражден, и паки по мале разоритися ему, и начнем сквозе его ходяще, еже насытится доброты его, межины (площади), и улиц, и дворов, и быхом хотели всегда сквозе и ходити, красоты его деля, – кольми убо паче иже сподобятся в Господень град и в горний Иерусалим внити, идеже начнут присно наслаждатися, егоже похвалы выше доброты. Паки же во дворы царя земного влезше и видевше в нем палаты велики, украшены различным мрамором и златом и сребром, потом же видим царя и мужи стояща лепостны в красных одеждах, и царя седяща одеяна в порфиру и в венце от камения драгого в таковей доброте, и красоте тленне сущей, – кольми паче иже в небесное царствие внидет к Богу, не насытится доброты Его, радуяся и славы Его присносущныя. Аще бо влез в виноград, человеки насажден, и видев и весела взором и овощем всяцем украшена и цветы всяцеми, долго хотя глумитися в нем, сквозе его ходя веселитися, и тленен сущ, – кольми паче в Божий град влезый, иже будет творил заповеди Божия на сем свете, возрадуется славно и духовно во свете невозглаголаннем и во славе неминующей, видя Владыку Господа всех, Своею славою отвсюду осияюща праведники, вельми паче солнца сего сияя в нетленная и безсмертная очеса радующымся и веселящымся духовно присно и прочая величная приемлющым вечная, иже не могут сказаны быти. – Побеседуем же о безконечней муце притчею сего века, якоже и безконечная благая сказахом. Како убо можем стерпети неусыпающаго черви мук? Иже зде худого гомзания (щекотание и кусание) мух и комаров и мшиц (мушек) не можем терпети, но вертящеся на постеле своей и руками сего и онаго тщимся яти, ногты убо по телу чешемся, помощь телу творяще, гомзания ради некотораго. Како же убо огненное родство (геенна) стерпим удобь, иже солнечнаго зноя не можем терпети и под сень подбегаем или в клеть, покоя ищуще? Како же тьму преисподнюю стерпим и скрежет зубный, иже ныне в темне храмине ни единаго дне можем терпети, не сущи болезни, ни плача, ни скрежета зубнаго? Тоже мястися (приходить в смятение) имем и дрожати, глаголюще: когда излести ны из храмины сея, да быхом свет сей видели худый? Аще убо таковая благая вечная и безконечныя муки, якоже се по ряду сказахом, почто ленимся, а не потщимся к Творцу и Богу нашему? Ему же слава ныне и присно и во веки веков.

9. Поучение о небесном царствии (17 янв.)

Царство небесное вечно есть и безсмертно, его же ждут работающии Господеви, егоже деля отверзошася мира сего и всех похотений его – и не достоит нам поминати тех. Се же оставихом заповеди деля Божия, да не паки временная возлюбивше, вечная погубим. Не ложно бо есть слово глаголющаго, яко всяк, иже оставит дом и села, или отца, или матерь, или жену, или дети, или братию и сестры, сторицею приимет зде и в будущий век жизнь вечную (Мф. 19:29). Но яже инии мняще протолкуют, яко о мученых во время гонения имене ради своего рече Господь. Не глаголет бо: яко тии едини мучеми за имя Мое во время гонения, телеса своя на смерть предаша, да жизнь вечную наследуют, но – вси, иже имене ради Моего от злых, мира сего и всех похотей его и всего имения, отвергшеся и жизнь вечную, рекше, с мученики наследуют. И всех нищих духом, и чистых сердцем, и кротких, и боящихся Мене блажа Спас глаголаше: яко ваше есть царство небесное. Мученицы бо, во един час времене подвизавшеся, скончашася, – житие же чернеческое по вся дни страждущий Христа ради мучен бывает. Не противу плоти и крови ополчаяся, по противу владыкам и противу властем, противу миродержцем тмы и противу духовом лукавства до последняго издыхания брань имуще, и страждут, и венчаются, оружие Божие имуще за помогающаго нам и совершающаго ны Христа.

10. Поучение блаж. Макария (19 янв.)

Яко не хотящии по закону творити и не хотящии слышати, егоже не хотят, да ся уготовят слышати и терпети. Аще бо мы умолчим, камение возопиет. Аще кто яже на пользу с дерзновением глаголет приимет мзду, аще ли яже на покой слышащим глаголет, лицемерен приимет суд. Уве бо есть человеку от истины пользу приемлющу возненавидену быти паче, неже от лицемерия вреждену возлюблену быти. Возненавиденныя бо без правды воздвигнет Господь, возлюбленныя же всуе уничижит. Яко мнози путие к покаянию. Первее, еже каятися грехов своих. Второе, еже оставляти ближнему согрешения. Третие, молитва от всего сердца возсылаема. Четвертое, еже милостиню даяти. Пятое, от смирения мудрость. Не можем убо ленитися, но по всем сим по вся дни ходим, зело бо угодни путие суть сии. Богу нашему слава ныне и присно и во веки веков.

11. Нет спасения без милости и без любви (20 янв.)

Приидоша некогда трие братие к некоему старцу в скит и вопроси един, глаголя: отче, навыкох ветхий и новый завет изуст. И отвещав старец рече ему: исполнил еси аер словесы и несть ти пользы. И вторый вопроси его, глаголя: аз ветхий и новый Завет исписах себе. И отвеща старец рече ему: и ты оконца исполнил еси кожами и несть ти пользы. И третий рече ему: а мне на огнищи взросло есть былие. И отвещав старец рече ему: а ты страннолюбие отгнал еси от себе и несть ти пользы. Но аще хощете спастися, имейте ко всем любовь и милости прилежите. Богу нашему слава ныне и присно и во веки веков.

12. Св. Василия о добродетели (21 янв.)

Научися, верный человече, благочестию быти делатель. Научися жити по евангельскому словеси: очима управление, а языку удержание, телу порабощение, уму смирение, помыслы чисты имея, гневу потребление. Понуждайся на добрая дела. Господа ради лишаем, не мсти, ненавидим – люби, гоним – терпи, хулим – моли, умертви грех, распнися с Христом. Всю любовь возложи на Господа, да обрящеши идеже тьмы ангел суть и первенец соборы и апостольстии престоли, жезли патриаршестии, венцы мученичестии и похвалы праведник, тех сам ся причти и возжелей. Егда ли приидет напасть на тя от искушения Божия или нагота, или скорбь, или глад, или ино что, или недуг искушая тело твое, или крови пролитие – Бога ради, терпи с похвалою Божиею, надеяся на Господа милостива. Да со дерзновением несрамно речеши: проидохом сквозе огнь и воду, и извел еси нас во утеху.

13. Косьмы Пресвитера к епископом и попом, пасущим стадо Христово (21 янв.)

Не погребайте таланта в пищах, не крыйте бисера Господня в пиянстве. Аще бо он раб приим един сребреник и того не погубив, но принесе его к Господеви рек: убояхся тебе, яко яр (жесток) еси, жнеши, идеже не сеял еси, и собираеши, уду же не расточал еси, и шед окрых сребреник твой и се имаши твое, – каков слыша ответ, кую ли мзду прият? Злый – рече – рабе, ведяше, яко жну, уду же не сеях, и собираю, уду же не расточих, почто убо не вдал еси сребра моего торжником, да и аз пришед взял бых свое с прибытком? И рече к предстоящим: вверзите, его в геену огненную (Мф. 25:24–30). Послушайте, пастыри, страшнаго сего ответа. Аще убо не погубив сребра Господня, но в плате чисте свое принес владыце, тольми мучен будет, – кольми паче приимшии два сребреника или три, тех не сохранше, но в лености погребше, сугубу и трегубу муку приимут. Послушайте верховнаго апостола, как вас учит, глаголя: пасите еже в вас стадо Божие, присещающе не нуждею, но волею, ни мздою, но любовию, не аки обладающии областию, но образ бывающе стаду, да явитеся Начальнику пастырей и приимите неувядающий славы венец (1Пет. 5:2–4). И паки: трезвитеся и бдите, супостат бо наш диавол аки лев рыкая ходит, ища кого пожрети, ему же противитеся тверде верою (1Пет. 5:8–9). Слышаще сия словеса, епископи, внимайте убо о сем како есть лепо вам прилежати о порученнем стаде, да сподобитеся прияти обещанная благая, о Христе Иисусе Господе нашем.

14. Св. Иоанна Златоустого о милостыни, како подобает от праведного труда творити милостыню, а не от лихоимства (янв. 24)

Рече Господь: сотворите себе други от мамоны неправеднаго, да приимут вы в вечные кровы (Лк. 16:9), ибо рек сице: не остави токмо до сего, но приложи: от мамоны неправеднаго, да ныне исправление твое будет. Еже бо – рече – стяжал еси зле раздай добре, собрал еси неправдою, ныне каяся расточи; ибо не се добродетель, еже от тех даяти, но еже от тех остатися, ибо последнее беззаконие есть, еже у иного отымати, а иному даяти. Аще бо твориши милость от неправды, тех прежде помилуй, их же преобидел еси. Не иже бо многия милует, той есть милостив, но иже ни единого не обидит; ибо от неправды не отступающии и дары Богу приносящии неприятни суть. Пишется бо: жертвы беззаконных мерзки Богови (Притч. 15:8). Лучше не стяжати такового имения, неже лицемерно дияти Богу. О нетворящих милости к нищим пророком глаголет: затыкаяй уши свои не послушати убогих и сам призовет и не будет послушающаго (Притч. 21:13). Темже положити милость подабает и суд на уме, стяжати убо по суду, раздавати же милостыню по писанному, да тем приближитися к Богу. Тем же в сих да истязует себе каждо и да смотрит, что у него, от своих ли трудов богатство, от негоже хощет дары принести Богови; еда немощным нужду сотвори или под собою сущия облихова (осудил или обидел). Аще бо и властель еси – не насильствуй, ни лихоимствуй, но егда приключится тебе власть, покажи праведное. Аще ли отъемля у убогих и убогим даеши, лучше ти есть не грабити чужих, ни творити милостыни. Почто бо сотворяеши мерзко твое приношение, от неправды приносити начиная? Им же бо хощеши иного помиловати убогаго, лучше того помилуй, егоже обидел еси, ибо лихоимства Бог не приемлет. Милостыня бо от неправды не бывает, ни от клятвы благословение приидет, ни от слез веселие. Темже молю вы, разсуждайте сами себе о всякой вещи и понудитеся заповеди Господня творити, да обрящете покой душам вашим.

15. Об Иове и о нищелюбии (24 янв.)

Послушайте, что глаголет писание о Иове, колико имение бе ему, стада волов и овец, и вельблуд, и прочее все имение, еже поручи Бог Иову, все то огнь сожже. И не рече Иов глагола хульна, но: Господь даде, Господь и взят. Послушай, он толико погубив не похули, но егда прия похвали, и егда взято бысть от него не сжали си. А нынешнии человецы, егда приимут, то давшаго не помянут, егда же ли погубят, то Творца начнут хулити и считают исправления своя. Аще где един спуд (одну меру, пуд) или един хлеб дали будут убогим, или едину свещу вожгли в церкви, или един козлищ на плодоносие принесли, то поминают и глаголют: «сия добрая дела сотворихом, да почто найде на ны злоба сия?» Не точию же худых заповедей поминай, но елико согреши поминай. Вжегл ли еси свещу в церкви – добре, но вниде убогий обиден тобою и воздохнув на ня со слезами и угаси светение твоея свещи. Дал ли еси убогому хлеб – то аз ти послушествую; помяни, яко стада овец твоих всю жатву убогаго пояли суть. Темже не обиди много, добра мало творяй. Не похищай много, подаяй мало. Хощеши ли не обиден быти, то не обиди убогаго, ни ближняго своего, сиротам не досаждай, вдовице насилие не дей, убогаго не презри, южик не отвращайся, со други твоими не ликуй, старцев не гневи, родителя не безчествуй, церкви не отлучайся, позорищам не приближайся, любодеяния отступи, сребролюбия лишися; братолюбия не забывай, злобен вред от сердца своего отжени и любовь в сердце всади; страннолюбия не отмещися и истины не отступи; клеветания бегай далече, смирение возлюби, свара гнушайся. Сие все храни и не имать тебе прияти зло; аще найдет, то не хули. Сия вся сотвори Иов, слуга Господень; егда наидоша ему злая она, то не похули, но похвали Бога, рек: буди имя Господне благословено во веки. Аще убо кто болит или богатства отпадет и его терпение восприим, того венца достоин будет о Христе Иисусе, Господе нашем, Ему же слава ныне и присно и во веки веков.

16. Св. Иоанна Златоустого о милостыни и о воздаянии мзды от Бога (27 янв.)

Иже бо даеши нищым, то в руку Христови влагаеши. И никто же может их исхитити от руку приимшаго, но пребывают мног нам делающе плод; ибо ни человек презрит, но противу воздаст дар, но боле паче Христос, Иже не взаем дает, – и како по взятии не вдаст? Слыши Соломона: милуяй, рече, нищыя, взаим дает Богови. (Притч. 19:17). Видел ли займу вещи преславныя: ин есть вземляй, а ин одолжается и поручает. Не рече бо: милуяй нища дает Богови, но – взаим Богови, да не просто свое возмети, но со многим приходом. Ибо мы в заем даем тем, иже боле воздадят, и кротких ищем – кроткаго же и благоразумиваго Бога, сторицею воздающа, оставляем. Что бо нам чрево воздаст, многая потребляя? – Мотыла (помет, навоз) и тлю. Что ли тщеславие? – Зависть и злобу. Что ли сластолюбие? – Печали и суету. Что же блуд? – Геенну и червь неусыпающий. Та суть богатых и немилостивых достойна: и зде убо им зла, и будущая горка. Не ложь бо есть рекий: ищите прежде царствия небеснаго, и сия вся приложатся вам (Мф. 6:33). Да почто не печемся о милостыни, братие? Милуй, рече, нищыя, взаем дает Богови. То ли взаем емлеши, Господи, у мене, еже к нищему милостыню? Да когда мне ю отдаси? Повеждь ми воздаянию время. Егда сядяет Сын Человеческий на престоле славы своея и поставит милостивыя одесную себе, а лихоимцы и немилостивыя ошуюю, и речет тем, иже одесную Его: придите благословении Отца Моего, наследуйте уготованное вам царствие от сложения мира. Киих ради? Понеже алках – и дасте Ми ясти; возжадах – и напоисте Мя; наг бех – и облекосте Мя (Мф. 25 гл.). И чего ради, Господи, ничто же инех приносиши в память, точию милостыню? Не сужду, рече, согрешивших, но непокаявщихся. Не осуждаю богатыя, но немилостивыя и безчеловечество их препираю, яко имуще такову помощь спасения – милостыню глаголю, еюже всяк грех потребляется – и толико благодеяние презресте. Ибо не сего деля имение приял еси, да в пищи и пиянстве погубиши е пред собою, но да послеши е во он мир руками нищих, в милостыню е истрошив (разделивши, раздавши). Еда бо свое имаши убогих тебе деля дано есть, Бог от своих повелевает ти дати, аще и от своих ти трудов есть, и тою ради свое твориши имение. Еда не можаше Бог отъяти его от Тебе? – Но не творит того, да тя сотворит к нищым любочестна и теми царствия наследника. Ему же слава ныне и присно и во веки веков.

17. Св. Ефрема о покаянии (28 янв.)

Доколе, о друже, держим еси врагом, совершаеши ему угодная? Доколе, о друже, телесным страстем работаеши смертоносным сущем? Приими мой совет оживляющь тя, и очистив твою душу купно же и тело, приступи к Спасу исцеляющему кающыяся; велико ти спасение есть аще к Нему возбнув (пробудившись) не обленишися приити. Паки по днех согрешая и созидая, потребляя, расточая и собирая, детем уподобился еси, яко множицею победил еси скорпию, еяже жало познал еси в себе. Бежи змия, его же губительство веси. Сам преткнувыйся о камень поткнется и пики сторицею сотворит, слен есть и безумен. И се имей на сердцы твоем и со тщанием к покаянию притецы и умоли создавшаго тя. Буди смирен и умилен, алчен и воздыхая. Веселися о предваривших, радуйся о последних. Тако бо иногда и Закхей мытырь спасеся; такоже и блудница, некогда блудне живши и видевши Спасове нозе, разреши плевицы и власы отерши и тако из рова страсти излезе. Тако и ты выю возложи на колену и явися умилен и сим спасешися. Виждь града Содомска и Гоморска, рода непокорива и сквернава; бежи нечиста, на него же одожди Бог огнем и молниями, и весь град их пожже. Виждь града Ниневитска светлость и красно цветуща, грехи же и злобами кипяща и сокрушити и Господь заповедав. Видев же я паки в вретищи и в пепеле ходяща, во алчбе и жажде обледевша, трепещуща и страхом одержимых, всюду плачущихся, друг за друга рыдающя, свободнии, работнии, богатии, нищии и князи и старейшины, старцы и юноты со младенцы, оущедри я, помилова и спасе, суд преложи, иже бе повелел прияти им. Тако бо грешники непокоривыя мучит, не велит же непокорившимся погибнути. Потщися покаятися и спасешися. Готов Бог на милость и на исцеление, скор на помощь, прилежен на избавление, просящим же дает, толкущим отверзает, молящемуся же подаст прощение, простирая дары требующим, не щадит ищущему, не отреет падших, но на спасение руку подает, дарует разрешение ищущим, претит не покоримым. Соблазнил ли ся еси? – воспряни. Пал ли ся еси? – востани. Молися и мил ся дей; припади, проси, ищи хотящаго тя спасти, воспряни и не впади в тину, аще ли впадеши, паки востани. Низложен – исправися, согрешив же – возвратися, исцелен же – пребывай здрав всегда, и спасен быв, отврати недуги, ими же бе побежден еси, да не разжжет тебе огонь, его же погасил еси. Не впади в скверну, юже бе отмыл; не уподобися свиниям, радующимся скверне; не порервнуй псом, поядающим своя блевотины. Никто же бо, возложив на рало руце и зря вспять, управлен будет в царство небесное. Никто же, омывся и паки к скверне притек, чист бывает. Един Xристос, едина вера, едина благодать, едина страсть, едина смерть, едино воскресение. И не подобает заколеному паки жертвою быти, ни избавлению иному за тя быти. Свободил ли ся еси, то не буди раб самоволне; омыл ли ся еси, не осквернися паки, – небо имаши бани тверды на второе омовение. Через естество во гресех погрузився, не отчай себе отнюд, токмо покайся и спасешися о Христе Иисусе Господе нашем.

18. Св. Иоанна Златоустаго, яко подобает молитися за враги и за творящия пакости (29 янв.)

Елико убо ты молишися от души за оклеветающих тя, толико Бог извествует о тебе и сам месть творит за тя: Мне бо, рече, месть, Аз отдам, глаголет Господь. И паки рече Господь: любите враги ваша, добро творите ненавидящим вас, молитеся за творящия вам пакости и изгонящия вы (Мф. 5:44). Чесо ради повеле? да тя избавит от скорби и гнева и злопоминания и своея совершенныя любве сподобит, хощет бо вся человеки спасти и в разум истинный привести. Яко убо Бог естеством сый, всех равно любит, но добродетельнаго прославляет, злаго же в веце сем на благо обращает, яко во тьме ходяща безумием. Съвершеный бо благодатель не весть разнства ни своему, ни чужому, ни рабу, ни свободну, ни верну, ни неверну, но всех равно милует. Несть бо, по апостолу, ни Иудей, ни Еллин, но еси едино суть во Христе (Гал. 3:28), Ему же слава со Отцем и с пресвятым и благим и животворящим Духом, ныне и присно и во веки веков.

19. Слово святаго Иоанна Златоустаго о лжи и клевете (30 янв.)

Да молю вы, братие, оставите пагубный вред, и еще к сему лжу и клевету и насилие отверзите от себе. Лжа бо есть первый грех и ремество диаволе, той бо есть первое солга Адаму и весь наш род введе в пагубу. Аще и простый той мнят грех друзии, по обычаю лжуще друг другу, ины грехи исповедавше и тех оставшеся, лжи не исповедят, ни останутся и не слышат пророка глаголюща: погубиши вси глаголющыя лжу (Пс. 5:7), и паки: оклеветающаго тай искренняго своего сею изгонях (Пс. 100:5). Клевета бу явы домы из корене испроврати (в корне, в основании разрушить);33 един будет оклеветан, обида же и плач во многи внидет, рекше, в дети его и в ближники и в други, да тех плач и воздыхание, колико имать дати клеветников тех молитве доити до слуха Божия, и свещы бо их угасают и просфоры пусты. О них же вправду рече Давид: Потребит Господь вся устны льстивыя, язык велеречив (Пс. 11:4). Яко убо и насильницы творят грех, татие и разбойницы, но они горше суть татей и разбойников, понеже тем худе извет есть, неимение и глад и нагота. Тии же убо нощию во тьме крадут, боящеся, а насилницы и мздоимцы во дне на свете крадут, и свою братию грабяще беды творят им велики, к сему же блуда и всякия скверны полны, их же апостол велит убегати, рекий: бегайте блуда, всяк бо грех, иже творят человецы, вне тела есть, а блудяй во свое тело согрешает (1Кор. 6:18). И паки: не прельщайтеся, ни блудницы, ни любодейцы, ни пияницы не имут внити в царство небесное, аще не покаянием крепким себе очистят (1Кор. 6:9–11). Мнози изветом худым глаголют рекуще: родом будет ин человек тепл, на похоть плотскую сотворен, да не может удержатися, а другий крепким и студеным телом совершен, да может удержатися. Аз же той извет малою притчею разорю: аще бо родом и вещию есть человек не удержим на похоть, то како, егда кто нудим от похоти, хощет нечто зло сотворити и узрит судию сего земного идуща, то речет ли – родом есть таков тать или блудник, да не убежу онаго, или егда узрит и не отбежит греха того, то где ему уже от рода по хотению онаго извет? Аще бо страх судии земного может погубити похоть, вельми паче онаго страшнаго и всевидящаго Судии страх могл бы в нас погубити всю злую похоть. Но понеже не имеем страха Его в себе, тем и сия изветы глаголем, и тех дел нечистых полни есмы. Тоже и еже поносим, аки тяжки нам еси заповедал заповеди, а сами себе не зазираем. Аще бо наш раб возсмеется пред нами или всклонився станет, то велика обидника нарицаем его и ран достойна; а Владыке Небесному, Его же еста очи велми паче солнца, Тому же над нами седящу и видящу ниши грехи и беззакония, не встягнемся ни поне аки земнаго судии – токмо не глаголем: «Ты тамо горе еси, а мы Тебе не боимся». О велие терпение Божие! Ему же слава ныне и присно и во веки веков.

20. Св. Антиоха о пострадании за друга (31 янв.)

Иже пострадати другу со другом, помогати же и труждатися угодно есть Богу. Ибо должни есмы творити, яко раби есмы ближнии Божию слову и служители, да угодим ему яко воини царю, от него же и оброки приемлем, души молитву и спострадание. Источник бо таковый имеяй, источаяй вся добрая: аще имение имать – дает, а в беде кого видит – восплачет, аще ли обидимаго видит – руку помощи подает. Подвизаемся убо, да вера наша и любы и терпение не без ума будет, но яко шлем и копие и всеоружие на врага. Ко всем любовни да будем и долготерпеливы, в крепости живуще, яко же и Господь наш Иисус Христос глаголет; тако подобает быти рабу Господню, убога слезяща не презрити, да не презрима будет молитва наша и слезы. И аще дары принесем велики Богови, не возносимся, но смиренномыслим, сие имеюще, да приимем Божия благодать. Глаголет бо первее спострадавый Иов: Аз бо, рече, о всем плаках немощне, воздохнув же видев мужа в беде суща (Иов. 30:25); аще ли видех нага, облеках, двери же моя отверста быша всякому пришелцу (Иов. 31:19, 32). Тако же и Товиа глаголет: Милостыни, рече, творях многи и егда видех мертвеца повержена опрятав погребах (Тов. 1:16–17); Пророк же рече Иосиа: Поженем познати Господа, зане милости хощет, а не жертвы и не всесожигаемых (Ос. 6:6). И Михиа рече: Аз возвещаю ти, человече, что добро или что ищет Бог от Тебе? – но творити с любовию милостыню (Мих. 6:8). Рече же и в Притчах: Избавляй ведомыя на смерть и убиваемыя от меча искупуй (Притч. 24:11). Иаков же апостол глаголет: Аще брат или сестра нага будета и лишена дневныя пищи, речет же има кто от вас: идита с миром от Мене, не дав има требования телесе, никая же ему полза (Иак. 2:15, 16). Учит же и Павел, глаголя: Облецытеся, яко избраннии Божии святии, во утробу щедрот, благость и смиренномудрие, кротость и терпение, приемлюще друг друга (Кол. 3:12, 13), содержащеся любовию, яко уди телеснии: аще бо страждет един уд, с ним болят вси уди (1Кор. 12:26). Петр же глаголет: Молю вы, возлюбленнии, отгребайтеся от всякаго зла; имущии благотворите, будите единомыслени и податливы, братолюбцы, милосерды, покориви, не воздающе зла за зло, ни клеветы за клевету, но противу благословите, яко на сие щадими есте, да длагословение наследите (1Пет. 8:9). Милосердый же Господь, хотя нас явити спасены от Отца Своего, будите – рече – милостиви (милосерди) яко же и Отец ваш милостив (милосерд) есть (Лк. 6:36).

21. Св. Иоанна Златоустаго о покаянии и о воздаянии суда (31 янв.)

Помыслите, братие, страшный он суд, егда приидет день он, приидет и нощь она страшная, паче же нощь грешных, а день праведных, егда разорится позорище, разыдутся образи злии и лжи, – тогда искусится каждо и делеса его, и честь его, и князь, и царь, муж и жена, егда жития воспросит от нас и добрых дел, а не славнаго величествия, нищеты или худости. Мне, речет, делеса даждь, аще и раб еси, свободнаго болий будеши; аще ли жена, мужа больше будеши по закону Божию и по написанию. Да отвержемся своих воль и да последуем Богу. О колико возстави море в житии и деянии плоти сея? колико воин сотвори? колико мятежей? колико ветров? колико утопаний? колико беззаконий? колико грехов? колико напастей и слез? колико зла во всех градех? колико в домех и на торзе сваров? И что помощь человеча или сила его? Вся страха наполнена суть: рождение его – болезнь, и смерть страшна, и яже по смерти – неизглаголанна, и неисповидима притяжания в сердце нашем добрая и злая, да аможе преклоняется мысль, тамо и ярем притягнет. Удари поспешне, да отверзется тебе скоро. Помяни, яко не по мнозе лете оставиши вся видимая, небо и землю и человеки и делеса. Помяни, яко ничто же еси телом, но и душею мала скорбь возмятет тя, мала болезнь возгорит тя, слово просто огромит тя. Почто убо не омерзе ти житие сие? Аз же ти глаголю: яко преселитися должен еси и горе во вратех небесных сотворити себе кущу и ту во веки пребывати. Но молися Богу и до смерти, да милостию приимет тя и в то время отверзет ти скоро; донеле же на земли еси, преклони колена к Богу. Горе душу имей и лицем присно покрывай землю, да призрит тя, яко паче труждаяся пребуди в молитве; да елико можеши, отверзи сия привременная, она поминай приидущая, злая же и добрая; она бо страх Божий приносят, а сия окрадают дела душевная. Сиры бо есмы вси и никого же имамы, но точию Бога помощника и поспешника, темже распленавше вся, попецемся о себе. Помяни грехи твоя и осуждение твое; помяни яко человек еси смертен и болезнен и страстен, сквернав и нечист; помяни, яко человек еси в житии печалне и бед исполнене и многи погубльшем добрыя и злыя, мудрыя и немудрыя, богатыя и нищия. Помяни, яко человек еси, имея кости смирены от ногу и до главы, не могий ни единаго дне труда понести и ни единыя нощи побдети. Помяни, колико еси согрешил Богови в делех и в словесех и в помыслех. Помяни, яко со львом и со змиею борешися день и нощь. Помяни, колико есть под землею душ, иже преобидеша страх Божий и не получиша покоя малящеся, но в долних земли плачутся блужений своих и лености и питаний и проказьства своих котор. Помяни, яко по мале умрети имаши и осудитися, не престай глаголя, но в своей души напиши си малое сие слово на сердце твоем и обяжи е на твоей выи: согреших, Господи, помилуй мя. Лучше ти есть сие венца царева, оно бо в муку вводит, а сие в жизнь вечную введет. В сих поучайся и в сих присно буди.

Февраль

1. Поучение на предпразднество Сретения Господа нашего Иисуса Христа (1 февр.)

Да есть ведуще, возлюблении, яко в сий день предпразднество есть внесения в церковь Господа нашего Иисуса Христа, еже сотвори закон совершая, Сам сый законодавец. И того ради сие сотвори, яко не начнет глаголати каменно-сердечный род еврейский: «аще бы Сей Бог был или Сын Божий, не бы разорил закон и пророк». Да того ради и се сотворил, повинуяся закону, закон бо беззаконных ради дан бысть, да суда ради боящеся сохранят закон. И се же бе писано в законе: жена егда раждаше детищь, не веляше ей закон яко нечисте влазити в церковь до четыредесять дний. Святая же Дева и Богородица, выше обычая человеча рождьши, не от похоти плотския, но от Святаго Духа заченши, паче смысла, Слова Божия воплощьшагося неизреченно, во двою совершена естеству, и бысть вне, закон хранящи до четыредесяти дний и не входящи во святая святых, ангелом блюдома и посем хранима во Египте от детоубийства Иродова. Умершу же Ироду, ангел Господень явися во сне Иосифу во Египте, глаголя: встав пойми отрача и матерь его и иди в землю Израилеву, изомроша бо ищущии душу отрочате (Мф. 2:20). Тако бо скоро кончается живот противляющихся Богу. Тем же молю вы: отсецыте от себе неподобныя мысли и, яко щит, веру приемше, укрепимся на безбожную лесть, да не явимся делы злыми с Господем борющешся, якоже древле Ирод, но паче да будем поспешницы Богу, любяще Его всем сердцем своим и ближняго, яко и себе, яко же рече Господь. Кии же суть ближнии наши? Не сии ли, с ними же сотворим милость: слепии, хромии, алчнии, страннии, их же Господь братиею нарече? На тех бо, аще сотворим милость, то тии нам отверзут райския двери и без студа введут в породу (в рай), аще не скупостию затворимся. Сам бо ны Господь, в то царство зовый, глаголет: будите милостиви, якоже и Отец ваш небесный милостив есть; будите сынове Вышняго и причастницы царствия Его (Лк. 6:36). Видите ли, братия, како Бог сыны своя милостивыя нарицает. Тем же, послушающе Святых Его словес, напишем на сердцах наших, да услышим глаголюща Его: Приидите бласловении Отца Моего, приимите уготованное вам царство от сложения мира (Мф. 25:34). Тому приимницы будем, славяще святую Троицу, Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков.

2. Поучение на Сретение Господне (2 февр.)

Днесь убо, братие, Законодавец закон совершаяй, яки младенец вносится в церковь земного Иерусалима. Днесь праведный Симеон, Духом Святым подвизаем, на Сретение Господне тщится; бе бо обещано ему Духом Святым не видети смерти, прежде даже узрит Христа Господня во плоти. Днесь престареи руце Симеони Творца и Бога всех приемлют; днесь радостию исполнився праведный старец отпуста милостивно просит, глаголя: Ныне отпущаеши раба Твоего, Владыко, по глаголу Твоему с миром, яко видеста очи мои спасение Твое, еже еси уготовал пред лицом всех людей (Лк. 2:29–31). Прорицает же и о распятии хотящую быти печаль святей Богородице, и рече: Тебе же самыя душу пройдет оружие (Лк. 2:35), сиречь егда узрит Его распинаема, тугою лютою и печалию тяжкою аки копием прободет свою душу, не домыслящися волнаго распятия. Днесь Анна пророчица исповедается Богу, сиречь хвалу Ему воздает, и в плоть человечу одеявшася видящи на спасение всего мира: «Сей наше сетование обратит на радость, Сей паки райския двери отверзет всем верным, затвореныя преслушанием древле прадеда Адама; Сей разорит клятву, юже приобрете прабаба Ева». Тем же, не исхождаше из церкве, постом и молитвою служащи день и нощь Богови. Той, братие, поревнуем вдовице, пририщуще (спешаще) к церкви день и нощь: та бо есть дом Божий, та есть христианом прибежище и молитва Богови приятна, та есть очищение души и тела, к той святей церкви всяк верою приходяй спасается, ту бо пение и молитва Богу возсылается за весь мир. В той предстоит Святая Божия трапеза, имущи духовное неизреченное брашно, Тело и Кровь Агнца Божия, заклавшагося волею за весь мир и преложишаго тело свое в духовное брашно, и рекша: ядый плоть Мою и пияй кровь Мою (с верою), во Мне пребывает и Аз в нем (Ин. 6:56). Тем же, братие, разумеем, к Кому приступаем и что приемлем, да очистившеся от всякаго зла и мир между собой имуще и тако приступайте к святому Телу и Крови Господней со страхом и трепетом, и потом чисти пребывайте, храняще святыню ту в теле своем, а не аки свиния устремляйтеся на пиянство и на ину скверну, но яко раби Христови и причастницы Таин Его, мир имуще между собою и любовь нелицемерную. Нищелюбцы и страннолюбцы будите и Божию словеси сохранницы, а не послушницы точию. Подвигнемся житием чистым приближитися к Богу, да услышим Его глаголюща: Приидите, благословении Отца Моего, наследуйте уготованное вам царствие от сложения мира (Мф. 25:34); вас бо ради странен бых, от небеси на землю снидох, да вы, устраншыяся от Мене, паки примири ко Отцу Моему и Богу вашему; вас бо ради алчен и жаден бех, да давшим подание подам райския пищи наслаждение и за сию одежду и тленную ризу в нетленныя облеку вы и царскими увяжу вы венцы. Тем же, братие, всею душею и чистою верою прославим пресвятую Троицу, равночестную и равнопрестолную, в триех ипостасях сияющую, неразделно Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков.

3. Слово о добром хотении и о злем (3 февр.)

Вопроси брат старца: «что, отче, доброе дело и еже злое хотение?» И отвеща отец: «брате, всяк покой плотский мерзок есть Богови, Сам бо рече: тесный и прискорбный путь имети, вводяй в жизнь вечную (Мф. 7:14). Имже бо кто избирает сего пути, то доброе хотение творит, и удержаваяй себе во всякой вещи, скорбь себе сотворяет, еже по силе своей. Рече бо Апостол: воспящаю тело и порабощаю е, добро дело содеваю (1Кор. 9:27). Видиши ли, яко и чрез плотское хотение божественный муж сей хотя плоть свою порабощает. И убо имеяй доброе се хотение спасения во всякой вещи в потребу свою, в малу скорбь да вменяет, яко се что глаголю? Пришед спати на постелю мякку и перием совершену, неугодно дело телу творю. Аз же малу скорбь глаголю верху рогозия лещи, лепости ради телесныя, стыдяй бо ся тако творити – не благ есть. Инии землю точию имут на покой, а инии камень, якоже божественный Арсений и инии мнози; а инии тернии полагаху под главу свою, скорби своя собирающе. И паки воду в поварнице близ имея и пия ю яко безстуден обретается. Аз же делатель есмь и подобает ми делати благая, да малу скорбь приложю, и телеси обрести брашно добро и чисто, но непотребствено моей души. Хлеб подобает ми хуждьший имети, да помышляю отнюд неядущих и прежде всех Владыку нашего Христа, иже горести и оцта не от рекся мене ради вкусити: се есть о Бозе хотение. А еже по плоти есть всяк покой и во всем его любити – пакостно есть и на велий вред души... Того ради просто во всем творим, в пищи, в питии и одеянии, и тако убо отсецем от себе таковое велепое хотение и спасемся. Аще ли повинен еси таковому деянию, сам себе помилуй и отрини от себе таковыя страсти, и избудеши вечныя муки и вся благая получиши, да и на мне грешнем будет милость Господня, понеже многа зла и безчисленные грехи содеял есмь.

4. Св. Иоанна Златоустаго об отношении к пастырям церкви (4 февр.)

Слышите апостола Павла глаголюща: покаряйтеся старейшинам (наставникам) вашим, тии бо бдят о душах ваших, яко слово воздати им о вас в день судный (Евр. 13:17). Братие, добре чтите я: ты бо токмо о своем спасении печешися, аще устроиши точию житие твое добре, а о инех не радиши, за своя си приимеши; иерей же, аще устроит житие свое добре, а о тебе ленится и недобре тебе управит, то зле осудится. Аще ли закон имать неправ, то не послушай его, аще и ангел есть; аще ли право учит, то не жития его смотри, но словес. Но глаголеши: «како мне глаголет, а сам того не творит»? То ему дело есть, еже не ленитися и глаголати ко всем, а не глаголавшу суд прияти; да аще послушаеши его, то не осудишися, глаголет бо Господь: слушаяй вас, Мене слушает, а отметаяйся вас, Мене отметается. а иже хулит вы, Мене хулит (Лк. 10:16). Ни, братие, не подабает овце пастуха хулити, сей бо за тя и за твою братию службы сотворяет, за утра же и вечер за тя Бога молит в церкви, и вне церкве кресты нося – и та молитва за тя есть. Да то все помысливше, всячески его добре снабдите, яко отца. Но глаголеши, яко сквернен есть и зол, – то что до того тебе есть? но аще и добрый за тя Бога молит, что успеет, аще ты будеши зол? Тако же и скверный тебе не вредит, аще еси верен: вся бо благодать от Бога есть, яко иерей точию уста отверзает, но все Бог творит.

5. Св. Иоанна Златоустаго – откуду познается совершенный христианин (б февр.)

Истинну христианину светилу подобает быти миру и от всего знаему – от хождения, и от взора, и от образа, и от гласа, и от стояния, и от седания. Сия же глаголю не на указание, ни на лицемерство, но на утверждение и правду. Ныне же, аще взыщу тебе, откуду убо уведети хощу, везде вижю тя от супротивных являющася. Аще ли от места хощу тя уведети? но на конных уристаниих и позорищах и в беззакониях вижу тя весь день пребывающа и в злых соборищах съходящася с пагубными человеки. Аще ли паки от образа взорнаго хощу тя уведети, то грохохощущя вижу тя и расклабляющася (надсмехаться) и паки рабы некия блудныя и погибающия ничим же вижю добрейша тя. Любо от словес – ни едино изрядно или полезно слышю или здраво беседующа; любо от трапезы – то боле от того оклеветание явится. Да от того прочее (а потому далее) вернаго ища свойства, ни аще человек еси, яве како уведети могу? Егда бо гневаяся, ихаеши аки осел, ржеши, аки конь, на жены; питаешися, аки медведь, дебелиши (упитываеш) тело, аки бык и вепрь; помниши злобу, аки вельблуд; грабиши, аки волк; гневаетися, аки змий; вреждаеши, аки скорпия; лицемерствуеши же, аки лисица; яд же лукавства соблюдаеши, аки аспида и ехидна; ненавидиши человеков, аки рысь; враждуеши же, аки злый бес. И просто рещи, аки коза и щеница, по внешнему блядословию быв, без чувства пребываеши и непобедим, и безстуден. И аще бы еси душу видел такову, да веси зело, яко мнозем добрее лежати растлевшим и камень имети над ними лежащь, неже тягость греховную. Нечувство бо окаянныя воли повлачити, и паки человекоубийному не являтися (обличатися) и не казатися. Богу нашему слава, ныне и присно, и вовеки веков.

6. Наказание-поучение св. Иоанна Златоуста (9 февр.)

Яко два разбоя еста: един иже совлачит со убогаго, а другий – иже не одеждет убогаго, а имеет имение, той есть истинный разбойник. Яко да написуется в твоей мысли всегда второе пришествие и страшная она тайна: судия горд на престоле седит, и книги разверзаемы, делом тайным обличаемым: блужения, любодеяния, татбы, грабления, лихоимания, хулы, клеветы, зависти, разбоя, безчестия. Сия вся помысли и к сим огня негасимаго клокочуща, и тьмы ангел окрест престола предстоящих, и человеческий род испытаем и слово о сотворенных отдающ, от праведных грешницы разлучаемы, и вся напрасно грешником случающаяся. И яко кротость, и правда, и мудрость, милостыня же и тихость, и еже в бедех терпение и прочия добрыя детели – имущия их в небесное вводят царствие. Корень же всех благих звается алчба; якоже корень всех добрых алчба есть, тако путь есть всех злых пища. Яко недостоит злословити мужа праведна, – клевещущии бо и ненавидящии Божия раба во Христа согрешают. Яко душа угождающая человеком и тех славы желающая не узрит царства небеснаго, аще и добрая детели вся творит. Яко треми винами всяко душа словесная Богу прилепитися может: или теплотою веры, или страхом, или наказанием Господним. Яко смирения верх есть, еже терпети ложныя клеветы и напрасныя глаголы с радостию. Яко по истине смиренномудрый обидим не смущается, ни вещает утро, зане обиден бысть, но приемлет на ся клевету, яко истину, не печется препрети человеки, яко оклеветан есть, но прощение просит. Нецыи бо имя хулно на ся наложиша, а не суще такови. Ведомо есть, яко инако врачуется блудник, инако убийца, инако же чародей, инако лихоимец, инако врачуются татие, инако любодейцы лечатся, инако пияницы. Сего ради многия хитрости потреби есть строящему словесныя овцы, яко подобная струпом прилагати былия. Богу нашему слава.

7. Поучение св. Иоанна Златоустаго о напастех и бедах (13 февр.)

Несть праведна, иже не имать ничто же согрешения, и несть грешна, иже не имать ничто же блага. Аще убо видиши преподобнаго боляще или в напасть некую впадша, не смутися, но помысли в себе и рцы: «сей праведен есть и нечто сотворил мало зло, яко человек, того ради восприемлет зде, да тамо мучится». Сего деля и Авраам, понеже случися Лазарю имети грехи и богатому нечто блага, что глаголи? – восприял еси ты благая, а Лазарь злая (Лк. 16:25).

8. Слово о покорении всякаго человека (13 февр.)

Аще досадит ти кто, премолчи, глаголя в себе Христа ради: «яко Тому мене ради досадиша». Аще слышиши некоего ненавидяща тебе и оклеветающа, посли ему дар по силе твоей, да имаши дерзновение рещи в день судный: «остави нам, Владыко, долги наша, яко же и мы оставляем (долги) должником нашим». Аще разленишися востати нощию на утреннюю, не даждь ясти телу твоему, писано бо есть: праздный да не яст (Сол. 3:10). Глаголю бо тебе: аще простый человек украдет, вину имать, – тако вину причтет Бог и всякому невостающему на службу церковную, разве недуга и труда велия. Обаче и от недужнаго и от труднаго истязует Бог молитвы духовныя и служения: они (сии) бо и без дела могут приноситися Богови. Аще оклеветаеши брата твоего и оскорбит тя совесть твоя, шед поклонися ему до земли и рцы: «отдаждь ми, отче, яко оклеветал тя есмь», и ктому описывайся (остерегайся) оклеветати, смерть бо есть оклеветание души. Аще брат любовию принесет ти почесть, и веси, яко нищае тебе есть, даждь ему зело больши твоея почести; аще ли не имаши, поклонися ему до земли, глаголя: «отдаждь ми, брате, Господи ради, зане нищае тебе есмь, а Бог воздаст ти мзду добром». Востая от сна своего, прослави Бога усты твоими и абие начни пения, Божия псалмы; еже бо ум простирати от утра, яко жерновы, тоже мелет весь день или пшеницу, или полову (плевелы). Темже вари прежде и влагай от утра пшеницу, даже враг не вложит половы. И егда ти речет сердце в день или в нощь: «востани, помолися Богу, – разумей, яко святый ангел присещая глаголет ти, той глаголяй ти: «востани, помолися Богу»; тебе же востающу и той востанет с тобою, отгоняя от Тебе злыя духи, рыкающия на тя; аще ли не востанеши и той абие отходит от Тебе, и тогда впадеши в руце враг твоих. Не поминай отнюдь жены в мысли твоей, аще и свята есть, но паче молитву твори и успи; еже бо человек помышляет во дни – се истое и в нощи видит и творит, или добро, или зло. Молися первое о очищении страстей, второе – о избавлении неразумия и третие – от всякия напасти и о оставлении грехов. Единыя проси в молитве твоей правды и царства, рекше, добронравия и разумения, и ина вся приложатся тебе. Аще в болезнь впадеши и просиши у кого вещи некия в востребование и аще не даст ти, – не имей печали в сердце твоем, но паче рцы: «аще бых достоин прияти, Бог бы вложил в сердце брату, и дал бы ми». Аще видиши брата в блуд впадающа или во ин грех, абие рцы: «проклят буди, сатана, твое сие есть дело, а не бы сего брат мой о себе сотворил». Блюдися и утверди сердце твое, еже не осудити брата твоего, да не отыдет от Тебе Святый Дух. Аще ли же оклеветает брат брата пред тобою, не мози срамляяся его рещи: «тако есть», но возбрани ему, да умолчит, или рцы ему: «яко аз, брате, есмь осужден отнюд и не могу иного судити», – и спасеши себе и онаго. Возлежа на одре твоем, помяни гроб твой, глаголя: «будет ли ми востати на утрений день, или не будет». И молися прилежно прежде сна Творцу, и не помысли ничтоже скверна, да приимеши вечная благая от Господа Бога. Ему же слава ныне и присно и во веки веков.

9. Св. Евагрия о осми мыслех (15 февр.)

Ума убо плавающа (блуждающаго) уставит чтение и бдение и молитва, мысль же разженну усушает глад и труд и отшествие. Ярость утолит говение и долготерпение и милость, и сим приносимым содеваются благая. Временная же и уставная бывающая добро есть, безуставная же и безвременная пакостна суть, паче же неполезна. Егда убо различная брашна взыщет наша душа, тогда от хлеба воздержися и воды, да благодарна будет о простом хлебе. Объядения убо различных брашен желая, не получит вечных благ, глад же насыщение всегда блажит, во всякое целомудрие приводит питие водное. Иже убегаяй всех мирских сластей – столп есть печали и неприступен бесу. Печаль убо есть лишение сластей прешедших или чаемых; немощно же врага сего отступити, аще ум наш к земным прилежит, тамо бо полагает сеть и печаль содевает, идеже видит паче входяща в нас. Гнев убо и ненависть умножает ярость, милостыня же и кротость вся грехи наша потребит. О гневе же речено есть от Апостола: солнце да не зайдет во гневе вашем, да не нощию представше беси устрашат твою душу и явления творят в настоящий ум к брани, ибо страшная явления от смущения яростнаго сбываются. Не даждь себе гневному сему помыслу, помышляяй на опечалившаго вооружатися, и паки блудному помыслу, множайшу сласть являющу, – ов убо омрачает душу, сей же к разжжению страстей призывает ю, обои же ум твой сквернен творят и во время молитвы идолы являют. Чистыя молитвы к Богу приноси абие, да не во уныние беса впадеши, иже паче устрашает тя таковыми стоянии, и яко приобщився жилам, тако и душу восхищает естеством ярости. На беса брань твори и противу всякой сласти подвизайся, понеже убо духовну нам сладость приносящим и от сея духовныя сладости к бесом ярости творити понуждаемся. Инии же паки к мирским похотем влекуще нас, яростию чрез естество брань творити с человеки понуждают, да омрачив си ум и разума отпад лишен будет добродетели. Аще кто крепостне умом своим стоит и бегает мирских страстей, получит вечныя блага о Христе Иисусе Господе нашем.

10. Св. Ефрема наказание монахом (18 февр.)

Ты же, друже, понеже убо мира отверглся еси, почто убо покоя ищеши мирскаго? Он не в скорбь ли убо тебе позвал, а ты ослабы ищеши; на наготу позвал еси, а ты риз добрых ищеши; на жажду позван еси, а ты питания ищеши; на брань позван еси, а ты без оружия внити хощеши; на бдение позван еси, а ты сна не сыт еси, на плач и рыдание позван еси, а ты играеши и смеешися; на любовь позван еси, а ты брата своего ненавидиши; на покорение позван еси, а ты прекословиши; наследника царства своего нарекл тя есть, а ты плотская помышляши. И что речеши ему во он страшный последний день? Безмолвник ли еси? помяни седящия в темнице, яко не токмо затворены суть, но и железа на выях своих имут, друзии же в древе забиени суть. Пустынник ли еси? помяни пастухи овчия, какия беды приемлют и терпят в пустынях и горах, како в зиме городятся от студени, в лете же жгоми суть зноем солнечным. Терпение стяжавый, всякой добродетели касается, радуется бо в скорбех и в бедех благоискусен, в напасти веселится, на послушание готов, в любви исполнен, в досаждении славит, во укоризнах смиряется, в безмолвии мужествен, в пениих без лености, в постех готов, в молитвах прилежен терпением, в службах весел, в бедах непоколебим и во ответах нескор, в житии прилежен, в хождении красен, во общей братии благ, во ответех сладок, во бдениих тих, тощно (усердно) прилежен на странныя и немощным разумителен, на целование первый притекатель, в разумении трезвитель и на всяку вещь встанлив. Терпение бо стяжавый стяжал есть упование и всяцеми делы украшен таковый. И сицевый многим дерзновением к Богу вопиет, глаголя: терпя потерпех, Господи, и внят ми (Пс. 39:2). По сему убо пути божественному пойдем, понеже вси идут возлюбльшии Бога: сего пути шествия прискорбна, но покой блажен; сего пути шествия суть сия: покаяние, пост, бдение, молитва, смиренная мудрость, нищета духовная, небрежение плоти, прилежание души, на земли легание, безмолвие, сухоядение, алкота, жажда, нагота, милостыня, слезы, плачь, воздыхание, расхищение, пакости, труды ручнии, беды, совети змия, оклеветану быти и терпети, ненавидиму быти и злострадати, добро за зло воздаяти, отпущати должником долги, полагати душу свою за други, конечное – пролияти свою кровь Господа ради. Блажен, иже возненавидит человеческое житие и с Богом единым поучение его бысть. Блажен, иже на земли бысть яко ангел, подобен серафиму, чист имея помысл всегда. Блажен, имеяй день судный, тщится на исцеление струпон души его слезами. Блажен, иже всегда свобожден о Господе всех земных и временных века сего вещей. Блажен, предспевая детелми чернечества и воздержанием. Блажен, имеяй повеление страшное и хранение устом своим. Блажен, возненавидевый грехи и сотворивый добрыя детели. Блажен, иже в видимых и невидимых Бога единаго возлюбит. Блажен, иже бысть, яко облак, весь в слезах, гася огнь похотный и плотский. Блажен, иже вся имения своя прода и единаго купи небеснаго бисера Христа. Ему же слава ныне и присно и во веки веков.

11. Св. Геннадия, патриарха Царяграда, о страсе Божии (19 февр.)

Что требуеши, человече, книг многих ища, наставляющих тя к полезным, и пытаеши учителей всех, глаголя: «поведите ми, како ми спастися»? Се вся книги учащия в две главизне сходят, глаголю убо – Божий страх и еже имети Господа пред очима всегда, – себе внимай, яко же есть лепо, и разумееши вся заповеди Божия и удержи я. Тако бо суще от века святии угодиша Богу разумом чистым и непременными делы. Друзии же от них ни книг святых имуще, ни учими учители полезных их, от Адама бо и до Моисея различно жиша. Повеждь же ми, како угодиша Богу Авель, Енох, Ной, Мелхиседек, Авраам и Исаак и Иаков и прочии праведнии, иже быша прежде Моисеа, иже книгам не навыкше, яко же речено бысть, ни учителем неким в человецех учившим я, разве разумом Божиим и благими помыслы имеяша Бога пред очима выну? Тако же и по воплощении Господа нашего Иисуса Христа немы многи велегласы бывша суща и при речи, и при разуме: ови от сановитых приключшыяся, а другия от простыя чади, инии от пастух и различных житей, не точию мужи, но и жены, прибегоша к Богу и совершиша заповеди Его. И яве убо есть, яко от инятия (принятия) их прежде реченныя главизны. То уже не извещайся, человече, изветом о гресе, глаголя: «груб есмь и невежа, како есть лепо творити заповеди Господня»? – се тебе показано есть како угодити Богу. И не рцы: «не могу». Аще бо хощеши, с сими приступи ко Владыце, Давидски глаголюще: благости и наказанию и разуму научи мя, яко заповедем Твоим веровах (Пс. 118:66). И паки: научи мя творити волю Твою, Ты бо еси Бог мой (Пс. 142:10), и еже: помози ми – и спасуся и поучуся оправданием Твоим выну (Пс. 118). Всяк бо просяй приемлет и тщай обрящет и толкущему отверзется (Мф. 7:8). Не рцы паки: «в мире есмь и мирскими печалми связан есмь, да не могу творити всех заповедей Божиих». Аще хощеши творити совершенне и отрещися мира и взяти крест твой и ити в след Господа твоего, иже ти добрее всего, то иди. Аще ли не можеши сего сотворити, то и в миру сый, подвигнися угодити Богу, мощно бо и в миру сущу кому творити заповеди Божия. Мнози бо образи покаяния суть и спасения человеков, в нем же кийждо чину есть, аще хощет подвигнутися и твердо положити на уме своем, яко древнии святии в мире суще, с женами и детми живуще, и в богатстве и в домех суще велицех, друзии же и людми владуще поручением Божиим, и болезнь многу и печаль о земных делех имуще, тоже угодиша Богу о всем. Каков бе Авраам и Исаак и Иаков, Давид же и Иосиф и Иов: тии не беша ли в мире и с женами живуще, но занеже вся повеления Господня исправима? Ему же слава ныне и присно и во веки веков.

12. От апостольских уставов, како подобает жити христианом (24 февр.)

Законоуставнику рекшу Моисею Израильтяном, аки от лица Божия: се дах пред лицем вашим путь жизни и путь смерти избери себе жизнь, да живеши (Втор. 30:14–15). Да изряднее мы возследующе учителю Христу глаголем: яко два пути еста, един жизни, а другий смерти. Первый же есть путь жизни, иже закон уставляет: Возлюби Господа твоею от всея души твоея и ближняго твоего, яко и сам себе, и всего, его же не хощеши себе, того ни другу твори (Мф. 19:19; 22:37, 39 и др.). Благослови кленущыя тя, моли за гневающыя тя. Люби враги твоя, – кая бо вам, рече, благодать будет, аще любите любящия вы, кая бо польза вам, яко и язычницы тожде творят (Мф. 5:46; Лк. 6:32). Оставися плотских похотей. Аще кто ударит тя за ланиту, обрати ему и другую. Аще поймет тя кто по силе поприще едино, иди с ним два. И хотящему на суде стати с тобою и ризу твою взяти остави ему и срачицу. И вземлющаго твоего не истязуй. Просящему тебе дай и хотящаго у тебе заяти не отвращайся (Мф. 5:39–42; Лк. 6:27–30). Потщися всем праведное подаяти от своих праведных трудов. Чти же и святыя. И не убий, не любодействуй, содомскаго греха блюдися: проклят бо всяк творяй таковая, не будет бо блудяй в сынех Израилевых. Не укради: Ахар бо крад во Иерихоне, камением побиен, жития отъиде; Гиезий же солгав окрад, наследова Нееманово прокажение; Иуда крад нищих ради богатство и Господа прода, и раскаявся удавися; Анания же и Сапфира крадша своя и искусивша Дух Господень, абие от Петра апостола и друга нашего уморена быста. Не волхвуй, не отрави, не чародействуй: чародей бо;34 рече, не живит, но губит младенцы во утробе, все бо воображение душу приим от Бога, убиено неправедно, мстится. Не похощеши села искренняго, ни жены его, ни вола его, ни осляте его. Не преступай его клятвы; речено бо есть: не клятися без ума (Мф. 5:24). Не обиди, яко оклеветаяй убогаго раздражает сотворшаго и. Не люби оклеветати, ни клеветы приемли на ближняго. Не помни зла, путие бо помнящих зло – смерть. Не буди язычен, муж бо язычен не исправится на земли, и сеть крепка мужеви свои устне. Блюди, да не будет слово твое тще и всуе, – о всяком праздне словеси ответ воздаси и от словес твоих оправдишися и осудишися (Мф. 12:37). Не лжи, погубит бо Бог вся, глаголющия лжу. Не ограби брата твоего граблением злым. Не буди лицемер, да не будет часть твоя с лицемеры положитися. Не буди гордяся, гордым бо Господь противится (Иак. 4:6). Не стыдися лица на суде, яко Господень есть суд. Не возненавиди брата твоего в сердце твоем; обличением обличиши брата твоего, рече, да не приимеши греха его ради. Бегай от всякаго зла и не убоишися. Не буди гневлив, ни величав, ни яряся, ни дерз, да не приимети отместия Каинова и Саулова и Иоавова, яко он уби Авеля, брата своего, имже избрану ему обрестися от Бога; он Давида гоняше, победившаго Голиафа, возревновав о пляшущих доброхвалии; он же два воеводы уби, Авенира и Амесию (Амасию). Не буди обявляя сна своего, да не прелстишися. Не волхвуй и не буди чары творя, ни научися учению злу, вся бо та закон отрече. Не буди студословец (сквернословец), ни намиглив (намизати – подмигивать), ни пияница, от того бо блуд и любодейство бывает. Не буди любив злату (не буди сребролюбец), да не в Бога место поработишися Мамоне. Не буди величав, аки фарисей, яко возносяйся смирится, и высокое в человецех – мерзость есть пред Богом. Не буди жестосерд, ни напрасвив, яко наставляет на хулу обое, но терпелив и кроток в мудрости, кротции убо наследят землю живых. Не буди дерзок, яко муж дерз впадает в зло. Не запрети рабу твоему во гневе души твоея, еда когда воздохнет на тя – и будет на тебе гнев от Бога: не дождь бо, рече, человеку всякому прокляти тебе, кленущему бо тя во гневе души своея услышит сотворивый его. Братий и сердоболий сиих не презри: своих бо, рече, сплеменник не возненавидеши. Не вниди на молитву в день лукавствия твоего, прежде даже не оставешися гнева твоего. Случающыяся тебе страсти тихо приими и напасти без опечаления, ведая, яко мзда ти от Бога дастся, яко Иову и Лазарю. Глаголющыя тебе слово Божие прослави и помни же е день и нощь, почти же его, бывша ти яко добраго ходатая, – иде же бо Божие учение, ту и Бог есть. Взыщи по вся дни лица святых, да почитаеши словеса их, ни сотвориши вражды к ним, помянун Дафана и Авирона, яко опечалиста Моисея, и пожре тыя земля. – Той путь есть, жизни.

Смертный же есть путь, иже в делех злых видимых, в том же есть неуведение Божие, им же бывают блуды, убийства, любодейства и прочая. Всего же зла того надлежащаго избыти, воздержание да возлюбим в ядении и питии, яко же рече апостол: аще ясте, аще пиете, аще ино что творите, все в славу Божию творите (1Кор. 10:31); объястивым же глаголет: их же Бог чрево и слава в студ их (Флп. 3:19), и паки пророком глаголет: будите святи, яко и Аз свят есмь, глаголет Господь (Лев. 19:2; 1Пет. 1:16). И Тому славу возсылаем, не словесы токмо, но и добрыми делы, о Христе Иисусе Господе нашем. Ему же слава и ныне присно и во веки веков.

13. Св. Евагрия монаха о спасении души (25 февр.)

В сердце (ы) кроткаго почиет премудрость, престол же безстрастию душа детелна. Делатели зли воспримут мзду злу, делателем же благим воздастся мзда блага. Положивый сеть увязнет в ней и скрываяй ю уловится ею. Уне есть мирский кроток, паче монаха яра и гневлива. Разум погубляет ярость, долготерпение же собирает его. Яко же ветер крепок в пучине, тако ярость в сердце мужеви, Моляйся Богу убегает напастей, непотребнаго же сердце возмутит мысль. Да не обвеселит тебе питие, ни насыщайся пищами, да не утыет (отолстеет) плоть тела твоего и мысли скверныя да не обступят тебе. Не рцы: «днесь праздник – пием, и заутра Пентикостия – сотворим праздник», – яко несть праздника монахом, еже наполняти чрево свое. Пасха Господня – отшествие зла, Пентикостия же Его – востание душам. Праздник Божий не помнение зла, а злопомнящаго приимут плачи. Пентикостия же Господня – востание любве, ненавидяй же брата своего падет падением изрядным. Праздник Божий – разум истинный; внимая же разуму лживу, умрет сквернено. Уне есть алкати чистым сердцем, неже праздновати нечистою душею. Потребляяй мысли злыя от сердца своего, сий есть разбиваяй младенцы своя о камень. Монах сонлив впадает в злая, бдяй же яко итищь (птичка) есть. Не даждь себе одению (одеянию) тщу и не остави словесе духовна, яко Господь воззрит на душу и изведет тебе от всякаго зла. Сон мног умножает помыслы, бдение же благо истнит я, сон мног наводит печали, бдяй же избежит сих. Поминай присно твой исход и же забывай суда вечнаго, и не будет прегрешения в души твоей. Покаянием исправиши душу, милостынею же и кротостью утверди ю; аще и дух тщинства (тщеславия, чванства) найдет на тя, дому же твоего не остави и не уклонися во время паки полезно; яко же бо кто чистит сребро, тако исчистится сердце твое. Дух смущения отымет слезы, дух же печали сотрет молитвы. Яко же злато и сребро искушено огнем, тако и сердце монаха напастьми. Отъими от Тебе величание и тщеславие далече сотвори. Иже бо ныне не хощет славы, в будущем веце возвеличится о Христе Иисусе Господе нашем. Ему же слава ныне и присно и во веки веков.

14. Поучение Иоанна Златоустаго о смерти (27 февр.)

Молю вы убо, братие, имейте выну смерть пред очима вашима, о сей бо помышляюще не ииаше согрешати. Не вемы бо, в кий час приидет, еда не обрящемся готови и неочищени. Помыслите убо, где суть отцы ваши и братия и друзи? вси убо отыдоша, амо же и нам, аще не днесь, то утре, тамо же отъити. Да будем приготовившеся на вечный путь, поминающе прежде сотвореная прегрешения и о них плачемся, просяще прощения, прежде смерти, у Бога. Се бо ныне покаянию время, а потом несть лзе возвратившеся покаятися. Но егда от тела отлучимся, тогда предстанут нам ангели и бесове, показующе сотвореная нами на сем свете, яже сотворихом во дни или в нощи, или ведуще, или неведуще, вся явят, яже от детства и до последняго издыхания нашего прегрешения, яже сотворихом словом или делом или помышлением, вся бо написана суть на обличение наше. И образы поставят около нас, аки гораздии иконницы. Бесове убо преобразятся в наши дела: яко же бо пошли будем на блуд или на татьбу, или на разбой, или на иныя грехи, тако и обличат ны. И несть возможно будет отпретися, видяще пред собою дела своя, аще ныне покаянием и теплыми слезами не загладим тех написаний образ. Быти же сему есть, братие, несть бо се лжа, но истина глаголющее. Да не ленитеся о своем спасении: яко бо кто всеет, тако и пожнет.

15. Слово св. Григория Двоеслова на подвиг прочитающим и слышащим (29 февр.)

Рече Григорий Двоесловец: большее есть чудо – словесное проповедание молитвы, помогающее еже словом учения обратити грешныя на покаяние, неже воскресити мертвеца. В сем бо востает плоть и паки умирает, во оном же востает душа, во веки живущи. Аще ли от дела разумети хощеши истинно глаголющее: воскреси Бог Лазаря телесно, что сотвори Лазарь? – помолче писание о нем; воскреси Бог душу в Павле, что сотвори душа Павла? – силы многи сотвори учением своим.

Март

1. Слово Иоанна Златоустаго о глаголющих, яко несть мощно спастися в миру (5 мар.)

Известно да есть, яко не спасет место нас, аще не творим воли Божии, но коегождо ум со изволением к Богу. Несть бо пособия от честна сана, ни от места свята нетворящему заповеди Божия. Кий бо сан более Адамова безсмертия? Кое ли место краснее породы (рая), из него же Адам изгнан бысть, преступив Божия заповеди? Что ли укоризне гноица, на нем же седя Иов соблюде Божия заповеди и в рай вселися? И Саул же, в царьстве сый и во многоценных палатах, и сию погуби жизнь, а оноя не улучи. Лот же в содомлянех, в беззанонных людех, сотворив Божия заповеди и бысть спасен, венец со святыми прият. Да еще кто глаголет: «немощно спастися в миру с женою и с детми», тиковый лстит себе невегласством. Везде бо приимет Бог, аще заповеди его творим. А место никого не спасет, ниже осудит, но коегождо дела или осудят, или спасут. Аще и в миру, братие, живем, не отчаемся. Аще и согрешим что, то паки покаянием прибегнем к Богу и будем милостиви и податливи бедным и немощным излишними нашими, тех бо деля излише ти Бог поручил, а ни с кем не бе родилося имение. Того радо сим даждь от себе, ибо много пособие души, еже своею даяти рукою. И не мози послух поимати с собою, егда милостыню твориши. Ближних рода твоего не презри: первее домашних своих и род свой без печали сотвори, тоже милостыню твори иным. Себо лицемерие есть, еже чужия наделяти сироты, а род свой или челядь нази, боси или гладни. Когда же душами их попечешися, телеснаго не исправя? И како в Божий страх приведеши я, а телесными недостатки оскорбляя их? Оле несмыслства и злосердия! Не слышасте ли писания глаголюща: блажен человек, милуя души рабов своих и не оставив скорбети роду своему. Аще бо оскорбляя своих, а инех милуеши, речет и тебе Господь: лицемере, ослеплене злобою, первее бревно изми из очесе твоего и тогда увидиши изяти сучец из очесе брата твоего (Мф. 7:5). И тако убо слышав сия милуй твоих си и попецыся о прокормлении их, да Бога к себе милостива сотвориши. Ему же слава ныне и присно и во веки веков.

2. Слово св. Ефрема о пользе души и о смирении (6 мар.)

Да есте ведуще, возлюбении, яко еси нравы сами себе содержатся союзом любве духовныя. Сердце чисто – от любве Божия, любовь – от радости, радость – от кротости, кротость – от смирения, умиление – от службы боязнены, служба – от Господня упования, упование – от правыя веры и непорочныя, вера – от послушания, послушание – от безлобия. Корень же всем сим добродетелем – беззлобие. Противная же злая, от них же есть погибель души, и тако содержатся к себе. Ненависть – от ярости, ярость – от неверствия, неверство – от жестокосердия, жестокосердие – от слабости, слабость – от чревоугодия, объядение – от гордости, леность – от нетерпения, нетерпение – от велеречия, и прочия злобы сами себе содержатся. Корень же всем сим – зависть. Сих же всех кийждо нас своею волею привязуется. Разны есть погибели сия, тако же разны и добродетели. Да соберем, братие, себе добродетели, и будет труд наш во блогоухание Божие и преселит ны в вечную жизнь.

3. Поучение о милостыни, яко ничто же противится милостыни (6 мар.)

Зиноп царь отъят дщерь насилием у некия вдовица. Вдовица же та, ходящи в церковь, моляшеся святей Богородице со слезами, глаголюще: «мсти мене от Зинопа царя». Сия же творящи ей по многи дни. И явися ей святая Богородица, глаголющи: «веру ими ми, жено, многажды восхотех месть твою сотворити, но рука его возбраняет ми, есть бо милостив зело. Да никто же возможет на милостивыя злобою».

4. Св. Антиоха о царствии небесном и о молитве (6 мар.)

Преждереченныя заповеди Божия соблюдше убо, братие, на царство возвратимся, о нем же мног подвиг и не ведом покой. Аще бо кто восхощет временну царству, то многи мужества показует во бранех и бедах и бдениих и печалех и болезнех. И ничто же непщует приключающияся ему скорби, надеждею обвеселен сновидимаго ему царства, и сему временну и непостоянну сущу. Бывает бо много потом, егда вся болезни скончает кто, и мнится имети уже надеемая, внезапу ин в него место увязеся венцем. Кацех убо нам подвиг требе есть, и тщания и спеха, и бдения и печали и напастей, тайных же и явленных, и ран и смерти, хотящим со Хрпстом безпрестани царствовати? Сего ради прежнии мужие и жены и дети до смерти подвизашася, да царство небесное получат. Нужно бо есть царство небесное (Мф. 11:12), и иже убо о всем нудятся сами, то тии похищают е. Иже бо поистине скопился есть сам царства ради небеснаго или девствовал, то всем должен есть достойно себе явити царства. Не словесем бо, ни образом, ни именем, ни родом, ни крепостию, ни летом царство небесное емлется, но силою веры, являюща дела верна. Что же есть в деле? Яже детелным деянием заповедей Христовых ошаятися сопротивныx плотских, рекше диаволя мудрования, еже есть: любодеяние, нечистота, ярость, клевета, ненависть, памятозлобие. Корень же всему злу – сребролюбие, тщеславие, любославие, самолюбие, величание, еже есть гордость, ей же Бог противится. Сия убо и сим подобная аще кто имать в себе, плотян есть и сын супостатный и земная мудрствует. Мудрость бо плотская вражда есть на Бога, закону бо Божию не повинуется, ни может бо, и в таковем не может жити Дух Божий. Аще бо кто не имать Духа свята, сей несть Егов (Его – Рим. 8:9). Иже бо Дух Божий имать, сей Духу Божию пристает и Духом Божиим деяния телесная умерщвляет. Живет же Богу, воздержая и порабощая плоть, да вселится вонь Святый Дух мирный и наказуем им сотворити плод веры: добродеяния, премудрости, чистоты, воздержания, любве, благости, терпения, упования, единомыслия, целомудрия, хваления, святыни. Сия и сим подобная вводят в царство небесное. Богу нашему слава ныне и присно и во веки веков.

5. Поучение святаго Василия о отходящих мира сего в монашеский чин (7 мар.)

Ты же, человече, иже небесных жительствий рачитель и евангельскаго жития купец и святых ученик Христовых свойственник быти желая, утверди себе к терпении скорбей и мужественне приступи к собору монашескому. И в начале убо отречения твоего мужайся не привлечен быти от пристрастия иже по плоти сродник твоих, пременением мертвеных к безсмертным укрепляем. Внегда же сущих тебе имений твориши отложение, буди непреклонен предпосылати та на небеса извествуем, в недрех убо нищих скрывая та, у Бога же обретая со мнозем прилогом. Другов же и обычных отверзаяся, не бывай прискорбен, Христови совокупляяся, тебе ради распеншемуся, Его же что убо ино вменится вам любезнейше? Внегда же, споспешеством Божиим, первым сим борением победиши врага, да не повержеши себе, яко некий от безчестных сосудов, – уже бо отвержением земных вещей почел еси себе у Христа. Но со мнозем попечением и разумом сотвори обрести мужа предводителя твоего жительства непрелестна, добре сведяща наставляти к Богу идущия, цветуща добродетелми, от своих дел свидетельство имуща, яже к Богу любве. Разум имуща божественных писаний, немного печаловна, несребролюбива, неиметелна, безмолвна, боголюбива, нищелюбива, безгневна, непамятозлобива, многа в созидание приближающымся ему, не тщеславна, не гордостна, неласкательна, непревратна, ничто же предпочитающа паче Бога. И аще обрящеши такова, вдай себе тому, всяку волю твою оплевав и вне поверг, да обращешися яко чист сосуд, яже в тебе влагаемая благая соблюдая к похвале твоей и славе. Аще ли что оставиши в тебе от прежде бывших в тебе страстей, в киселину (квасная гуща) претворил еси влагаемая в тя благая, вне извержен будеши, яко же некий от непотребных сосудов. Богу нашему слава ныне и присно и во веки веков.

6. Св. Ефрема, яко не подобает черноризцу много риз имети (8 мар.)

В мирском житии милуяй тело свое и изменяяй ризы своя, от человек славу себе приемлет. Во обещании же сем, еже сия преобидя, внемля же токмо нужным потребам телеси, славу притваряет (притяжает) себе на небеси, по глаголющему: имуще пищу и одеяние, сими доволни будем (1Тим. 6:8). Работаем богоугодно Господиви, свободившему нас, да не уловлени будем в страсть тленную, яко да не похотим лепу одежу имети или куколя на главу. И яди сладкия смирением проженем и отгоним от себе таковую страсть, а не тщеславная возлюбим, но яко же подоба бяше святым. И о множестве риз не поxвалимся. Бе поминаеши ли овчины Илиины и Исаина вретища, яко же есть писано: иди и сойми вретище с себе и из сандалия изуйся (Ис. 20:2)? Крестителева оболчения не забывай. И ни ризою светлою славен буди, но делы добрыми, да просветится свет твой пред человеки, яко да прославит тя Господь (Мф. 5:16). Та же паки рече: блудный бес блюдет ризы монаховы, яко повседневна есть или ина, паче же беседы ради, и се убо устав блуда есть. Глагола же авва Исаак братии: «яко отец Памво и друзии отцы ветхи ризы и многосшиваны ношаху и толсты, ныне же вы многоценны носите ризы, идите отсюду, исказисте зде устав монастирския заповеди». Егда же хотяше изыти на молитву и глаголаше к ним: «ктому не изыду с вами, яко заповеди не храните». И глагола: «яко авва Пимен рече: правое то покаяние, еже таку достоит черноризцу носити ризу, яко же поврещи ю вне монастиря на три дни, и никто же возмет ю».

7. Св. Василия о взаконеных заповедех христианом (8 мар.)

Христов убо закон и апостолов его учение не монахом дадеся точию, но и мирским. Егда бо глаголет Павел: бдяще во всяком терпении и молитве, и плоти угодия не творите в похотех (Кол. 1:11), – яве, яко не монахом писания, и молчалное и пустынное житие держащим, но и ко всем сущим во градех и селех, живущим с женами и чады. Еда бо мирскому должно есть что множае имети монаха? ни: но развее еже с женою жити токмо, в сем бо точию имать прощение, во инех же никако же, но вся равно со монахом делати тому взаконено есть. И небезделно тому всяко, еже всех заповедей преступление. Тем же мали неции возмогоша, потщавшеся мирския избежати молвы и гознути (убегать) иже во граде плищев (шум, крик) и суетнаго жития, печали же и пристрастия. И тако вне бывше мирских молв, монашеское облобызаша житие. Ибо и наполнися от них Египет и Ливия, Ефиопия и Индия, Мавритания же и Фиваида. Сих и Сирия полна, и Киликия, и Галатия, Понт же и Армения, Междоречие же и Персида вся. Сих исполнена Палестина и Аравия и Кипр, Асия же и окрестнии острови и Еллада вся, еще же и Рим, и Испания, и Галлия. и даже до конца земли, исполнися монастирей и постник, и вся земля благословляется и освещается. Яве убо сих ликостояния же и псаломскаго пения восприем Давид почет, проразумием пояше: мне же зело честни быша друзи Твои, Боже, зело утвердишася владычествия их, изочту их, и паче песка умножатся (Пс. 138:17–18); ибо владычествуют над страстми и бесы и паче сущих в мире силных владыки явишася твердейшии. Кто убо сих не похвалит, отбегших мреж многоплетеннаго жития и крест носящих, и Христу последующих, и на всяк день и час о роде человечестем Бога молящих? И убо и Григорий премудрый, богословием именованный, похваляя тех, рече: «поюще и славяще, и учащеся в законе Господни день и нощь, иже возношения Божия в гортанех носяще; одежди возношение умучающе; пояс неукрашен, красное умаляюще одежди подъятие; ступление благочинно; око незаблуждаемо, осклабление лепо; слово, словом движимо, молчание слова честнейше; хвала солию растворена, а не лицемерием; смеху отчуждение, запрещение благохваления желаннейшее; мера умиления и осклабления. Еже в нищете – богатство, еже во странничестве – устав, еже в безчестии – слава, еже в немощи – сила, еже в небрачии – доброчадие, смирение превыше небес». Ничто же суще в мире и выше мира, еже плоти вне и во плоти, их же часть – Господь. Убози царствия ради, убожества же ради царствующе с Господем нашим Иисусом Христом.

8. Слово святаго Иоанна Златоустого о лечащих болезни волхвованием и наузы (9 мар.)

Жития сего наводимая нам скорбная: или имения лишение, или болезни тяжки, от онех мук ослабу нам творят. Егда бо в недуг впадеши лют, и мнози придут нудящии тя, ови убо к чародеем ити, ови же к волхвом, ты же о Бозе уповая терпи, яко же тебе мучения венец приносит и избавление от онех мук, еже в болезни слежащу благодарити Бога. Христиане почто зовемся? – да повинемся Христу, а не идем ко врагом Божиим: волхвы бо и чародеи – вси врази Божии суть. Лучше есть умрети, неже ко врагом Божиим ити. Кое пособие тело целити, а душу губити? Кая полза зде мало прияти утешение, а онамо посланным быти с бесы в вечный огнь? Слышите исперва бывшая: боле бо Охозия царь и, оставив Божию помощь, посла к волхвом. Бог бо наказоваше и болезнию, дабы своя воспомянул грехи; он же Бога забыв, посла к Ваалу болвану и к жерцем его вопросити: «буду ли жив». О глубина зла! О разум беззаконен! Бога оставль повеле ити к волхвом и о животе вопрошати! Срете же Илия слуги Охозиины и рече им: «шедше рцыте царю своему, понеже Бога остави и закон Его и посла к бесом о животе вопрошати, и се ему от Бога глагол, яко умрети имаши прежде времени, понеже оставив Бога, бесовских слуг о животе вопрошаеши». Тако убо смерть бывает, братие, прежде времени – ходившим к волхвом. Святии убо апостоли прокляша волхвования. Тако и святии отцы отвергоша на соборех и от причастия тех отлучиша на время, иже к ним ходили, и заповедаша им епитимии тяжки, дабы греха того избыли. Отбегните, любимая братия, проклятаго волхвования, да не без времене умерше муку вечную приимете. По что глаголеши: «яко велми оскорбляет (мучит) мя тяжкий недуг»? Но веси уже приял, яко же блаженный Иов: он, по отъятии стад и волов и всего имения его лишении, и по восхищении всего лика детей его, не похули, но рече блаженный: «Господь дал есть, Господь и отъят». И в язе зле слежав седмь лет нетребова волхвованием целбы, но глаголаше: «лучше ми есть умрети, неже благоверие предати». Тако же и раслабленный, иже тридесять и осмь лет в недузе слежа, ни той взыска врачев, ни прииде к чародеем, но ожидаше от Бога помощи. А Лазарь тако же гладен и болен и вся лета живота своего во вратех лежа богатаго, небрегом и поругаем, тако душу предаде, а врачев не взыска. Мы же кую приимем милость? Яко они толикия болезни терпяху, а мы и мало поболим, зелейники (знахари) и волхвы в домы своя приводим. О брате, яко во огни злато очищается, тако и человек от грех болезнию очищается. Воспомяни мученики и пророки и апостолы, како прияша страсти. Елико бо продолжаются кому беды или болезни в веце сем, то болша мзда во царствии небеснем таковому. Помысли, человече, яко не отнимут болезни чаровницы, но точию грех си сотвориши велик и лют. Бога бо оставль к бесом течеши и кую приимеши милость от Него? или како Его призовеши в молитвах? Почто твою душу губиши и како Богу отвещаещи? Малы деля (ради) болезни Бога оставль, волхвов ищеши, како прочее в церкви станеши и како причастшися пречистому Телу? И како прочитаемая услыши? О человече! аще болезнь благодарне стерпиши или ины лютыя беды, то с мученики будеши счетан в день он: они убо мужи терпели, ты же болезни и беде благодарне стерпи.

9. Слово святаго Иоанна Златоустаго о чести священник (10 мар.)

Богоносный Игнатий повелевает, глаголя епископом: внимайте убо себе, да и Бог ваши души приимеет и спасет. Повинующии же ся епископом и священником, служителем церковным, с теми и часть им будет о Бозе. И паки: послух ми есть, его же ради узы приях, яко от уст человечь не разумех, Дух бо проповедует ми, сице глаголя: без епископа не творити ничтоже. Иде же бо явится епископ, тамо множество благинь будет. Иде же бо нарицается Христос, тамо и соборная церковь сходится. Не иде же хотят – и пасутся овчая стада, но иде же я пастуси снабдят. Кроме же стада и пастуха, и оставшия овцы расхитят зверие, и пищу себе сотворят в них. Неподобно убо есть без святителя ни крестити, ни брака творити. Се убо Господеви благоугодно есть, еже святителя чтити, и чтый святителя от Бога почтен будет. А еже без епископа что творити нелепо есть. Священником же подобает повиноватися аки апостолом Христовым надеждею нашею, да видими ими обрящемся. Подобает же и диаконом, рекше служителем Таин Христовых, по всему союзу во всем угождати, зане не брашну убо, ни питию суть служители, но Божиям служат церквам; подобно убо речение их хранити яко огнь. Тем же убо почтите служителя яко отца, а епископа яко самого Христа, попы же яко сопрестолники и супруги апостолом, без них бо церковь не освящается. Послушествует бо сему словеси закон храняй: все, елика аще речет ти священник, сотвори, не уклонися ни налево, ни надесно от глаголемых. Человек бо, аще сотворит презрение, еже не послушати священника, достоин есть смерти. Рече же и пророк Малахия: устну священническу сохрани глаголы, разума и закона взыщи от уст его, зане вестник есть Бога Вседержителя и в мире исправляя ходит и многи обращая от неправды (Мал. 2:6–7). И ин рече: всею душею твоею благочествуй Бога и священником Его честь воздавай, и всею силою возлюби сотворшаго тя, и слуг его не оставляй; бойся Бога, слави священника (Сир. 7:31–33). Павел же к Тимофею пиша сице: прилежащии же добре попы сугубыя чести да сподобляются (1Тим. 5:17). И пики рече закон: сии освящени суть Господем Богом, жертвы бо и дары Богу своему о тебе приносят, и святи суть (Лев. 21:6). И паки рече Господь ко Аарону: глаголи ты к служащим мне в храме свидения, и тии приимут грехи своих людей, и от имения их даждь Левитом, яко мзда ваша за службу вашу (Чис. гл. 18). Исаия же рече: вы же, священницы, наричетеся слуги Божия (Ис. 61:6). И Иеремия рече: возвеличу и напою душу священническу (Иер. 31:14). И Павел рече: всяк бо первосвященник во еже приносити дары же и жертвы поставляем бывает, иже образом и стенем служат небесных; ныне же лучшее улучи служение, поелику болшаго завета есть Ходатай, иже на лучшее обетование взаконися (Евр. 8:3–6). Такожде и Давид рече: Иереи, Твои облекутся в правду и преподобнии Твои радостию возрадуются (Пс. 131). Молим же, братие, вас: знайте труждающихся у вас и творите любовь к ним. Лепо же убо есть, возлюбленнии, аки други Божия чтити священники, их же избра Господь и прослави. И нужда убо человеком долги воздаяти им, не о себе бо кто приемлет честь, но званный от Бога. Несть речено ныне, ни прежде, священнику противитися, ибо противляющиеся суд себе приемлют. Писано бо есть: старейшине людей твоих да не речеши зла. И Господь, великий старейшина священническ, глаголет: приемляй вас – Мене приемлет, приемляй Мене – приемлет пославшаго Мя; приемляй пророка во имя пророчо – мзду пророчу приемлет, а приемляй праведника во имя праведничо – мзду праведничу приемлет (Мф. 10:40–41). Богу нашему слава ныне и присно и во веки веков.

10. Слово Св. Григория о милостыни (11 мар.)

Во всем разумейте, чада, коль велико дело милостыня есть, яко и в сем веце помогает, и во оном духовныя радости исполняет, и к Богу приближает, и равны ангелом сотворяет. О том бо сама истина глаголет в писании: творите милостыню, да и вам милостив будет Владыка Господь; дадите бо, рече, и дастся вам (Лк. 6:38). Писано бо есть: огнь горящь угасит вода, и милостыня очистит грехи (Сир. 3:30). И паки глаголет: скрыйте милостыню в сердцах нищих, и сии за тебе молят. И паки поучает нас, глаголя, Благий Бог: аще изобилно будет у тебе, то много подаждь, аще ли пооскуду будет, то по силе дати с радостию потщися (Ср. Сих. 14:13; 29:1). Велика бо сила пощению – приятие странных; приемый пророка во имя пророче – мзду пророчу приимет, и приемый праведника во имя праведничо – мзду праведничу приимет (Мф. 10:41). Да сие ведуще, возлюбленная братия, потщимся творити милостыню, да вечную жизнь получим в небесных селениих.

11. Поучение святых отец о нужди смертней (мар. 11)

Ведите убо, братие, яко плач есть настоящее житие се, наполняюще в сем, еже по пророку Иезекиилю реченное от Бога: сыне человечь, хлеб твой с болезнию яждь и воду твою со страданием и скорбию пий (Иез. 12:18). Сицевая убо трапеза, имущих ангелы, на небеса отсылает, ласкосердая же в геену влечет чревныя рабы, яко же богатаго онаго. Ову убо сон смертный пришед приимет, ову же трезвение и бдение, и ову убо мука, ову же небесное царство. По единодневном убо ядении и благодарении многа исполнишеся умиления и теплых слез, ко сну грядут, и толико того приемлюще, елико мало почити. И паки нощи дни творят, во благодарениих и псаломских песнех пребывающе, ведуще известно нужду, юже по отшествии душам от тела пребывающую, и непрестанно поминающе смертное пришествие. Зрят бо тогда божественныя ангелы, страшно же и люто души истязующа; лукавыя же бесы предстояща и оклеветающа прилежно и восхищати к себе начинающа. Таже и татя внезапну вшедша и душу от тела разделиша, и идет с сетованием многим на места страшная и до конца неведомая. Многих убо нам, братие, тогда потреба молитв, многих помощник, многих благих дел. Много убо нам тогда требе святых ангел предстателство. Много нам тогда требе на воздушнем шествии руковождения и помощи. Аще бо в дальную страну и чуждь град зде идуще, требуем ведущаго и наставляющаго: колми паче нам требе помощника и наставника, еже спасти и превести от начал и властей, и иже на пути стоящих воздушных и словоистязателей, их же мытарства – истязания божественное писание нарицает. Тем же убо предварим прежде пришествия и тецем прежде даже не приспеет конец. Житие бо сие кратко, муки же долги; конец близ и страх мног, и разрешаяй никто же. Помысли убо, како суть во аде души, понеже преобидеша страх и Заповеди Божия и малы ослабы получити молятся и не улучают, но в преисподних земли рыдают лености и питания и блуда своего и прочих злодейств. Без ума кающеся, о них же зле содеяша, и плачут без утехи. Сего ради паче вси блажим праведныя и младенцы умирающия, понеже при нас смертная чаша тяжка, при онех же есть спасена. И еже всем нам страшно, овем есть похвално, и еже мы имамы тамо начало мучения, овех есть начало спасения, всяко глаголюще: нас ангели мирно отлучиша от телес; мы безпечални и без поткновения прейдохом начала и власти аерныя, благи наставники имуще, не бо обретоша в вас яже искаху и уповаху. Видеша неблазненое и чистое тело – и постыдешася; видеши независтну и светлу душу – и отвратишася; видеши язык неокалян и нелестен – и умолкоша. Прейдохом и убежахом тех, пройдохом сквозе их и воспевахом, глаголюще: благословен Господь, Иже не даде нас в ловитву зубом их; сеть сокрушися, и мы избавлени быхом. Тем же убо и во сретении радоваxуся ангели; праведницы облобызаху; преподобнии красовахуся с нами глаголюще: добре приидоша, возлюбленнии Христови и вечных благ наследницы, о Христе Иисусе, Господе нашем.

12. Св. Ефрема Сирина к богатым (16 мар.)

Слышите, богатии и внушите, послушайте, домы держащии, не гордитеся во имении своем тлеющем хвалящеся Един богат есть Бог, Иже нетленное имеет богатство и неоскудно дая всякому просящему. А вашего богатства существо есть прах; донеле же тихо есть, о нем веселимся и держим е, и идут к тебе малии и велиции, славнии и неславнии, богатии и убозии, приносяще тебе честь и дары и ногама припадающе, – то благо и даровано от Бога. Но блюдися, еда будет со грехом взято. Еда кто, супротивника своего хотя препрети, варяет тя мздою, и будеши неправедно осуждая человека, во образ Божий сотворена, его же ради Христос кровь Свою пролия. Довлеет ти и дому твоему урок твой, уроченный ти яве, а не отай. Но приемля яко мутное питие, разумевай недуга душевнаго. Блюдися разумом, паче же душею, и страхом Божиим очищайся, аки некиим цедилом, да не имется ти скверна, – и жизнь сия неправедная, и имение душе твоей недуг неизбытный родит. Но, яко же прежде рекох, процежай всяко, да не будет в дому твоем неправда, ни скверна, но все чисто и праведно. Вся, яко же цедило (сосуд для очищения воды), праведно есть и достойно омывати и исполоскати, да будет чисто и несквернено выну текущею водою. Рече разумный о душе своей, срамоту омывати и скверну ея полоскати, яже от неправеднаго богатства стиняется (грязнится). Приими и введи странна и нища в дом твой, посади и накорми и согрей, а Бог не трудится воздати сторицею. Тако бо Сам обеща, и не ложь есть.

13. Слово Иоанна Златоустаго: «его же, рече, любит Господь, того и казнит» (16 мар.)

Аще кого видиши неправдива и злобна человека во здравии и обилно живуща, то ни чудися тому: нечто бо мало сотвори добро Богови и того ради мзду свою зде восприемлет, а овамо услышит, яко богатый он: яко ты благая в животе твоем восприял еси противу малыя добродетели (Лк. 16:25). А в правде живущаго, аще и много видиши беды кого приемлюща и скорби, блажи убо его и позавиди ему, яко зде таковый очищается от грех, а овамо к великой радости пойдет. Его же бо любит Господь, того и наказует (Евр. 12:6). Почто смущаешися, человече, зря святых в печалне житии? Иже бо скорби терпят зде, то тии в небесном царствии водворяются радостно. А иже суть злии лихоимцы, татие же и грабители и клеветницы во обилии живут, таковым вечныя муки огненныя уготоваются. Яко же и богатый он, в пламени сый, моляше Авраама, к нему же Авраам рече: ты, чадо, в животе благая твоя приял еси, а Лазарь злая, да того ради зде утешается, а ты страждеши в пламени жгом (Лк. 16:25). Слышите кая благая богатый прият? – богатство, здравие, питание, власть, славу, и питания многа и драгое вино, и от всех честь. Что же убо Лазарь, не согрешил ли что? Ей убо мала име согрешения. Но егда ты благая приимал еси в животе за малое свое добро, тако же и Лазарь прият злая за малыя его грехи, – того ради ныне утешается, а ты мучишися. Тем же, братие, аще правдива кого видите болезни зде и беды приемлюща, блажите таковаго, яко зде от грех избыв, а онамо к Богу чист отыдет. Аще ли беды ему продолжаются, то множае паче прибыток правде плодится. Ибо и правдивый Иов, иже непорочно заповеди Божия сотворивый, колико страстей тело его прият зде, и чесо ради страдаше? но да онамо преболшу честь приимет. А инии же, аще и зли суть, и в здравии живут, и бед не приемлюще, но никто убо, братие, тому позавиди сицеве славе грешна человека, но плачи о нем, меч бо судный готовится нань. Понеже и Исав богатеяше, скверник сый, а Иаков правдив сый, а многи прият скорби. И Давид пророк сый все время живота в бедах и в трудех поживе, сын же его Соломон царствова четыредясять лет, мир имея велик, и славу, и честь, мудрость же и разум паче всех, но кая бе полза онаго великаго смысла? последи бо отступль от Бога и во идолобесие впаде. Что же Иуде успе Господне учение и многая чудотворения? последи бо удавлением себе погуби. Тем, не иже добре начен, а зле творя, но аще кто добре свершит, той праведен есть. Неции бо яве согрещиша, а отай велми покаяшася; от нас убо грешни мнятся, а у Бога праведни. Того ради несть достойно осуждати. Богу нашему слава, ныне и присно и во веки веков.

14. Св. Иоанна Златоустаго о самовластии (18 мар.)

Коея деля вины быхом самовластни, слышите. Им же то Владыце Христу любо есть, да быхом Его изволением нашим любили и волю Его творили, а не нуждею. И ты бо не тогда раба тебе приятна твориши, егда его связав в оковех держиши, но егда он своею волею прияет (приязнствует) и любит тя. И сам бы не хотел ты, раба связав держиши, но сам он зло себе творит безумием своим; то колми паче Бог не хощет нашея злобы и не престает уча нас святыми книгами и пророки. Понеже и Сам Единородный Сын Божий воплотися, могл бы убо вся погубити согрешающия к Нему и уклоняющияся от Него, но то Ему в любовь есть, еже волею коемуждо нас прилеплятися Ему. Того ради и муку проповедал, и царство обещал, да еже изволил себе – или рай, или муку: самовластны бо Богом сотворени есмы, – или спасемся, или погибнем волею нашею. Мнози бо глаголют: «родом есмы гневливи или блудни, да не можем удержати себе в сих». Рцы ми убо: аще будеши крадяй или блуд творяй и узриши кого идуща, не речеши: родом есмь таков, – но скоро отбегнши и престанеши злое творя. Где убо есть иже от обычая избет предлагающии? Страх бо человеческ примени бытие, колми паче хотящаго судити живыя и мертвыя Бога нашего. Инии же глаголют: «яко родом гневливи есмы и не можем удержатися». Рцы ми, егда на раба господие гневаются и биют и словеса зла дают ему, почто раб терпит и не отмщевает? он убо человеку повинен терпит, мы же повинни Богу. Да того ради терпи, брате, досады и укоризны, а не отмщевай себе, возлюбленне. Предай Богу обидящаго тя и благое дей биющему тя, и Бога моли за него. Разумный бо человек, аще ему случится беда, воспоминая грехи, кается и Богу молится о них. Несмысленный же человек, наказуем, не разумеет и на Бога хулу приносит, своих не воспоминает злоб, и ины виновны творит, а сам не творится что зло сотворит. Аще убо веруете Богу, братие, потщитеся угодная ему сотворити; ум бо коегождо, аще предстанет к Богу, раба имать тело. Аще же кто любит плоть, вся воли ея творит, и не наследит таковый царства небеснаго, и не может спастися. Нас же да сподобит Бог вся добрая творити дела и милость получити от Него. Ему же слава ныне и присно и во веки веков.

15. Слово Иоанна Златоустаго о суде (22 мар.)

Уже помыслите, братие, доколе же живи есмы, каков страх имамы прияти в день судный, егда станем умиленни от злых дел, яже сотворихом в животе сем, играюще и пустощная творяще, поюще и пляшуще и ина много зла творяще, их же не подобает христианом творити. Не речем сего, ни блазнимся глаголюще: «аще бы Бог повелел ни ясти, ни пити, ни веселитися, то почто убо сотворил все то на земли»? Послушайте, аз реку вам: Илия пророк не имел ли хлеба и вина и радости человечи? но вся оставль иде в гору и сотвори четыредесять дни и абие возиде на небо с плотию. И другий пророк Даниил не имел ли что в дому своем, у царя сый властелин великий, злато имея много и всю утварь царску и бисеры безценныя и камение драгое, и вся та оставив, Бога исповеда и приобрете себе жизнь вечную, вержен бо бысть в ров и лизаху лвове ноги его, о исхити его Дух Снятый оттуду. Вы же, человеци неразумнии, о чем надеющеся Бога не боитеся, но ходите зде величанием уповающе и скупостию, душу свою зле гордостию губяще? Почто не помилуете себе, о неразумии человеци? Не лститеся глаголюще: «ко ныне живем, утро же гнием, и земля в землю идет». Но сие ти глаголю: «земли ли еси приязнь, о несмысленне, да земли силы твоея наполниши и душу твою погубиши»? Разумейте, братие, иже кто скорбен зде о души, той онамо небесною славою утвержден будет. О братие, удержитеся от объядения и пиянства, и удержите уши от слышания неподобных словес и руки от грабления. И быстра течения сотворим ногам нашим ко церкви, и будем милостиви и податливи к нищим, и покаянием возопием ко Господу Богу. Слышите, како претерпе Творец от раб своих ругание и распятие, мы же человеци на благая дела сотворени есмы, почто досады не терпим? Отцы и братие, матери и сестры, сего не вещайте глаголюще: мы уже лета изжили и не можем колен пригибати на поклонение. О старии, вам ответи суть уготовани, да не ленитеся о спасении вашем. О братия младая и сестры, не блазнитеся рекуще: яко млади есмы, ныне да ядим и пием и веселимся, утро же покаемся». О братие, не весте ли, яко роса изсыхает солнцем, тако и ваша юность злыми делы изнемогается? О человече, егда спиши, чуеши ли татя пришедша в дом твой? Тако и сего не веси, когда приидет ангел и восхитит душу неготову сущу, и без успеха начнеши каятися тогда. Но донеле же время имамы, братие, поживем добродетельно, сотворяюще заповеди Божия, да царство небесное приимем.

16. Поучение на препразднество Благовещения пресвятыя Богородицы (24 мар.)

Благословен Бог Отец, Господь Вседержитель, Творец небесе и земли, видимых же всех и невидимых. Благословен Единородный Сын и Слово Божие, безначален же и безтлетен от Отца родивыймя, Бог от Бога, мудрость Отчая ипостасная, и содержащая сила, вся сотворшая. Благословен утешитель святый животворящий Дух, от Отца исходяй и чрез Сына явленый человеком. Триипостасная купно единосущная святая Троица, Иже словом своим сотвори всю тварь и духом уст своих всю силу их. Той же и перваго человека от земли созда, по своему образу сотворив его, и славою венчав его. И рай на востоце насади и человека в него введе, поставив его царя всей твари, и самовластием почти И едину заповедь повеле хранити ему, да аще соблюдет, жив будет во веки, славя Бога со ангелы, или, преступив, смерти и тли предастся. Советник же всему злу диавол и завистник всему добру, возревновав ему своим неистовством, научи его преступити заповедь Божию. Да того ради изрину его Бог из рая, рек ему: делай землю и в поте лица твоего да яси хлеб твой и смертию умрети, яко земля еси и в землю паки пойдеши. (Быт. 3:19). И оттоле, братие, вниде в ны печаль и смерть. Да того ради сниде к нам Господь Бог наш Иисус Христос, того образ обновити хотя, истлевший преступлением, плоть нашу на Ся восприим. Показа нам путь к первой жизни, по нему же идуще внидем в туюжде породу (рай). Се же есть показаный путь нам чистота, кротость, смирение, любовь, правда, милостыня, воздержание, покаяние и пощение; покаянием бо и пощением и милостынею отымутся вси греси. Потребо же есть ведати и сие: яко в сий день предпразднество Благовещения Владычицы нашея Богородицы и присно Девы Марии да соберетеся в церковь ни утреню, а в шестый час ни литургию. И потщитеся добрая детели творити, паче же в сия дни святыя; сии бо суть дни Богом уставлени на очищение душам и телесем, да не подобает их леностию и злыми делы провождати. Злато бо аще погубит человек, или ино что, паки точно тому обрящет; время же сие погубивше, инаго не обрящем, тленно бо есть. Тем же, да не можем его жестокосердием провождати, но со тщанием подвигнемся и вся убедим на молитву; леность отрясем и похоти умертвим зависть попрем, гнев отвержем, мир же возмем. Да и к нам речет человеколюбец Господь: по вере вашей буди вам. И вся добрая прошения приимем молящеся Христу Богу нашему.

17. Слово на Благовещение пресвятыя Владычицы нашея Богородицы и присно Девы Марии (25 мар.)

Ныне подобно есть, братие, к вам велегласно изрещи апостольский глагол о сем велицем дни, яко убо сему ясно возгласившу и известне показавшу начало праздников и Царя светлаго дне сего. Глаголет бо святый апостол Павел Святым Духом: нощь успе, а день приближися. Днесь Сын и Слово Божие, Господь и Бог наш, неизреченно во чрево Девы вмещается, хотя тварь, рук Своих создание, Своим вочеловечением обожити и в древний рай пики возвести. Днесь Несозданный в свое создание вмещается. Днесь Невместный в небеса во чрево Девы вмещается. Днесь Невидимый видим бывает. Днесь неосязаемый во чреве Девы зачинается и осязуем бывает. Днесь Божие Слово плоть приемлет, Сын Божий сын Девичь бывает. Иже прежде всех век от Отца без матере рождся несказанно и сый на небесех, ныне дивно и страшно на земли без отца во чреве Девы воплощается. Сугуб по естеству, Бог и человек, разумеваем и сказуем, еже есть с нами Бог. Но аще человечя ради спасения хотяй прииде на землю, весь же Бог со Отцем и Духом на небеси сый и весь на земли равно спрославляем и поклоняем и сцарствуя. Дивно и страшно рождество введе: не ин бо прежде век рождся от Отца без матере, но той есть и от Девы рождся, Единочадный Сын Божий, Иже от Отча существа возсияв явися нам, Свет от Света, Бог истинен от Бога истинна, рожден, а не сотворен. Зиждитель Адамов прииде на землю взыскати заблуждшаго человека. Видев бо нас (ны) впадшия во многобожныя имена и прелестию тех запеньшияся и поработившияся им, не терпя зрети диаволом расхищаема стада своего, но посла первое пророки, возвещая Свое пришествие. Глаголет бо Исаием: се Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя ему Еммануил, иже есть сказуемое с вами Бог. Пришедшу же времени сбытия их, посла свыше архангела Своего Гавриила, рек ему: «иди ко деве Марии и рцы Ей: радуйся, обрадованная (благодатная), Господь с Тобою, благословенна Ты в женах и благословен плод чрева Твоего; Тебе ради прабабная клятва разорится, женою бо процветоша злая и печальная, Тобою же ныне истекают лучшая; се бо зачнеши во чреве и родиши сына и наречеши имя ему Иисус: той бо спасет люда своя от грех их», – яко же слышасте евангелиста глаголюща о прочей беседе (Лк. 1 гл.). Та вся помыслим, братие, колику благодать прияхом днесь и коликих благ сподоблени быхом. Днесь бо супостат наш диавол связан бысть, и бесовская служба и требища их попрана быша. Днесь райския двери отверзаются, и пламенное оружие, отгнавши человечо естество, плещи дает, и человеческий род верою, яже во Христа, и благими делы с радостию паки в рай входит. Днесь Адам ликовствует, приемля в свой состав Зиждителя своего. Днесь Ева змиеви главу стерши, горкому ея прелестнику, на веселие всего мира созывает глаголющи: радуйтеся со мною, яко днесь обретохом радость неизглаголанную и свобождение от всех грех. Днесь и мы, братие, радости исполнившеся и благими делы украсившеся, потщимся достойно препроводити сия святыя дни постныя, воздержащеся от объядения и пиянства и плотских похотей, от гнева и клеветы, от обиды и зависти и многаго сна, та бо дела душу помрачают и от Бога отлучают. Тем же, та вся отложше, подвигнемся святая дни сия миром скончати, да не постигнет нас день смертный в лености и во гресех. Не ложь бо есть рекий пророком древле: в нем же обрящу тя, в том и сужду ти. Тем же молю вы и понуждаю с любовию: трезвенно бдим постящеся, дабы нас день смертный во благих делех обрел и не в злых. Се бо венцедавец предстоит и венцы простирает, сия готовляяй постником. И веселится зря церковь по вся дни не празднику сущу от нас и вскоре в ню предваряющих. В ней же убо и купель предстоит, омыти хотяща прегрешения наша, и трапеза уготована, Телца упитаннаго имущи, за весь мир закалаема, Иисуса Христа, Сына Божия предлежаща на ней и верныя вся созывающа на святое празднество и на живоносное брашно. Еже всяк приемляй верою жив будет во веки, яко же сам Господь рече: ядый Мою плоть и пияй Мою Кровь во Мне пребывает, и Аз в нем; яко же Аз живу Отца ради, и ядый Мя жив будет во веки. И пророком приглашает нам рекий: вкусите и видите, яко благ Господь. К тому приступим яко незлобивии младенцы, ветви в руках держаще, сиречь добрая детели, зовуще и глаголюще Христу: осанна, благословен грядый во имя Господне (грядущ во имени Господни), Бог и Господь явися нам.

18. Слово Иоанна Дамаскина о причащении Тела Христова (25 мар.)

Многи видим Христово Тело приемлюща просто, яко же по прилучаю обычая, а не тако, яко достоит законом и помыслом и умом чистым приимати во святый пост и в Пасхи время. Но достоит святый пост в чистоте соблюсти и совесть очистити и тогда причаститися, ибо нечистый недостоин есть прияти от святыя трапезы Христовы Плоти. Разумей убо, яко иже ветхия приобщающиися жертвы многи требоваху боязни и преочищахуся: ты же приемлеши скверныма рукама и устнама Плоть и Кровь Христову без страха, ея же ангели трепещут. Времени убо ожидаеши, а вещь презираеши. Царя убо земнаго не смееши лобзати смрадными усты: досаждения бо то вещь есть, – то Царя ли убо Небеснаго облобызая смердя молиши? Не слышиши ли проповедника глаголюща: иже во оглашении – изыдите, и елицы иже не в покаянии, да не приемлют? Мнози же божественныя сея жертвы единою летом приемлют инии же дващи (дважды), инии же многащи. К ним же нам се слово, не зде же сущим токмо, но и к тем, иже убо в пустыни седящим, они бо единою летом причащаются, многажды же за два лета. То убо котории приемляют, иже ли единою, или многащи (много раз) или реткажды (редко), но иже с чистою совестию и с житием неповинным, таковии присно да приступают; аще ли не тацы, то ни единою. Почто же? Яко в суд себе приемлют и во осуждение и в муку и в томление. Тем же и священник провозглашает, глаголя: святая святым, сиречь, аще есть кто свят, да приступает. Не просто рече: чист, но свят; иже бо яст хлеб сей и пиет чашу недостойне, повинен есть Телу и Крови Господни (1Кор. 11:27). Ему же слава ныне и присно и веки веков.

19. Слово о страсти Христове юже прият за весь мир (29 мар.)

Егда бысть Иисус тридесяти лет родивыйся от Марии, исполнишася всех пророк прорицания о нем. И крещся, готовяшеся к волней страсти, юже прия Адамля ради преступления. Того ради сниде в плоть и прободеся, и Адам крестися кровию его; ребром бо прободенным Господним изыде кровь и вода, да крестит землю и Адама. Того ради и желчи вкуси и даде избавление роду человечу. Еда не знают отца и желчи, трости и губы? Кая ли земля породи терние, им же венчаше Христа? Или море изнесе ту губу, ею же отроша уста Христу? Кое ли стадо, от него же взята бысть желчь? Кое ли место породи трость? Котории хитрецы, ковали копие и гвоздие, ими же пригвоздиша царя Христа Бога, небесе и земли Творца? Кое ли место роди вино, от него же сотворися оцет он? О великое чудо! Той бе даровал вся благая и земли повеле растити всяческая, то како вся зла прият от своих рабов? О великое чудо! Он прииде от льсти избавити род человеч и от научения диаволя, то како пострада от своих си? Но слава Твоему, Владыко, милосердию; слава Твоему, Христе, смотрению (строению); слава Твоему пришествию, еже не точию к нам земным, но и во ад схождению, Владыко, да изведети и тамо сущия вся с пророки и патриархи, смотрением (строением) Твоим, Господи! И тебе славу возсылаем со Отцем и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков.

Апрель

1. Слово св. Иоанна Златоустаго о творящих многая злая, а не приемлющих зде беды (1 апр.)

Фараон царь колика прият долготерпения Божия? терпяше бо ему Бог, творящу многа злая. Видите убо, яко последи за вся злая прият отместие (возмездие) и лютую казнь. Не токмо еже жития сего отлучен есть, но и онамо лете и немилостивно мучим будет. Того деля нам, братие, болши достоит тужити, скорбети же и болезновати паче о тех, иже благодеяния зде и здравия приемлют, в злобе живуще и ничто же творяще добра, скорби же и болезни и никакого (никоего) Божия присещения к себе не видяще. Егда же ли за злая наша дела наводит на ны казни Бог и томления немощми, лжае нам творит о таковых суд. Аще ли по коемждо согрешению терпит, велико нас ожидает злоосуждение. Аще бы никто зде приимал зла, никто бы мнел Бога над нами суща. Аще ли бы паки зде кождо по делом приимал, никто же бы имел, яко быти воскресению мертвых, яко всем по делом приемлющим. Того ради иныя зде томит, а иныя оставляет. Мнози же праведнии за малая согрешения зде восприемлют казни. Многи бо видим злыя здравы телесы и благоденствующа, но онамо будет таковым велми люто. Афанасий Великий рече: «мнози правдивии душу влекут на многи дни болезнми зле, неции же грешнии мирно и вскоре издшут» (умирают). Григорий рече: «многажды благочестивии многи скорби и туги прежде и во время смерти приемлют, зане малы имут некаки грехи, да тех избавятся. Несть бо праведна, иже что неимуща греха, и несть грешника, иже не имать что добра». Анастасий Синайский рече: «по трех лицех праведнии напрасною смертию восхитими бывают: или от зверя и от воды, или от грома и от огня, да и прочии видевше умудряются на добрая дела, а иныя за худыя (малыя) грехи зде томления приемлют; сия убо ведуще, да не смущаемся». Пророк Исаия претрен бе, Стефан камением побиен, Петр апостол распят, Иоанн Предтеча мечем посечен, и инии мнози святии лютыя беды и различныя смерти приимаху. А иже грешнии нужною и лютою умирают смертию, да и прочии убоятся, тех в казни видевшие; а тии, иже умирают люте, часть оставления от мук приимут. Ты же не чудися, егда кого видиши утонувша, или землею подавлена, или с храмины падша, якоже и о детех Иововых, или яко о Маврикии царе, иже Фоце мучителю предан и лютою смертию конец прият: зане же Божия судьбы неведомы суть; его же бо любит Господь, того и наказует. А иже суще зли и во обилии живут и не приемлют бед, таковии люте будут осуждени.

2. Слово Иоанна Златоустаго, како не ленитися чести книги (1 апр.)

Мнози непочитанием божественных писаний с праваго пути совратишася и заблудивше погибоша. Инии же и книги почитающе несовершен имеяху разум, тако же и тии с праваго пути совратишася, Богу попустившу величания ради их, зане разум приимше, а правды не творят по самохотию. Муж бо книжен, а пияница, не может управитися на истину спасения. И аще кто не имея книг мудрует, таковый подобен столпу или оплоту без подпор стоящу: аще будет ветр, то падется. Тако и умуряяйся, а не книжник, аще нань греховней пахнет (дунет) ветр, то падет, не имея подпор словес книжных. Мудрость же и книги, аще обоя вместятся в человеце, то аки обе оце в теле совершенно имуще зрение. Птицам бо того ради криле даны, да сетей человеческих избежат, а человеком книги, яко да всю неприязнену лесть обнажают. Мнози бо суть козни лукаваго диавола, ими же уловляет человеки: оваго бо гневом надымает, а инаго завистию устреляет, инаго же на татьбу и обидети учит, а инех на позоры, и на игры, и на плясания поущает, а инаго на пиянство и на блуд ласкает, а иных на гордость острит и скупости учит; а инаго на кощуны, и на плескание, и на песни, и на гусли поучает; а иных леностию окрадает, да быша к церкви не приходили. Многих бо соблажняет, хотя от Бога отлучити и царства чужды сотворити. Бог же человеком откры святыми книгами вся соблажнения лукаваго диавола, да не прелстит боящихся его. И дарова на диавола крест честный, а на сети его святыя книги, их же послужающе и сотворяюще реченная получим жизнь вечную и со святыми вселение, о Христе Иисусе Господе нашем. Ему же слава, ныне и присно и во веки веков.

3. Слово о исповедании грехов ко иереем (2 апр.)

Аще убо обрящеши мужа духовна и искусна, могущаго тя уврачевати, без срама исповеждься ему, яко Богу и не человеку. Рече бо писание: мудрый о души своей не срамляется. Есть бо студ, наводяй грехи, и есть студ спасаяй. Подражай самаряныню жену, и мы той подобно о своих гресех не срамляемся исповедать Еже бо срамлятися о своем спасении и человеком не открывати грехи своя, то во он день страшный не пред единем человеком, ни пред двема, но всей вселенной зрящей обличатся греси наши. Богу нашему слава, ныне и присно и во веки веков.

4. Слово Иоанна Златоустаго о глаголющих, яко несть грешным муки (3 апр.)

Како убо, братие, убежим мук, злая творяще? Или како глаголете: яко милостив есть Господь и не мучит грешных христианскаго рода? Рцы ми, брате: аще крадеши, или обидиши и грабиши, и блуд твориши, гневаешися же, и завидиши, оклеветуеши, и лжеши, и упиваешися, и иная твориши злая и о том покаяния не приносиши, како глаголеши не быти мучиму тебе, аще сия твориши? Повеждь ми, почто святии трудишася в мире сем? Ови бо мучими и убиваеми бяху и различно томими; инии же пощением и бдением и жестоким житием удручиша телеса своя; инии же в пустынях и горех бедами и частыми напастьми и слезами многими, – и сии вси царствия ради небеснаго трудишися. Аще речеши: злии не мучатся, то и добрии царства не приимут. О братие, не лститеся, диавола слушающе, того бо сие прелщение. Слышах бо некия грехолюбцы глаголющия, яко на страх точию мукою претит Бог: и таковии с еретики осуждени будут. Рцыти ми, иже лестца Бога творите: Адама праотца кто повеле из рая изгнати? И при Нои кто вселенную всю потопи? Кто ли на Содома и Гоморра камение оно горящее и пламень посла? Кто Египтяны в мори погрузи? Кто шестьдесят тем в пустыни прокорми? Кто сонм Авирон пожже? Кто при Корреи и Дафане земли зипути повеле и живы и пожрети я сотвори две тме и три тысящи? Кто седмьдесят тысящ отъят при царстве Давидове? Кто во едину нощь при Иезекии умори осмьнадесять тем и пять тысящ? И ныне убо беды приемлем грех ради наших, овогда ратию, иногда пожаром, овогда гладом, и на скот умертвие посылает Бог, нас казня, и на рабы, и на рабыни; овогда же болезни тяжкия бывают на ны и чад наших умертвие. И за наша грехи все нам беду творит: огнь пожигает, вода потопляет, гром поражает, молния опаляет. И смерти убо различны бывают нам за неправды наша: скот бо в наших руках вскормлен есть и той ны растерзает и смерти предает, и хлеб, в ядь (снедь) данный нам, и той уморяет, в горле став, а инии от пиянства умирают. Яко многи скверныя зде мучит Бог, аще злоб не останутся и не каются истиною, и тамо вечному мучению предает я. Аще не бы Христос претил мукою, то имели бы глаголати не быти муце грешным. Веруйте, братие, истинно, яко есть грешным мука. Вопроси и жидов, и еретиков, еще же и самих бесов, – и вси отвещают ти единогласно, яко есть суд и мука и отдание по делом комуждо. Яко Бог согрешающия мучит, а с правдою пожившия венчает, то увери уже душу твою и научи ю не мястися без ума. Адам бо согрешил, праотец наш, и не бе видел, ни слышал мучима кого греха ради. А мы вся сия известно слышаще, почто не имеем веры? Слышасте бо Каина, ради убиения и зависти и злобы, мучима, и потопом погибший род человеч, любодейства ради. И болши того казнь, содомлян изгорение, того же ради любодеяния, и иныя многи. Ной бо от потопа избавлен есть, а Лот от огня: видесте ли, како правдив есть Бог, яко не погубляет праведника с нечестивыми. А и в земных властелех видите, како казнят, аще кто зло сотворит? О братие, веруйте истинно, яко есть грешным мука. Четыре тысящи лет минуша содомлян изгорение, а и до сего дне курится на страх грешным. Богу нашему слава, ныне и присно и во веки веков.

5. Слово о молитве (5 апр.)

Егда убо речет ти в сердце твоем, или в день, или в нощь, мысль востати, – востани и помолися Богу, брате. Разумей, яко святый ангел присети тебе и той есть глаголяй тебе, востающе же тебе, брате, молитися, и той востанет с тобою и молитву сотворит, и сохранит тя и отженет от Тебе злыя духи. Аще ли не востанеши, абие отходит от Тебе ангел святый, и тогда впадеши в руце враг твоих.

6. Св. Анастасия Синаита о неосуждении ближняго (5 апр.)

Да не осуждаем, братие, молю убо вы, не токмо иерея, но и всякаго человека, да прощения грехов сподобимся. Егда бо видиши согрешающа кого, не веси же, киими делы житие пройдет. Разбойник убо он, иже со Христом распенся, человекоубийца бе, Иуда же ученик Христов и апостол бе от предних ученик, и в мало время пременение обою бысть: разбойник в царство Божие вниде, а ученик в погибель. Да того ради не подобает осуждати человека, аще есть и грешен, брат бо твой; откуду убо ты веси добрая его дела или злая? Ибо мнози многажды согрешиша яве и покаяшася отай прилежно. И мы убо согрешения их видехом, покаяния же их и обращения не разумехом, да от нас яко грешницы осуждаются, а от Бога оправдание улучат. Тем же, молю вы, да ни на кого же зла держим, ниже кого осудим, дóндеже приидет праведный Судия, Иже просветит тайная тьмы и явит советы сердечныя. Найпаче же иерея Божия о тайных или явленых его гресех, елико на него слышиши, не осуди, ни рцы: «грешен есть и приступает к Тайнам, и не приходит дар Святаго Духа», – ничто же таковая помышляй. Он убо есть тайных судия и испытатель. И поразумей себе, яко вышший тебе есть всяко иерей, да остави праведному Судии суд. Аще бо иерей и согрешил есть, в божественных повелениих согрешил есть, прочим же неси ты судия, ни испытатель, ведый убо твою меру и сан. Но речеши: «не подлежит ли судом церковным и каноном иерей»? Но да не тобою тако судится или испытается, но от Бога, или от болшаго святителя. Что судиши пастыря, овча сый? Что восхищаеши фарисейски Божий суд, судя священнический чин, понеже ти не поручен есть, ни предан от Бога? Тем же, молю тя, не осуди никого же, наипаче же святителя Божия. Но с верою приступи и со страхом велиим и покаянием истинным и совестию чистою Божественных Таин и святыни коснися. Аще бо и ангел есть Божий, принося святую жертву безкровную, ты же недостоин сый причащаешися, никако же тебе очистит и ангел от греха, яко же писание глаголет: яко же бо Иуда от Владыки Христа Божий хлеб приим и, понеже недостойне сего причастися, абие вниде вонь сатана, от него же да избавит нас Господь Бог.

7. Поучение к царем и князем, к епископом и попом, и ко всем христианом, еже не упиватися (7 апр.)

Благословение отца духовнаго о Господе к детем. О чада, ведите иже ми дал есть Бог талант, его же хощет от Мене и истязати на страшнем судищи. Что же есть талант? Еже есть пещися вашими душами и сеяти в ваши души семя божественное. Егда бо ходите в законе Господни, тогда ми радуется сердце, а егда вижу вы преступающа заповедь Господню, тогда печаль снедает мя. Того ради и написах сие, чада моя, в показание вам к вашему послушанию, да не злым пиянством побеждаетеся. Рече бо великий апостол Павел: яко пияницы не наследят царства небеснаго, но уготована им мука вечная с разбойники, и с татми, и с прелюбодеи. В первых родех проявлено от Бога, яко велиции мужие и угодницы Божии пиянством погибоша; цари от царства изринушася; святители святительство погубиша; силнии силу свою испровергоша; храбрии мечу предашася, а богатии обнищаша: многолетия живше, скоро изомроша. Без Божия бо суда вскоре пияницы умирают, яко и удавленницы; аще кто в пианстве умрет, то сам себе враг и убийца, и приношение по нем – ненависть Богу. Сыне, в нынешнем роде не возревнуй злым человеком, ни князем, живущим в грехолюбии и в скверности, вся бо сия мерзостна Богу. Но внимати нам лепо, что нам содевает беззаконное пиянство. Ум убо погубляет, орудие же портит, прибытки теряет. Пиянство князем пусту землю сотворяет и людей работы доводит, а простым людем долги содевает. Хитрым мастером питие хитрость портит, казит их ум, не дойдут смыслити дела своего, а простым людем сотворяет болезни, и срамоту, и безчестие, и убожество, зло наводит, братию сваживает, злое питие, в свары и тяжбы; жены от мужей своих отлучает; детей работы доводит; ногам болезни творит, рукам дрожание, зрак от очию погубляет. Пиянство в церковь или возбраняет и не пустит молитися Богу; книг чести не даст, страх Божий от сердца отгонит; смерти предает, во огнь вечный посылает. Пиянство красоту погубляет, смех трезвым сотворяет Кому молва? пиянице. Кому смех? пиянице. Кому сини очи? пиянице. Кому ох и кому горе и люте? пиянице. Кому заутреня проспати? пиянице. Всяк бо пияница отлучится от Бога и от людей и облечется в раздранная рубища. Да се ведуще, братие, оставемся пиянства злаго и запойства. Еще же слышите Господня апостола Павла, самого сосуда избраннаго, глаголюща к Тимофею: мало вкушай пития (1Тим. 5:25), да будет ти души спасение. Братие, будите трезви, яко убо супостат нам диавол трезв есть, а не пиян, иже ищет всех поглотити пияных. О горе, како утаитися пияным, а лежащим аки мертвым, и от Бога отбегшим пиянства ради, и от Святаго Духа удалившимся смрада ради пиянственнаго? Слово Божия не имуще во устех своих гнилости ради пиянственныя. Ангелу хранителю плачущу пиянства ради, бесом же веселящимся и радующимся о пияницах, яже приносят к диаволу жертву пиянственную. И диавол радуяся глаголет: яко николи же тако веселюся и радуюся о жертве поганых человек, яко же убо о пияных христианех, в пияницах бо вся воля моя. Лучше погании пияниц, яко и поганых Бог снабдит, а пияниц ненавидит и гнушается, яко пиянии мои суть, а трезвии Божии. И сия изглаголав диавол рече бесом: идите и поучайте христиан на пиянство и на всю волю моего хотения. Святии же ангели, приходяще к святым отцем, сия вся поведаху с великою печалию о всем том, дабы отлучили христиан от злаго пиянства и запойства, а не от пития, еже в славу Божию и в подобно время и в закон. Святии же отцы, написавше сие честное и святое писание и правоверное учение, предаша святым церквам на слышание христианом, на угождение жизни вечныя и причастие царства небеснаго. Да аще кто послушает правила сего святых и богоносных отец и поживет в трезве уме; дела творя угодная Богу, житель будет вечныя жизни и наслаждения неизреченных благ. А иже не послушает сего праваго учения, то осужден будет со диаволом в вечную муку, от нея же да избавит ны Христос Бог наш.

8. Слово Исаака Сирина о милостыни, яко и по смерти приятна есть, яже от праведнаго имения (9 апр.)

Рече святый Исаак Сирин: яко аще имаши излише дневныя потребы, отдаждь убогим и иди со дерзновением и принеси молитву твою, еже есть глаголати с Богом, яко сын со отцем. Ничто же тако приближит к Богу, яко же милостыня, и ничто же тако сотворит тихости уму, яко же нищета волная. Унши ти есть от многих названу быти невежде простоты ради и немудру и свершену славы ради. Аще кто и на коне ездя прострет руку к тебе прияти милостыню, не отврати его, яко и той требуяй есть прияти милостыню, яко един убогих. Егда же даеши, даждь всею душею и тихим лицем; болше, елика просит, даждь ему; посли бо, рече, твой хлеб пред лицем твоим и не по мнозе времени обращеши воздание. Не разлучи богата от убога и не восхощи уведати достойна от недостойнаго, но да будут ти человецы вси за благо равни. Сим бо образом и недостойная можеши привлещи на благое, зане же скоро привлачится душа от плотных в страх Божий. Господь бо мытарем и блудницам приобщашеся в трапезах и не отлучаще недостойных, да образом сим привлечет вся в страх свой, и да телесными приближатся духовным. Сего ради благим и честию вся человеки управи, аще иудей будет, или неверев, или убийца, и паче яко брат ти есть от естества и кроме разума заблуди от истины. Егда же сотвориши кому благо, не ожидай от него возмездия, и по обоим возмездишися от Бога. Аще же есть мощно, ниже за будущее возмездие благое твори, ище положиши души твоей предел нищеты и благодатию свободишися от попечений и превыша мира будеши в твоей нищете. Блюди убо, да не нищелюбием возлюбиши стяжание, да от того сотвориши милостыню, и вложиши душу твою в смятение; еже восприяти от кого и дати иному, погубиши мзду твою, и виною прошения от человек отпадеши твоего смысла, свобожденнаго печалей житейских, понеже стопы твоя выше степеней милостивых суть. Молюся ти, не повинися; милостыня убо подобна детокормлению, безмолвие же конец совершению есть. Аще имаши стяжания, сия единою расточи; аще ли не имаши, не восхощи имети. Очисти твою келлию и скудота вещей твоих научит тя воздержанию; понеже, егда множество вещей приимем и изобилуем, не можем себе воздержати. Сия слышаще, братия, попечемся о своем спасении.

9. Слово о посте и о клевете (9 апр.)

Аще постишися, покажи ми от дел твоих. Которых? рече. Видев нищаго, помилуй; со врагом смирися; другу благоденствующу, не завиди; жену красотою сиящую видя, премини ю. Нелицемерно же постися, но и очима, и сердцем, и ушима и рукама, и ногами, и всеми уды. Мнят бо пост – брашна удаление, – той бо пост да укоряется. Но воздержи руки от грабления, ноги от ристания, еже на позоры; очи от взора красна, пища бо оку видение. Слуха стяжи не приимати осуждения и лжи, слышания суетна не приемли. Да постятся уста твоя от осуждения; ничто же бо есть еже не ясти мяс или рыб, снедати же плоти братий оклеветанием. Се бо апостол Павел глаголет: аще друг друга снедаете и грызете, блюдитеся сами, да не от друг друга снедени будете. Аще ли кто кого и по вине осуждает, и то велми зло: фарисей бо он, и в правду осуди мытаря, погибе. Тебе же да сохранит Господь от таковых падений. Ему же слава, ныне и присно и во веки веков.

10. Св. Ефрема о суде и о покаянии (11 апр.)

Широта земли и концы ея ничто же нам успеют в страшный день суда. Того ради, братие, дóндеже есмы живи, имеим (будем иметь) память о будущем суде и помышляим во уме негасимаго того пламени мучение нетворящим воли Божией, и воспомянем, яко никто же может кому помощи, но кийждо свое бремя нося предстанет, ожидая осуждения, хотящаго изыти на него; другу бо за други не отвещати, но кийждо о себе ответ даст. О убогий человече, много начнеши тужити тогда и сетовати, егда праведнии возрадуются, славу и венцы приемлюще и царство непреимущееся! О грешный, много плакати начнеши умилно и глаголати со слезами люте стеня: горе мне скверному, неотвергшему бремене сего греховнаго; ныне небесных благ насытился бых и со ангелы бых пребывал; о злаго сего века маловременная прелесть, худаго ради наслаждения, в безконечную осуждаются муку и сласти ради плотныя огню имам предан быти! Праведен убо суд Божий есть: зовом бо бях не послужах, учим бех не внимах. Извествоваху бо ми: яко греховных ради дел родство огненое ожидает и мука вечная и болезненное сетование, аз же о всем том нерадих, во лжу мнех. О, колико врямя изгубих окаянный аз в лености и небрежении! и како мя есть прелстил пустошный ов мир? Како иныя видя трудящияся Бога ради и постящияся и наделяющия сироты и вдовы, аз о всем том нерадих? Книги слышах чтомы, не внимах и чтущим я ругахся. Горе мне, яко не слышах учащих мя, а ныне плачу люте вопия, и не слышит мене Бог! Люте мне, яко сам погубихся и сам поругахся себе; унше ми бяше с телом трудитися и поститися и плакатися, нежели обрестися на месте сем мучения. И что ми усве онаго мира богатство и слава? но вся осташася, аз же погибаю, в лютыя муки осуждаем! Сия на уме имуще, возлюбленнии, потщимся в нынешнем веце с правдою пожити, яко же апостол Павел учит ны глаголя: Братие, отверзите лжу, глаголите истину, и друг ко другу любовь истинну имейте (Еф. 4:25), не грабите, не крадите, не гневайтеся, не завидите, к церкви воставайте и не упивайтеся в пиянство; аще сия сотворите, блажени будете, аще же не сотворите, осуждени будете. Сего ради молитеся, да не внидете в таковая. Богу нашему слава, ныне и присно и во веки веков.

11. Слово св. Макария Вел. (14 апр.)

Яко же младенец новорожден образ совершена имать мужа, сице убо и душа образ есть некий сотворшаго ю Бога. Яко же убо отроча по части растый, по части познавает отца, внегда же возроста достигнет, тогда усвояется сынови отец известно и сын отцу, отрывается же тому и отчее сокровище: сице убо и душа прежде преслушания приспеяти хотящи и в мужа совершенна достигнути будет, преслушания же ради в пучину забытия и во глубину прелести низведена быти имать и во дверех ада вселитися. От многаго убо яко же бы разстояния удалившейся Бога души, немощно той бе приступити и познати Создавшаго. Но Бог первее убо пророки обращаше ю к Себе, и призываше, и к познанию Своему влечаше, последи же и Сам пришед, отъят убо забыть (дремота), отъят же и прелесть, таже и адовы разверз двери, к прелщенной вниде души. Себе образ сей положив, им же мощно ей будет к мере возраста, к совершению духа достигнути. Искушается же Божие Слово от лукаваго по смотрению, таже поношения и уничижения, досаждения же и заушения от рук оных дерзостных и самую последнюю, крестом, смерть претерпевает, образ показуя, яко же рехом, да научимся сице творити к поносящим и уничижающим или смерть нам наводящим, даже и мы, по писанием, яко глуси и неми будем, не отверзающе уст своих, и действа тонкость познается лукавства их. И яко же на кресте гвоздми пригвожденный с воплем крепким возопиет к могущему его избавити от смерти: от тайных моих, рече, очисти мя (пс. 18), и аще не обладают мною, тогда непорочен буду. Тогда убо, непорочен быв, обретает повинувшаго ему всяческая и царствует и почивает со Христом. Ибо преслушания ради, от вещных же и скверных пожерту бывшу помыслу, безсловесна бывает душа. Тем же не мала труда потреба от таковых возникнути вещей и тонкость смотрити лукавствия и пройти, да безначалному уму срастворится. Обаче разумей, яко во мнозем труде и поте, рече, лица твоего восприимеши богатство твое. Ни бо полезно ти есть благобезтрудное стяжание, понеже без труда погубил еси, еже прият, и врагу предал еси наследие. Познаем убо кийждо, что погубихом, и рыдание восприимем пророчо: воистину бо наследие наше обратится чуждим и дом наш странным, еже преслушати заповеди, и своими волями ходити, и скверными и земными сладитися (услаждаться) помыслы.

12. Св. Евагрия о тщеславии (15 апр.)

Тщеславие есть страсть безсловесна и всякому делу благу сплетается и огнушает е. Яко же бо из корене грезн (виноградная кисть) вержен на землю согниет вскоре, тако и добродетель погибает тщеславия ради. Монах тщеславен – делатель безмезден, труд приимая, мзды же не приемлет. Сосуд убо утл не хранит влияннаго вонь, тако и тщеславие изгубит мзду добродетели. Воздержание со тщеславием, яко дым пещный на воздусе разыдется, обою ветр погубляет след, – тако и мужу милостыню и воздержание – тщеславие. Вержение камене не дойдет небесе, тако и молитва человекоугодна не взыдет к Богу. Хранит сокровище муж умен и добродетельныя труды монах разумен. На пространне месте молитися повелевает тщеславие, соблюдаяй же себе в храмине своей молится Богу. Показует богатство свое муж безумен и двизает многия мыслити на не; ты же храни свое, на пути бо еси разбойников, дóндеже приидеши во град и соблюдением храниши ее в темнем сем житии, ведый конец его, и град добре устроенный – будущий век. И не веселися на пути, невеглас (невежда) бо веселие твое воздвигнет мыслящих на тя, и блюдыйся, без пакости во град внидеши и всех восприимеши невозбранно к тому, и ни един же похитит твоя труды. Добродетель тщеславная – сокрушеный принос и не приимется на жертвеник Господень. Во дни же поста да не являеши тайнаго воздержания, ниже покажи тебе яко послухом на свете многим, да видяй тя в тайне Отец воздаст тебе мзду яве. Ему же слава, ныне присно и во веки веков.

13. Св. Моисея о дерзости, яже к Богу на молитву (18 апр.)

Возлюбленная братия, сотворим силу свою в слезах, да в радости пожнем. Плачем убо пред Богом, да умножится благодать Его на нас, и послет нам силу, яко да соблюдет ны, дóндеже боремся со духи злыми, яже сотворихом в начале. Восплачим убо со смирением, да стяжим себе всем желанием к Богу, Иже спасти ны может от любодеяния, дóндеже изыдем от тела. Возлюбим убо милостыню и нищелюбие, да сохранимся от сребролюбия, да срящет ны всходящия от тела. Возлюбим мир ко всем, к малым и великим, да сохранит ны от зависти в зло водящия ны. Стяжим же и долготерпение всякой вещи, да соблюдет ны от малодушия. Возлюбим вся, яко и свою братию, ни единаго ненавидяще в сердце нашем, ни воздающе зла за зло, да соблюдет ны отречения, предыдуща на лица наша. Возлюбим убо смирение, еже понести друг другу тяготу, или досаждение, или поношение единаго, рекшаго нам, да сохранит ны от гордости и величания, предыдущаго в сретение наше. Взыщем друг другу чести и да ни единаго соблазним, да сохранит ны от оклеветания, аще приидет к лицу нашему. Отвержем требование излишнее света сего и славу его, да избавимся от навождения, предыдущаго на лица наша. Научим язык наш в поучение Божие, и в правду, и в молитву, да сохранит ны от лжи, предыдущия на лице наше. Соблюдем сердца наша и тело от пожелания, да избавимся вечнаго огненнаго мучения; добрыя же детели да помогают нам, аще я приобрящем. Кто убо есть мудр, не хотяй дати души своея на смерть, да избавится от всех сих злых. Сотворим убо, братие, вся сия добрая дела всею силою нашею, сила убо Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа велика есть помогати нам, окаянным человеком. Весть бо, яко человек окаянен есть, и ожидает его покаяния до последняго издыхания. Тем же да будет едина мысль наша к Богу, да сохранит ны от всякаго зла.

14. Слово Иоанна Златоустаго о страсе Божии и о еже како во святей Божией церкви со страхом и благочинием и лице свое крестити крестообразно (18 апр.)

Мнози убо невегласи махающе по лицу своему рукою, творяще крестятся, всуе тружаются, занеже не исправляют истово креста на лице своем, тому бо маханию беси радуются. А еже кто крестится истово, покладая руку свою на челе и на животе и на правом раме и потом на левом, то ангели зряще веселятся истиннаго креста, воображаема на лицах их. И ангел Господень написует тогда входящия в церковь Господню со страхом и с верою. Да аще кто, пришед в церковь, стоит со страхом и со умилением поклонение творя ко образу Божию, той восприимет отпущение грехов и милость Божию; аще ли без страха, то таковый, болший грех получив, отходит. Тем же и мы, вшедше в церковь, стоим со страхом, чающе от Бога великия милости в сий век и в будущий. Ему же слава, ныне и присно и во веки веков.

15. Поучение о спасении душевнем (19 апр.)

Аще не всяк крещеный спасется, но творяй волю Божию, – яве, яко ни всяк постригаяйся спасется, но иже аще сохранит монахом достойная. Оружие бо отцы пение, молитву же стену, омывание же ненорочную слезу наричут; блаженное же послушание исповедание разсудиша, без него же никто же во святых виде Бога, и яве убо есть, яко без того никто же Бога узрит. Мнози бо и кроме повиновения угодиша Богу, яко же Мария Египтяныня, и инех немало. Глаголют убо, яко иже плоть повинув духови и совесть обличителя стяжав, судию си послушателя Божиих Заповедей, бысть прежде шествования послушания к невидимому и разумному преспеванию потребен. Имаши бо Великаго Антония и иже о нем просветившихся, иже невидимаго производят разума многа; а иже не стяжавшим, но и еще от страстей смущаеми, без сего успети не могут. Добре убо рече: «яко без него ни един же может видети Господа». Душевныя убо страсти наричет: тщеславие, гнев, печаль, величание, уныние и яже убо о них бывают. Плотския же: объядение, упивание, сребролюбие, блужение. Глаголют убо: иже душевными страстми смущаемии человека требуют престояща мудра и попущающа мало на плотския, да не яко воздержницы и тщии боле возносятся. А плотскими страстми боримии трябуют наставника мужа мала, а не яко ангелское житие имуща и безплотное, токмо воздержалина яве и безстрастна, яко да постом движения плотская умертвити. И вменишася таковии иже от Содома избежавше и ангельским наставляеми житием. Богу нашему слава, ныне и присно и во веки веков.

16. Слово Анастасия, игумена горы Синайския, о исповедании грехов к духовным отцем и прозорливым, а не к невежам (20 апр.)

Добро есть отнюд и полезно исповедати грехи ко искусным духовным отцем, а не к невежам и неискусным и ни еже о сих не разсмотряющым, да не неполезною их любовию и строением неисцелным и нехитрым повелением епитимия преобидится и неполеза и ленива соделает кающагося. Аще убо обрящеши мужа духовна, могущаго тя уврачевати, не стыдися, исповеждся ему аки Богу, а не к человеку. Рече бо некто от святых: мудрый о души своей не стыдится падением своим и не срамляется своих грехов исповедати и не зазорится. Глаголет бо Иоанн Богослов: аще бо исповемы грехи своя, верен есть Господь и праведен, отпустит нам грехи и очистит ны от всякия неправды (1Ин. 1:9). Но мнози от грубости лицемернии понове, студная деюще дела, не токмо сами ходяще в тимении (тине) злых дел, но и учители бывают на зло, да ни сами приходят к свету, ни хотящим приити попущают. Тем убо и Господь о таковых глагола: горе вам, книжницы и фарисее, лицемери, яко затворяете царство небесное от человек, сами бо вы не входите и хотящим внити не дадите (Мф. 23:13), – и паки: вы есте свет миру и соль земли (Мф. 5:13, 14), и елика аще свяжете на земли, будут связани на небеси (Мф. 18:18). Да того ради несть лзе без епитемии отпущати по мзде согрешения. Тем же, яко человек еси и к человеку исповедайся, а Бог, тем обращая и наказуя, простит, яко же и Нафаном Давида. Тем и глаголаше: обратиша мя боящиися Тебе, Господи, и ведущии свидения Твоя, накажет мя праведник милостию и обличит мя, ибо иереи слуги Божии и сожители ангелом и строители суще спасения. Се бо и апостол глаголаше: тако да мнят нас яко слуги Христовы и строители Тайнам Божиим (1Кор. 4:1). И человек бо человеку помогает, покаянием обличая запрещения, Бог же очищает грехи кающихся и не помянет к тому. Рече бо: глаголи ты первее грехи твоя, да оправдишися (Рим. 3:4). Богу нашему слава, ныне и присно и во веки веков.

17. Св. Кирилла, архиепископа Александрийскаго, о страсе Божии (22 апр.)

Боюся смерти и ужасаюся. Боюся же родства (геенны) огненаго, яко вечен есть и неугасаяй. Боюся же грозы и тмы, яко не прелагается в свет. Боюся же черви, яко безсмертен есть. Боюся же ангел, иже на суде, яко без милости суть. Горе мне, яко вопияху ми, не послушах, – глаголаху ми останися от всего сквернения и всяческих вещей, яже суть мне мерзки. Горе мне, яко Твой храм, Господи, оскверних и Святый Дух оскорбих. Боже, праведна дела Твоя и суды! За мал грех пищи нескончающияся и жизни царства небеснаго лишаюся и не умирая мучитися, за плотския сласти, огневи предаюся. Праведен суд Господень, учаху мя, и не послушах, послушествоваху ми, аз же ругахся. – Тако глаголати начнеши, человече, аще ключится ти прежде покаяния отыти света сего. Тем же, или геенны убойся, или к царствию потщися.

18. Св. Иоанна Златоустаго, како достоит в церкви стояти на молитве (22 апр.)

Церковь убо небеснаго жилища место есть, учением и молитвою. Ныне же церковь ничим же уньши торгу и храма цатоимец (лихоимец). Жены бо собираются к церкви красящеся, да прелстят безумныя. Аще кто хощет повести глаголаши, и мню, иного места не имут обрести повестем, разве церкви. Аще же кто хощет куплю творити, в церкви же творит. Аще ли кто сваритися хощет, или строения домовныя глаголати, или воинския чины слышати, или суд, или какия врачбы, то вся сия в церкви совершают. Тем же по вся дни тужим о сем и печалуем, да бы есмы благая обрели в церкви. Но сице обретохом вы, на пакость и на грех сходящаяся и глаголюща в церкви, о гресех же не печалующаяся, но и кротким пакостствующа глаголании своими. Но глаголеши: «не разумею, что глаголют словеса или о чем чтут». Повествуеши бо в церкви, а не стоиши со страхом, и того ради не разумееши. Виждь, како он скопец на пути сый книги чтяше, ты же, посреди учитель стоя, вину твориши, глаголя: «не вем, ни разумею». Тем молися Господеви, да разумееши я. Подобает же ти молчати в церкви, да Бог, приим твое молчание, и тихость разума сотворит. Не можеши ли молчати, то изыди из церкве, да не иным будеши на пакость. Единому бо подобает гласу быти в церкви токмо, еже пению и молитве во время церковнаго собрания, а не плищеванию, еже друг с другом беседовати и не внимати чтению. И сам бо епископ молчит, а певцы единогласно поют. Почто убо, истину оставлше, стень и сония гоните (преследуете)? Тем, молю вы, свободитеся от вражия детели и от злоб ваших избавитеся, и за мздоимание – милостыню возлюбите, за ненависть же – братолюбие. И тако творяще и нынешних благ, и будущих насладитеся, о Христе Иисусе Господе нашем. Ему же слава и держава со Отцем и со Святым Духом, ныне и присно и во веки веков.

19. Слово Иоанна Златоустаго, яко подобает оставити дело и ити к церкви христианом, егда время приспеет (24 апр.)

О сем убо, друзи и братия, глаголю вам аз, яко бы день от дне боле собиратися людем в церковь на послушание божественных словес, ныне же менше приходите. Аще бы от себе глаголах бых, то добре бысте творили не приходяще; но аз сказую вам волю Божию, юже сотворше, спасени будете. Яко же бо кто грамоту цареву или княжу принесет к подручным его гражданом, они же не испытывают жития принесшаго, богат ли есть, или убог, праведен ли или грешен, но тех чтомых все слушают добре, аще ли не слышит кто, слышавшаго вопрошает. Да аще земнаго князя толик на вас страх есть, колми паче зде в церкви без плища (шум, крик) послушати нам, иде же Творец небесных сил беседуем нами грешными. Тем, молю вы, пришедшия зде, поучати ленивыя, да приходят к церкви; вы бо вкусисте сладости учения, а они никако же: иже бо кто лениваго на угождение Божие возбыстрит, многу приимет от Бога ползу. Сия же убо изрекох, еще же и о молитве поучу вы, тою бо добродетели совершаются. Аще бо (молитвы) от смирена сердца без злобы, то яко фимиам к Богу восходит; о том и пророк рече: да исправится молитва моя, яко кадило пред тобою (Пс. 140:2). Яко же фимиам есть благоуханен егда на огни будет, тако и молитва, егда от горяща сердца бывает, приидет к Богу. Приидите убо, братие и сестры, слышите учение сие святое, еже на спасение душам вашим есть, аще сотворите; а не сотворше осуждени будете, им же учащему не внимаете. Како бысте вы толик путь шли, елико же прейде южская царица слышати премудрость Соломоню; зде же боле Соломона есть: ни бо путем долгим трудитися, ниже около моря ити, ни имения издаяти, ни болезни подъяти. Церковь бо всем есть пристанище, всяк в ню потщися. Аще еси правдив, вниди, да правды не погубиши; аще грешен, прииди, да спасешися. Аз бо не себе деля понуждаю приходити вас, всех бо есмь грешнее, но да учение слышавше спасете своя души. Не слышав бо учения святаго, како кто может душу свою управити? Свет бо слово Божие именуется и боле видимаго есть света, яко душу просвещает. О том и Исаия пророк рече: людие, седящии во тме, свет видеша велик (Ис. 9:2), рекше учение истинное. Елицы убо приходите в церковь, понуждайте и иныя неприходящия, и никто же глаголи, яко непразден есмь. Помысли, брате, о званых на царскую вечерю, иже не идоша: ов рече – супруг волов купих, ин – село, ин – жену поях, и про то на них царь разгневася. А вы не можете ли единаго часа Богу отлучити? Кая бо тягость в церкви отслушав пение и тогда на дело ити? Аще бы злато или сребро по вся дни раздавил, или мед, или пиво, то не бысте ли сами приходили и непризываеми? Зде же, в церкви, повсегда словеса Божия раздаваю, лучши злата и дражши камения многоценна и слаждши меда. Вы же их лишаетеся, заве к церкви не приходите всегда. Того деля за вашу леность злословлю вы и укоряю, яко ходите небрежением к церкви и самохотием лишаетеся духовнаго учения сего, им же бы добре пожити и души спасти, о Христе Иисусе, Господе нашем. Ему же слава, ныне и присно и во веки веков.

20. Слово Иоанна Златоустаго, яко подобает милость творити прежде о домашних своих (27 апр.)

Аще убо насытился ли пищею, помяни алчущаго; напился (напитался) ли еси, помяни жаждущаго; согрел ли ся, согрей трепещущаго зимою; в храме ли высоце и в красне седиши, введи скитающагося в дом твой; возвеселил ли ся еси на трапезе, везвесели скорбящаго; обрадовал ли ся еси о чем, утеши скорбящаго и сетующаго; почтиша ли тя яко богата, присети и ты убогия; весел ли еси от князя ходиши, твори тако же, да и в дому твоем нескорбящии ходят домашнии твои. Немала бо милостыня есть, еже домашния своя без печали сотворити и без воздыхания и без слез. Аще бо достойни будут казни, то в тоя место да помиловани будут, не бо тако ранами, яко же милостию содрогнутся и накажутся. Да аще тако твориши, то и ты в казни место на исход души твоея милость обрящеши. Буди же дом твой покоище служителем Божиим, рекше пресвитером, и всякому церковному чину. Введи таковыя в дом твой и с великою честию посади я; постави им трапезу, яко и самому Христу; сам же пред ними послужи и жена твоя и дети твои; аще ли нудят тя сести, то на нижнем месте сяди. Сотвори же имя твое знаемо, да церкви Божии молитва за тя к Богу яко фимиам возносится, и свеща твоя всегда да светится в церкви, и просфора твоя тако же. Поминай сущия в монастирех, иже ангельский чин держащия и образ монашеский носящия: введи я в дом твой и ноги их омый и постави им трапезу в чин монастирский. И жену твою и дети научи со страхом и молчанием служити яко ангелом Божиим; провожай же их с поклонением и, отпустив их, даждь им потребная монастирю. Много бо и то, аще рекут: Господи, помилуй, единою; купиши у них благословение, и то без цены есть. Писано бо есть: много бо может молитва праведнаго (Иак. 5:16). Да аще един может, колми поче мнози возопиют к Богу. Паче же к сущим в горах потрудися и в пещерах, яко к плотным ангелом, иже мира сего устранишася и единому Богу служат. Донеси же потребная им и приими молитву от них; вложи в сердце твое словеса их, помажися благословением их; помолися убо, да помолят Бога за грехи твоя, и отыдеши в дом твой чист. Клеветы же не приемли на черноризца и ни на коего же святителя. Аще ли видиши кого согрешающа, не суди ему, но послушай Бога, рекшаго: не осуждайте да не осуждени будете (Лк. 6:37). Минующим тя по пути не стыдися главы твоея поклонити; аще бо тако живеши, не сотворит ти пакости власть, ни богатство, но и вождь ти будет к царству небесному, аки друг добр. Богу нашему слава, ныне и присно и во веки веков.

21. Св. Анастасия о казнех Божиих, и о ратех, и о гладех (28 апр.)

Человеколюбец и правдивый судия Бог многажды предает противным нас не на пагубу, но на казнь. Яко же Иеремием ко Израилю рек: дерзайте, людие Мои, не погибнет память Израилева, предани бо бысте языком не на пагубу, но понеже убо разгневасте Бога, и предад противным; раздражисте бо раздражающаго вас и последнюю муку восприимите (Вар. 4:5–7). Нам же подобает ведати, яко беззаконий ради наших предаемся в руце враг наших, по правому суду Божию. Яко же рече Исаия: кто даде на расхищение Израиля? не Бог ли, Ему же согрешиша, ни восхотеша ходити в путех Его, и наведе на ны гнев ярости своея и укрепи на ны гнев и рать. Ничто же бо без правды приходит ни ны; тяжко бо есть нам, согрешающим, – но вся правым судом Божиим наводит на нас. Греси бо наши исходатайствуют нам злая. Самовласти бо есмы своему спасению и пагубе, яко же пишется: яко Бог искони (вначале) человеку положи пред лицем живот и смерть. Свидетель же сему Адам и Ева, иже вражиею лестию восхищшася и равна Богу быти восхотеста, и Божию заповедь приступиста, от рая изгнана быста и смерти наследницы быша. Тем же и ныне, елико их согрешают и гневают Бога, возненавидени будут беззаконий своих ради и потреблени судом Божиим праведным, воздающим комуждо по делом их. Тем и узаконяя, рече: око за око, и зуб за зуб. И еще: аще сотворит человек, воздастся ему; им же бо кто согрешит, тем и мучен будет, аще не покается; аще ли же обратится и покается, добре душу свою упасет. Богу нашему слава, ныне и присно и во веки веков.

22. Слово о обетех и о жертвах и молитвах (29 апр.)

Аще что обещаеши Господеви Богу, принеси скоро и не замедли дати, ими же помолился еси в день печали твоея, молитву твою во благовремя. Не благоволит бо Бог в приносех нечистых, ни множеством жертв очистит грехи их. Но яко же кто закалает сына пред отцем – проклят есть, такожде и приносяй жертву Богови от грабления убогих имения, пишется бо: чти (чествуй) Господа Бога твоего от твоих праведных трудов.

* * *

33

В печат. изд. Пролога, из которого мы приводим настоящее Поучение, это место читается: «Клевета буяны дому из корене исправити», – поправляем по пергам. Прол. Спасо-Прил. монаст. XIV в.

34

В С.-Прил. Прол. место это и дальнейшее читается: «чародей бо, рече, не живет не погуби младенца во оутробе, все бо ограженье от Бога оубьение бо неправедным мьститься». Воображение, въображение – образ, изображение (αντίτυπον, Micl.).

II. Слова и поучения

Январь

1. Поучение пред Крещением Господним (5 янв.)

Да будите ведуще, братие, яко днесь есть пост пред крещением воды, да того ради соберитеся в церковь в шестый час на славословие. Той бо есть день нашего ради спасения, в онь же Господь Бог на воды Иорданския прииде и потопляет в воде обветшавший грехом род наш и главу Свою рабу преклоняет, очистити хотя плоти наша. Тем же, братие, и мы, такового имуще милостиваго Владыку, да на ленимся по вся дни, молящеся Ему за вся грехи, яже есмы сотворили: ово в пиянстве и во лжи, ово в лакомствех и хищениих. О всем бо том отвещати нам есть пред Богом на страшнем судищи Христове – или рабу, или свободну, и богату, и убогу: там бо несть по мзде суждение, ни на лице. Никто же может никому же помощи: ни отец сыну, ни мати дщери, ни брат брату, ни раб господину, но своя дела коегождо или оправят, или осудят. Темже, братие, не таим согрешений наших, но, исповедовавшеся духовным отцем, покаимся их чистым исповеданием. Аще бо я утаим зде, то радость творим большую неприязни, сице ли я исповемы, то плач неприязни сотворим, а Богу радость. Радость бо бывает на небесех, рече Господь, о единем грешнице кающемся паче, нежели девятидесяти ради и девяти праведник, иже не требуют покаяния (Лк. 15:7). Мы же, братие не можем, единою впадше в грех, и до смерти в нем жити и прочая притворающе грехи, но вскочивше от него очистимся, исповедающе и и вопиюще к Богу и глаголюще: «Владыко, согрешихом на небо и пред Тобою и несмы достойны нарещися сынове Твои, но сотвори ны, яко единаго от наемник Твоих, и прости нам согрешений наших, яко и мы прощаем согрешших нам». И да не помышляет никтоже нас в сердце, яко есть ли кому от мертвых возстати или отвещати о делех. Ей, братие, всем возстати и отвещати о содеянных и помыслех и за словеса. Того ради прииде к нам Сын Божий, да разрушит дела неприязненныя, и показа нам путь спасения покаянием, и разруши смерть смертию Своею, и присно зовет ны святыми книгами в Свое царство. Да не можем лишитися его за малую похоть, приити бо имать паки с небесе в славе Своей судити живым и мертвым и воздати комуждо по делом его, да не неверуем убо, яко позде будет. Рече бо о дни том Господь Бог, глаголя: яко никто же весть ею, когда приидет, ни ангели небеснии, токмо Отец един (Мф. 24:36). Темже рече: всегда готови будите ко ответу его, да возмъжете избетути в день зол и стати пред Сыном Божиим непостыдни, славяще Пресвятую Троицу, Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков.

2. На Крещение Господне (6 янв.)

Присно подобно есть нам, братие, подвиг добр с верою и любовию являющим, спеяти в Законе Господни и разумевати, како и почто от небытия в бытие Богом сотворени быша; таже и лестию змиевою присно живующую жизнь на смерть пременихом и, в тление впадше, злобою удалихомся от Бога; и яже бе в работу нам тварь поручена той повинувшеся, и все боги сотворихом – солнце же, реку, и месяц, и реки, и источники, все тление, даже и до гадов, всему поработихомся. И егда в нечаяние жизнь сию вложихом, тогда посети нас вышния благодати, сила и слава Божия: и Бог в наше естество вмещся и бысть вкупе Бог и человек, сугуб естеством, страсти и недуги наша на Себе восприим, безсеменна плоть бысть. Первее рождение имея безначально и превечно от Отца без матере, вышними силами непрестанно прославляем. Той же паки плотское рождество прият, нас ради, без отца, от Девы Пречистыя, яже и Богородица наричется. Рождеством Своим обнови обветшавший грехом род наш и днесь на воды Иорданския прииде, смирения образ являя, пречистый верх Свой преклоняше под руце бернаго (бренного) естества. Нужно убо сотвори небесным силам, яко в нищетне образе, пришед аки прост человек и главу Свою рабу приклоняет, Его же видев Иордан, и от первых чудес показа Его творца своего, с трепетом шествие свое возврати. Тварь бездушна сущи, со страхом работает Творцу своему, а мы, братие, дуновение и образ суще Его, не почитаем подобно Творца своего, но аки свиния в кале греховнем присно труждаеми есмы: самохотием зависти повинувшеся, гневом исполняющеся, похотьми лестными жития сего омрачающеся, немилосердием и скупостию, паче же леностию лишающеся всего добра. Темже, молю вы, не до конца пребудем в таковем зле, но воспрянем и яко от сна убудимся, покаяние приемлюще, смирением украшающеся, братолюбием и страннолюбием к Богу приближающеся, пощением на небо возносящеся, милостынею сынове Божии сотворяющеся и приемлюще достойне пречистое Тело и Кровь Христову, и тако от грех своих очистимся. Рече убо святый Апостол: аще кто, недостоин сый, приемлет Тело Божие, то грех себе яст и пиет, не разсмотряя Тело Христова (1Кор. 11:27, 29). Несть сия проста, братия, служба или прошение, еже приемлем, но сама жива и вся освящающая словесная Жертва, егоже херувими и серафими со страхом трепещут и вся безплотныя силы не смеют нань взирати, трепетно движутся. Темже убо силам небесным и мы подобимся, братие, со страхом и любовию приемлем Тело Его и добрыми делесы приближимся к Нему и приимем Его, яко да и Той приимет ны в безконечное Свое царствие. Ему же слава, купно со Отцем и со Святым Духом ныне и присно и во веки веков.

3. Св. Василия о ласкосердии (сластолюбии) и о объядении и о пиянстве (8 янв.)

Блюдися убо, да не прельстит тебе враг прадедним грехом и да не лишен будеши райския породы, – иже бо Адама брашном и украдением извлек от жизни, – много паче тебе не стыдится прельстити. Ласкосердием убо Адама в смерть предаде и миру скончание наведе, Ное же в смех бысть, упився бо рече и обнажися, и Хам проклят бысть. Да аще праведник, единою упився, от своего плода поруган бысть, – колико срама и поругания достойни суть, иже не пристают упивающеся, и по самохотию своему и без ума поругаеми суть, в плен диаволу отведошася, якоже и древнии нецыи. Исав убо, по навождению диавола, брашна ради первенства испаде; ласкосердие же Израиля кумиром поклонитися сотвори. Темже, да не лстимся, ни ослабеем к ласкосердию врага, паче же к пиянству и ко объядению, – начало бо злу пища, пиянство же родительство есть всякому скверному делу и смраду. Нас же Господь Бог да избавит от всех сих, Ему же слава ныне и присно и во веки веков.

4. Св. Евагрия о величании (янв. 11)

Молнии просветение глас проповедует грома велика пришествие, – тщеславие же проповедует, егда на высость восходит велику величаваго душа и помыслы не благи и оттуду в глубину его сведет. Камень от горы отторгся вскоре долу падется; отступивый же от Бога скорее того съринется. Величанием недугует отступивый и своею силою написуя исправление. Якоже возлезый на высоту, пад доле, разбиется; тако отпадает и надеяйся на свою силу. Плод мног преклонит ветви древа, – и добродетелей множество смиряет мудрость мужу. Плод изгнил не на потребу делателю; и добродетель величаваго не угодна Богу. Подпора держит ветвь многоплодну, – и страх Божий добродетельную душу. Не даждь величаний твоей души, да не увидиши видений страшных. Душа бо величаваго оставлена бывает от Бога и бывает бесом радость о ней. Глас величествия ужасит величаваго и яко глас воды сокрушит его душу. Иже бо прежде милым отступив от Бога себе Онаго помощи отвергся и страшится от видения худа. Величание с небесе сверже денницу и яко молнию сотвори его пасти на землю. Смиренномудрие же человека возносит на небо и со ангелы ликовствовати сотворит.

5. Св. Афанасия о преступлении закона (12 янв.)

Иже бо не творит воли Божией, сеть есть диаволя. Яко же и птица, аще и не всем телом увязнет, но за едину ногу, под властию бывает положившаго сеть, тако и мы от жития и от веры не благи под властию есмы диаволею. Не всяк бо, рече Господь, глаголяй ми: Господи, Господи, внидет в царство небесное (Мф. 7:21), и паки: не вем вас, отступите от Мене вси делающии беззаконие (Лк. 13:27). Видите ли, кое приобретение от веры без добрых дел? И девам то же речет: не вем. Кое убо приобретение бысть им от девства к толиким трудом, егда не знает их Владыка? И многи инде обретаем о вере не осуждены, от жития же зла мучимы. А иже заповеди не сохранят, тии отнюд погибнут. Понеже и девы не блуда деля не внидоша в жизнь, ни пианства, ни зависти, ни зловерия, но скудостию елеа, иже не творяху милостыни. Елей бо милостыня есть, та бо всяк грех очищает и к Богу приводит. Слышасте бо и самого Господа к немилостивым глаголюща: отъидите от Мене, проклятии, во огнь вечный. Иного ни единаго не помяну греха, но не сотвористе токмо, рече – милости, ни кормисте братии Моея, того ради не знаю вас (Мф. 25:41–45).

6. Евагрия о смиренных и величавых людях (12 янв.)

Почто гордишися, человече, кал сый и гной? И что надымаешися и выше облак возносишися? Посети свое естество, яко земля еси и пепел и по мале в персть расходяся. Ныне горд, по мале червь. Что выю возносиши, по мале изгнивающую? Велий человек, иже помогаем есть Господем, оставлен же быв, позна свою немощь. И никое же добро имаши, еже не от Бога прием. Что чудишися убо, до утрия сый? Что благодатию Божиею красуешися, яко притяжанием? Увеждь Вышняго и не возносися велми, здание Божие сый, не отмещися Создавшаго. Помощь приимая от Бога, не отверзися Благодетеля. На высоту возшел еси жития, но Той даде. Исправил еси добродетель, но Он поспеши, – исповеждь возвысившаго тя. Человек еси, не преходи естества, но познай племя свое, яко твоего же естества. Не злобы ради своея отмещися рода, аще и смирен и худ есть сий, а ты велик, но той же Содетель созда обою. Не преобиди смиреннаго, есть убо тебе тверждший и, по земли ходя, не падет скоро; высок же, аще падет, сокрушится. Гнило седалище гордыня, ибо вседаяй на ню скоро падет; смиренный же всегда крепко стоит, и не движет ему никогда же ногу гордыня. Горд монах, яко же древо без корения, не потерпит бури ветренния. Град и стена смиреная мудрость, и живый в нем не разорим есть. Говор (пузырь) на воде погибает и память гордаго не пребывает по смерти. Слово смиреннаго – крепость души, гордаго же – исполнь ярости. Молитва смиреннаго дойдет к Богу, молитва же гордаго разгневает Бога. Егда взыдеши на верх добрых детелий и тогда тебе не требе есть хвалитися, падый бо на землю скоро возстанет, спадый же с высоты скоро язву смертную приимет. Жезл наказания образ, его же имеяй, преходит Иордан жития; в руках путнику везде и на все потребен и наказание детельное исправляет жизнь мужеви. Жезл испровержен бысть в змию и наказание детелное преступлено бывает сладостию. Богу нашему слава ныне и присно и во веки веков.

7. Поучение о труде и о царствии небеснем (13 янв.)

Не ленитеся, братие, о своем спасении, ни пребывайте аки скоти без воздержания, ядуще и пиюще, ибо не на сию жизнь избрал ны есть Христос, но в царство небесное позвал ны есть и заповедь предал есть нам, юже сотворивше внидем в не. Многими бо скорбми подобает нам внити в царство небесное и нужницы восхищают е: та бо нужда принуждает Бога и подает жизнь. Той бо весть сердца наша, аще во-истину труждаемся его ради в молитвах и во бдениих к церкви текуще, песнми славяще своего Творца, Иже во ангельское достояние возводит работающие ему человеки и томящыя себе Бога ради и презрящыя маловременную сию жизнь. И знаеми суть сии Богови. Весте бо и сами Павла глаголюща, яко неправеднии не внидут в царство небесное, ни блудники, ни прелюбодеи, ни содомский блуд творящии, ни татие, ни клеветницы, ни мздоимцы. (1Кор. 6:9 и сл.). Люте бо зело в сих увязшу и христианину нарицатися, нежели Божия милости чаяти.

8. Наказание-поучение о небеснем царствии и о вечней муце (15 янв.)

Аще бо в велик град внидем, иже есть в сем мире человеки согражден, и паки по мале разоритися ему, и начнем сквозе его ходяще, еже насытится доброты его, межины (площади), и улиц, и дворов, и быхом хотели всегда сквозе и ходити, красоты его деля, – кольми убо паче иже сподобятся в Господень град и в горний Иерусалим внити, идеже начнут присно наслаждатися, егоже похвалы выше доброты. Паки же во дворы царя земного влезше и видевше в нем палаты велики, украшены различным мрамором и златом и сребром, потом же видим царя и мужи стояща лепостны в красных одеждах, и царя седяща одеяна в порфиру и в венце от камения драгого в таковей доброте, и красоте тленне сущей, – кольми паче иже в небесное царствие внидет к Богу, не насытится доброты Его, радуяся и славы Его присносущныя. Аще бо влез в виноград, человеки насажден, и видев и весела взором и овощем всяцем украшена и цветы всяцеми, долго хотя глумитися в нем, сквозе его ходя веселитися, и тленен сущ, – кольми паче в Божий град влезый, иже будет творил заповеди Божия на сем свете, возрадуется славно и духовно во свете невозглаголаннем и во славе неминующей, видя Владыку Господа всех, Своею славою отвсюду осияюща праведники, вельми паче солнца сего сияя в нетленная и безсмертная очеса радующымся и веселящымся духовно присно и прочая величная приемлющым вечная, иже не могут сказаны быти. – Побеседуем же о безконечней муце притчею сего века, якоже и безконечная благая сказахом. Како убо можем стерпети неусыпающаго черви мук? Иже зде худого гомзания (щекотание и кусание) мух и комаров и мшиц (мушек) не можем терпети, но вертящеся на постеле своей и руками сего и онаго тщимся яти, ногты убо по телу чешемся, помощь телу творяще, гомзания ради некотораго. Како же убо огненное родство (геенна) стерпим удобь, иже солнечнаго зноя не можем терпети и под сень подбегаем или в клеть, покоя ищуще? Како же тьму преисподнюю стерпим и скрежет зубный, иже ныне в темне храмине ни единаго дне можем терпети, не сущи болезни, ни плача, ни скрежета зубнаго? Тоже мястися (приходить в смятение) имем и дрожати, глаголюще: когда излести ны из храмины сея, да быхом свет сей видели худый? Аще убо таковая благая вечная и безконечныя муки, якоже се по ряду сказахом, почто ленимся, а не потщимся к Творцу и Богу нашему? Ему же слава ныне и присно и во веки веков.

9. Поучение о небесном царствии (17 янв.)

Царство небесное вечно есть и безсмертно, его же ждут работающии Господеви, егоже деля отверзошася мира сего и всех похотений его – и не достоит нам поминати тех. Се же оставихом заповеди деля Божия, да не паки временная возлюбивше, вечная погубим. Не ложно бо есть слово глаголющаго, яко всяк, иже оставит дом и села, или отца, или матерь, или жену, или дети, или братию и сестры, сторицею приимет зде и в будущий век жизнь вечную (Мф. 19:29). Но яже инии мняще протолкуют, яко о мученых во время гонения имене ради своего рече Господь. Не глаголет бо: яко тии едини мучеми за имя Мое во время гонения, телеса своя на смерть предаша, да жизнь вечную наследуют, но – вси, иже имене ради Моего от злых, мира сего и всех похотей его и всего имения, отвергшеся и жизнь вечную, рекше, с мученики наследуют. И всех нищих духом, и чистых сердцем, и кротких, и боящихся Мене блажа Спас глаголаше: яко ваше есть царство небесное. Мученицы бо, во един час времене подвизавшеся, скончашася, – житие же чернеческое по вся дни страждущий Христа ради мучен бывает. Не противу плоти и крови ополчаяся, по противу владыкам и противу властем, противу миродержцем тмы и противу духовом лукавства до последняго издыхания брань имуще, и страждут, и венчаются, оружие Божие имуще за помогающаго нам и совершающаго ны Христа.

10. Поучение блаж. Макария (19 янв.)

Яко не хотящии по закону творити и не хотящии слышати, егоже не хотят, да ся уготовят слышати и терпети. Аще бо мы умолчим, камение возопиет. Аще кто яже на пользу с дерзновением глаголет приимет мзду, аще ли яже на покой слышащим глаголет, лицемерен приимет суд. Уве бо есть человеку от истины пользу приемлющу возненавидену быти паче, неже от лицемерия вреждену возлюблену быти. Возненавиденныя бо без правды воздвигнет Господь, возлюбленныя же всуе уничижит. Яко мнози путие к покаянию. Первее, еже каятися грехов своих. Второе, еже оставляти ближнему согрешения. Третие, молитва от всего сердца возсылаема. Четвертое, еже милостиню даяти. Пятое, от смирения мудрость. Не можем убо ленитися, но по всем сим по вся дни ходим, зело бо угодни путие суть сии. Богу нашему слава ныне и присно и во веки веков.

11. Нет спасения без милости и без любви (20 янв.)

Приидоша некогда трие братие к некоему старцу в скит и вопроси един, глаголя: отче, навыкох ветхий и новый завет изуст. И отвещав старец рече ему: исполнил еси аер словесы и несть ти пользы. И вторый вопроси его, глаголя: аз ветхий и новый Завет исписах себе. И отвеща старец рече ему: и ты оконца исполнил еси кожами и несть ти пользы. И третий рече ему: а мне на огнищи взросло есть былие. И отвещав старец рече ему: а ты страннолюбие отгнал еси от себе и несть ти пользы. Но аще хощете спастися, имейте ко всем любовь и милости прилежите. Богу нашему слава ныне и присно и во веки веков.

12. Св. Василия о добродетели (21 янв.)

Научися, верный человече, благочестию быти делатель. Научися жити по евангельскому словеси: очима управление, а языку удержание, телу порабощение, уму смирение, помыслы чисты имея, гневу потребление. Понуждайся на добрая дела. Господа ради лишаем, не мсти, ненавидим – люби, гоним – терпи, хулим – моли, умертви грех, распнися с Христом. Всю любовь возложи на Господа, да обрящеши идеже тьмы ангел суть и первенец соборы и апостольстии престоли, жезли патриаршестии, венцы мученичестии и похвалы праведник, тех сам ся причти и возжелей. Егда ли приидет напасть на тя от искушения Божия или нагота, или скорбь, или глад, или ино что, или недуг искушая тело твое, или крови пролитие – Бога ради, терпи с похвалою Божиею, надеяся на Господа милостива. Да со дерзновением несрамно речеши: проидохом сквозе огнь и воду, и извел еси нас во утеху.

13. Косьмы Пресвитера к епископом и попом, пасущим стадо Христово (21 янв.)

Не погребайте таланта в пищах, не крыйте бисера Господня в пиянстве. Аще бо он раб приим един сребреник и того не погубив, но принесе его к Господеви рек: убояхся тебе, яко яр (жесток) еси, жнеши, идеже не сеял еси, и собираеши, уду же не расточал еси, и шед окрых сребреник твой и се имаши твое, – каков слыша ответ, кую ли мзду прият? Злый – рече – рабе, ведяше, яко жну, уду же не сеях, и собираю, уду же не расточих, почто убо не вдал еси сребра моего торжником, да и аз пришед взял бых свое с прибытком? И рече к предстоящим: вверзите, его в геену огненную (Мф. 25:24–30). Послушайте, пастыри, страшнаго сего ответа. Аще убо не погубив сребра Господня, но в плате чисте свое принес владыце, тольми мучен будет, – кольми паче приимшии два сребреника или три, тех не сохранше, но в лености погребше, сугубу и трегубу муку приимут. Послушайте верховнаго апостола, как вас учит, глаголя: пасите еже в вас стадо Божие, присещающе не нуждею, но волею, ни мздою, но любовию, не аки обладающии областию, но образ бывающе стаду, да явитеся Начальнику пастырей и приимите неувядающий славы венец (1Пет. 5:2–4). И паки: трезвитеся и бдите, супостат бо наш диавол аки лев рыкая ходит, ища кого пожрети, ему же противитеся тверде верою (1Пет. 5:8–9). Слышаще сия словеса, епископи, внимайте убо о сем како есть лепо вам прилежати о порученнем стаде, да сподобитеся прияти обещанная благая, о Христе Иисусе Господе нашем.

14. Св. Иоанна Златоустого о милостыни, како подобает от праведного труда творити милостыню, а не от лихоимства (янв. 24)

Рече Господь: сотворите себе други от мамоны неправеднаго, да приимут вы в вечные кровы (Лк. 16:9), ибо рек сице: не остави токмо до сего, но приложи: от мамоны неправеднаго, да ныне исправление твое будет. Еже бо – рече – стяжал еси зле раздай добре, собрал еси неправдою, ныне каяся расточи; ибо не се добродетель, еже от тех даяти, но еже от тех остатися, ибо последнее беззаконие есть, еже у иного отымати, а иному даяти. Аще бо твориши милость от неправды, тех прежде помилуй, их же преобидел еси. Не иже бо многия милует, той есть милостив, но иже ни единого не обидит; ибо от неправды не отступающии и дары Богу приносящии неприятни суть. Пишется бо: жертвы беззаконных мерзки Богови (Притч. 15:8). Лучше не стяжати такового имения, неже лицемерно дияти Богу. О нетворящих милости к нищим пророком глаголет: затыкаяй уши свои не послушати убогих и сам призовет и не будет послушающаго (Притч. 21:13). Темже положити милость подабает и суд на уме, стяжати убо по суду, раздавати же милостыню по писанному, да тем приближитися к Богу. Тем же в сих да истязует себе каждо и да смотрит, что у него, от своих ли трудов богатство, от негоже хощет дары принести Богови; еда немощным нужду сотвори или под собою сущия облихова (осудил или обидел). Аще бо и властель еси – не насильствуй, ни лихоимствуй, но егда приключится тебе власть, покажи праведное. Аще ли отъемля у убогих и убогим даеши, лучше ти есть не грабити чужих, ни творити милостыни. Почто бо сотворяеши мерзко твое приношение, от неправды приносити начиная? Им же бо хощеши иного помиловати убогаго, лучше того помилуй, егоже обидел еси, ибо лихоимства Бог не приемлет. Милостыня бо от неправды не бывает, ни от клятвы благословение приидет, ни от слез веселие. Темже молю вы, разсуждайте сами себе о всякой вещи и понудитеся заповеди Господня творити, да обрящете покой душам вашим.

15. Об Иове и о нищелюбии (24 янв.)

Послушайте, что глаголет писание о Иове, колико имение бе ему, стада волов и овец, и вельблуд, и прочее все имение, еже поручи Бог Иову, все то огнь сожже. И не рече Иов глагола хульна, но: Господь даде, Господь и взят. Послушай, он толико погубив не похули, но егда прия похвали, и егда взято бысть от него не сжали си. А нынешнии человецы, егда приимут, то давшаго не помянут, егда же ли погубят, то Творца начнут хулити и считают исправления своя. Аще где един спуд (одну меру, пуд) или един хлеб дали будут убогим, или едину свещу вожгли в церкви, или един козлищ на плодоносие принесли, то поминают и глаголют: «сия добрая дела сотворихом, да почто найде на ны злоба сия?» Не точию же худых заповедей поминай, но елико согреши поминай. Вжегл ли еси свещу в церкви – добре, но вниде убогий обиден тобою и воздохнув на ня со слезами и угаси светение твоея свещи. Дал ли еси убогому хлеб – то аз ти послушествую; помяни, яко стада овец твоих всю жатву убогаго пояли суть. Темже не обиди много, добра мало творяй. Не похищай много, подаяй мало. Хощеши ли не обиден быти, то не обиди убогаго, ни ближняго своего, сиротам не досаждай, вдовице насилие не дей, убогаго не презри, южик не отвращайся, со други твоими не ликуй, старцев не гневи, родителя не безчествуй, церкви не отлучайся, позорищам не приближайся, любодеяния отступи, сребролюбия лишися; братолюбия не забывай, злобен вред от сердца своего отжени и любовь в сердце всади; страннолюбия не отмещися и истины не отступи; клеветания бегай далече, смирение возлюби, свара гнушайся. Сие все храни и не имать тебе прияти зло; аще найдет, то не хули. Сия вся сотвори Иов, слуга Господень; егда наидоша ему злая она, то не похули, но похвали Бога, рек: буди имя Господне благословено во веки. Аще убо кто болит или богатства отпадет и его терпение восприим, того венца достоин будет о Христе Иисусе, Господе нашем, Ему же слава ныне и присно и во веки веков.

16. Св. Иоанна Златоустого о милостыни и о воздаянии мзды от Бога (27 янв.)

Иже бо даеши нищым, то в руку Христови влагаеши. И никто же может их исхитити от руку приимшаго, но пребывают мног нам делающе плод; ибо ни человек презрит, но противу воздаст дар, но боле паче Христос, Иже не взаем дает, – и како по взятии не вдаст? Слыши Соломона: милуяй, рече, нищыя, взаим дает Богови. (Притч. 19:17). Видел ли займу вещи преславныя: ин есть вземляй, а ин одолжается и поручает. Не рече бо: милуяй нища дает Богови, но – взаим Богови, да не просто свое возмети, но со многим приходом. Ибо мы в заем даем тем, иже боле воздадят, и кротких ищем – кроткаго же и благоразумиваго Бога, сторицею воздающа, оставляем. Что бо нам чрево воздаст, многая потребляя? – Мотыла (помет, навоз) и тлю. Что ли тщеславие? – Зависть и злобу. Что ли сластолюбие? – Печали и суету. Что же блуд? – Геенну и червь неусыпающий. Та суть богатых и немилостивых достойна: и зде убо им зла, и будущая горка. Не ложь бо есть рекий: ищите прежде царствия небеснаго, и сия вся приложатся вам (Мф. 6:33). Да почто не печемся о милостыни, братие? Милуй, рече, нищыя, взаем дает Богови. То ли взаем емлеши, Господи, у мене, еже к нищему милостыню? Да когда мне ю отдаси? Повеждь ми воздаянию время. Егда сядяет Сын Человеческий на престоле славы своея и поставит милостивыя одесную себе, а лихоимцы и немилостивыя ошуюю, и речет тем, иже одесную Его: придите благословении Отца Моего, наследуйте уготованное вам царствие от сложения мира. Киих ради? Понеже алках – и дасте Ми ясти; возжадах – и напоисте Мя; наг бех – и облекосте Мя (Мф. 25 гл.). И чего ради, Господи, ничто же инех приносиши в память, точию милостыню? Не сужду, рече, согрешивших, но непокаявщихся. Не осуждаю богатыя, но немилостивыя и безчеловечество их препираю, яко имуще такову помощь спасения – милостыню глаголю, еюже всяк грех потребляется – и толико благодеяние презресте. Ибо не сего деля имение приял еси, да в пищи и пиянстве погубиши е пред собою, но да послеши е во он мир руками нищих, в милостыню е истрошив (разделивши, раздавши). Еда бо свое имаши убогих тебе деля дано есть, Бог от своих повелевает ти дати, аще и от своих ти трудов есть, и тою ради свое твориши имение. Еда не можаше Бог отъяти его от Тебе? – Но не творит того, да тя сотворит к нищым любочестна и теми царствия наследника. Ему же слава ныне и присно и во веки веков.

17. Св. Ефрема о покаянии (28 янв.)

Доколе, о друже, держим еси врагом, совершаеши ему угодная? Доколе, о друже, телесным страстем работаеши смертоносным сущем? Приими мой совет оживляющь тя, и очистив твою душу купно же и тело, приступи к Спасу исцеляющему кающыяся; велико ти спасение есть аще к Нему возбнув (пробудившись) не обленишися приити. Паки по днех согрешая и созидая, потребляя, расточая и собирая, детем уподобился еси, яко множицею победил еси скорпию, еяже жало познал еси в себе. Бежи змия, его же губительство веси. Сам преткнувыйся о камень поткнется и пики сторицею сотворит, слен есть и безумен. И се имей на сердцы твоем и со тщанием к покаянию притецы и умоли создавшаго тя. Буди смирен и умилен, алчен и воздыхая. Веселися о предваривших, радуйся о последних. Тако бо иногда и Закхей мытырь спасеся; такоже и блудница, некогда блудне живши и видевши Спасове нозе, разреши плевицы и власы отерши и тако из рова страсти излезе. Тако и ты выю возложи на колену и явися умилен и сим спасешися. Виждь града Содомска и Гоморска, рода непокорива и сквернава; бежи нечиста, на него же одожди Бог огнем и молниями, и весь град их пожже. Виждь града Ниневитска светлость и красно цветуща, грехи же и злобами кипяща и сокрушити и Господь заповедав. Видев же я паки в вретищи и в пепеле ходяща, во алчбе и жажде обледевша, трепещуща и страхом одержимых, всюду плачущихся, друг за друга рыдающя, свободнии, работнии, богатии, нищии и князи и старейшины, старцы и юноты со младенцы, оущедри я, помилова и спасе, суд преложи, иже бе повелел прияти им. Тако бо грешники непокоривыя мучит, не велит же непокорившимся погибнути. Потщися покаятися и спасешися. Готов Бог на милость и на исцеление, скор на помощь, прилежен на избавление, просящим же дает, толкущим отверзает, молящемуся же подаст прощение, простирая дары требующим, не щадит ищущему, не отреет падших, но на спасение руку подает, дарует разрешение ищущим, претит не покоримым. Соблазнил ли ся еси? – воспряни. Пал ли ся еси? – востани. Молися и мил ся дей; припади, проси, ищи хотящаго тя спасти, воспряни и не впади в тину, аще ли впадеши, паки востани. Низложен – исправися, согрешив же – возвратися, исцелен же – пребывай здрав всегда, и спасен быв, отврати недуги, ими же бе побежден еси, да не разжжет тебе огонь, его же погасил еси. Не впади в скверну, юже бе отмыл; не уподобися свиниям, радующимся скверне; не порервнуй псом, поядающим своя блевотины. Никто же бо, возложив на рало руце и зря вспять, управлен будет в царство небесное. Никто же, омывся и паки к скверне притек, чист бывает. Един Xристос, едина вера, едина благодать, едина страсть, едина смерть, едино воскресение. И не подобает заколеному паки жертвою быти, ни избавлению иному за тя быти. Свободил ли ся еси, то не буди раб самоволне; омыл ли ся еси, не осквернися паки, – небо имаши бани тверды на второе омовение. Через естество во гресех погрузився, не отчай себе отнюд, токмо покайся и спасешися о Христе Иисусе Господе нашем.

18. Св. Иоанна Златоустаго, яко подобает молитися за враги и за творящия пакости (29 янв.)

Елико убо ты молишися от души за оклеветающих тя, толико Бог извествует о тебе и сам месть творит за тя: Мне бо, рече, месть, Аз отдам, глаголет Господь. И паки рече Господь: любите враги ваша, добро творите ненавидящим вас, молитеся за творящия вам пакости и изгонящия вы (Мф. 5:44). Чесо ради повеле? да тя избавит от скорби и гнева и злопоминания и своея совершенныя любве сподобит, хощет бо вся человеки спасти и в разум истинный привести. Яко убо Бог естеством сый, всех равно любит, но добродетельнаго прославляет, злаго же в веце сем на благо обращает, яко во тьме ходяща безумием. Съвершеный бо благодатель не весть разнства ни своему, ни чужому, ни рабу, ни свободну, ни верну, ни неверну, но всех равно милует. Несть бо, по апостолу, ни Иудей, ни Еллин, но еси едино суть во Христе (Гал. 3:28), Ему же слава со Отцем и с пресвятым и благим и животворящим Духом, ныне и присно и во веки веков.

19. Слово святаго Иоанна Златоустаго о лжи и клевете (30 янв.)

Да молю вы, братие, оставите пагубный вред, и еще к сему лжу и клевету и насилие отверзите от себе. Лжа бо есть первый грех и ремество диаволе, той бо есть первое солга Адаму и весь наш род введе в пагубу. Аще и простый той мнят грех друзии, по обычаю лжуще друг другу, ины грехи исповедавше и тех оставшеся, лжи не исповедят, ни останутся и не слышат пророка глаголюща: погубиши вси глаголющыя лжу (Пс. 5:7), и паки: оклеветающаго тай искренняго своего сею изгонях (Пс. 100:5). Клевета бу явы домы из корене испроврати (в корне, в основании разрушить);33 един будет оклеветан, обида же и плач во многи внидет, рекше, в дети его и в ближники и в други, да тех плач и воздыхание, колико имать дати клеветников тех молитве доити до слуха Божия, и свещы бо их угасают и просфоры пусты. О них же вправду рече Давид: Потребит Господь вся устны льстивыя, язык велеречив (Пс. 11:4). Яко убо и насильницы творят грех, татие и разбойницы, но они горше суть татей и разбойников, понеже тем худе извет есть, неимение и глад и нагота. Тии же убо нощию во тьме крадут, боящеся, а насилницы и мздоимцы во дне на свете крадут, и свою братию грабяще беды творят им велики, к сему же блуда и всякия скверны полны, их же апостол велит убегати, рекий: бегайте блуда, всяк бо грех, иже творят человецы, вне тела есть, а блудяй во свое тело согрешает (1Кор. 6:18). И паки: не прельщайтеся, ни блудницы, ни любодейцы, ни пияницы не имут внити в царство небесное, аще не покаянием крепким себе очистят (1Кор. 6:9–11). Мнози изветом худым глаголют рекуще: родом будет ин человек тепл, на похоть плотскую сотворен, да не может удержатися, а другий крепким и студеным телом совершен, да может удержатися. Аз же той извет малою притчею разорю: аще бо родом и вещию есть человек не удержим на похоть, то како, егда кто нудим от похоти, хощет нечто зло сотворити и узрит судию сего земного идуща, то речет ли – родом есть таков тать или блудник, да не убежу онаго, или егда узрит и не отбежит греха того, то где ему уже от рода по хотению онаго извет? Аще бо страх судии земного может погубити похоть, вельми паче онаго страшнаго и всевидящаго Судии страх могл бы в нас погубити всю злую похоть. Но понеже не имеем страха Его в себе, тем и сия изветы глаголем, и тех дел нечистых полни есмы. Тоже и еже поносим, аки тяжки нам еси заповедал заповеди, а сами себе не зазираем. Аще бо наш раб возсмеется пред нами или всклонився станет, то велика обидника нарицаем его и ран достойна; а Владыке Небесному, Его же еста очи велми паче солнца, Тому же над нами седящу и видящу ниши грехи и беззакония, не встягнемся ни поне аки земнаго судии – токмо не глаголем: «Ты тамо горе еси, а мы Тебе не боимся». О велие терпение Божие! Ему же слава ныне и присно и во веки веков.

20. Св. Антиоха о пострадании за друга (31 янв.)

Иже пострадати другу со другом, помогати же и труждатися угодно есть Богу. Ибо должни есмы творити, яко раби есмы ближнии Божию слову и служители, да угодим ему яко воини царю, от него же и оброки приемлем, души молитву и спострадание. Источник бо таковый имеяй, источаяй вся добрая: аще имение имать – дает, а в беде кого видит – восплачет, аще ли обидимаго видит – руку помощи подает. Подвизаемся убо, да вера наша и любы и терпение не без ума будет, но яко шлем и копие и всеоружие на врага. Ко всем любовни да будем и долготерпеливы, в крепости живуще, яко же и Господь наш Иисус Христос глаголет; тако подобает быти рабу Господню, убога слезяща не презрити, да не презрима будет молитва наша и слезы. И аще дары принесем велики Богови, не возносимся, но смиренномыслим, сие имеюще, да приимем Божия благодать. Глаголет бо первее спострадавый Иов: Аз бо, рече, о всем плаках немощне, воздохнув же видев мужа в беде суща (Иов. 30:25); аще ли видех нага, облеках, двери же моя отверста быша всякому пришелцу (Иов. 31:19, 32). Тако же и Товиа глаголет: Милостыни, рече, творях многи и егда видех мертвеца повержена опрятав погребах (Тов. 1:16–17); Пророк же рече Иосиа: Поженем познати Господа, зане милости хощет, а не жертвы и не всесожигаемых (Ос. 6:6). И Михиа рече: Аз возвещаю ти, человече, что добро или что ищет Бог от Тебе? – но творити с любовию милостыню (Мих. 6:8). Рече же и в Притчах: Избавляй ведомыя на смерть и убиваемыя от меча искупуй (Притч. 24:11). Иаков же апостол глаголет: Аще брат или сестра нага будета и лишена дневныя пищи, речет же има кто от вас: идита с миром от Мене, не дав има требования телесе, никая же ему полза (Иак. 2:15, 16). Учит же и Павел, глаголя: Облецытеся, яко избраннии Божии святии, во утробу щедрот, благость и смиренномудрие, кротость и терпение, приемлюще друг друга (Кол. 3:12, 13), содержащеся любовию, яко уди телеснии: аще бо страждет един уд, с ним болят вси уди (1Кор. 12:26). Петр же глаголет: Молю вы, возлюбленнии, отгребайтеся от всякаго зла; имущии благотворите, будите единомыслени и податливы, братолюбцы, милосерды, покориви, не воздающе зла за зло, ни клеветы за клевету, но противу благословите, яко на сие щадими есте, да длагословение наследите (1Пет. 8:9). Милосердый же Господь, хотя нас явити спасены от Отца Своего, будите – рече – милостиви (милосерди) яко же и Отец ваш милостив (милосерд) есть (Лк. 6:36).

21. Св. Иоанна Златоустаго о покаянии и о воздаянии суда (31 янв.)

Помыслите, братие, страшный он суд, егда приидет день он, приидет и нощь она страшная, паче же нощь грешных, а день праведных, егда разорится позорище, разыдутся образи злии и лжи, – тогда искусится каждо и делеса его, и честь его, и князь, и царь, муж и жена, егда жития воспросит от нас и добрых дел, а не славнаго величествия, нищеты или худости. Мне, речет, делеса даждь, аще и раб еси, свободнаго болий будеши; аще ли жена, мужа больше будеши по закону Божию и по написанию. Да отвержемся своих воль и да последуем Богу. О колико возстави море в житии и деянии плоти сея? колико воин сотвори? колико мятежей? колико ветров? колико утопаний? колико беззаконий? колико грехов? колико напастей и слез? колико зла во всех градех? колико в домех и на торзе сваров? И что помощь человеча или сила его? Вся страха наполнена суть: рождение его – болезнь, и смерть страшна, и яже по смерти – неизглаголанна, и неисповидима притяжания в сердце нашем добрая и злая, да аможе преклоняется мысль, тамо и ярем притягнет. Удари поспешне, да отверзется тебе скоро. Помяни, яко не по мнозе лете оставиши вся видимая, небо и землю и человеки и делеса. Помяни, яко ничто же еси телом, но и душею мала скорбь возмятет тя, мала болезнь возгорит тя, слово просто огромит тя. Почто убо не омерзе ти житие сие? Аз же ти глаголю: яко преселитися должен еси и горе во вратех небесных сотворити себе кущу и ту во веки пребывати. Но молися Богу и до смерти, да милостию приимет тя и в то время отверзет ти скоро; донеле же на земли еси, преклони колена к Богу. Горе душу имей и лицем присно покрывай землю, да призрит тя, яко паче труждаяся пребуди в молитве; да елико можеши, отверзи сия привременная, она поминай приидущая, злая же и добрая; она бо страх Божий приносят, а сия окрадают дела душевная. Сиры бо есмы вси и никого же имамы, но точию Бога помощника и поспешника, темже распленавше вся, попецемся о себе. Помяни грехи твоя и осуждение твое; помяни яко человек еси смертен и болезнен и страстен, сквернав и нечист; помяни, яко человек еси в житии печалне и бед исполнене и многи погубльшем добрыя и злыя, мудрыя и немудрыя, богатыя и нищия. Помяни, яко человек еси, имея кости смирены от ногу и до главы, не могий ни единаго дне труда понести и ни единыя нощи побдети. Помяни, колико еси согрешил Богови в делех и в словесех и в помыслех. Помяни, яко со львом и со змиею борешися день и нощь. Помяни, колико есть под землею душ, иже преобидеша страх Божий и не получиша покоя малящеся, но в долних земли плачутся блужений своих и лености и питаний и проказьства своих котор. Помяни, яко по мале умрети имаши и осудитися, не престай глаголя, но в своей души напиши си малое сие слово на сердце твоем и обяжи е на твоей выи: согреших, Господи, помилуй мя. Лучше ти есть сие венца царева, оно бо в муку вводит, а сие в жизнь вечную введет. В сих поучайся и в сих присно буди.

Февраль

1. Поучение на предпразднество Сретения Господа нашего Иисуса Христа (1 февр.)

Да есть ведуще, возлюблении, яко в сий день предпразднество есть внесения в церковь Господа нашего Иисуса Христа, еже сотвори закон совершая, Сам сый законодавец. И того ради сие сотвори, яко не начнет глаголати каменно-сердечный род еврейский: «аще бы Сей Бог был или Сын Божий, не бы разорил закон и пророк». Да того ради и се сотворил, повинуяся закону, закон бо беззаконных ради дан бысть, да суда ради боящеся сохранят закон. И се же бе писано в законе: жена егда раждаше детищь, не веляше ей закон яко нечисте влазити в церковь до четыредесять дний. Святая же Дева и Богородица, выше обычая человеча рождьши, не от похоти плотския, но от Святаго Духа заченши, паче смысла, Слова Божия воплощьшагося неизреченно, во двою совершена естеству, и бысть вне, закон хранящи до четыредесяти дний и не входящи во святая святых, ангелом блюдома и посем хранима во Египте от детоубийства Иродова. Умершу же Ироду, ангел Господень явися во сне Иосифу во Египте, глаголя: встав пойми отрача и матерь его и иди в землю Израилеву, изомроша бо ищущии душу отрочате (Мф. 2:20). Тако бо скоро кончается живот противляющихся Богу. Тем же молю вы: отсецыте от себе неподобныя мысли и, яко щит, веру приемше, укрепимся на безбожную лесть, да не явимся делы злыми с Господем борющешся, якоже древле Ирод, но паче да будем поспешницы Богу, любяще Его всем сердцем своим и ближняго, яко и себе, яко же рече Господь. Кии же суть ближнии наши? Не сии ли, с ними же сотворим милость: слепии, хромии, алчнии, страннии, их же Господь братиею нарече? На тех бо, аще сотворим милость, то тии нам отверзут райския двери и без студа введут в породу (в рай), аще не скупостию затворимся. Сам бо ны Господь, в то царство зовый, глаголет: будите милостиви, якоже и Отец ваш небесный милостив есть; будите сынове Вышняго и причастницы царствия Его (Лк. 6:36). Видите ли, братия, како Бог сыны своя милостивыя нарицает. Тем же, послушающе Святых Его словес, напишем на сердцах наших, да услышим глаголюща Его: Приидите бласловении Отца Моего, приимите уготованное вам царство от сложения мира (Мф. 25:34). Тому приимницы будем, славяще святую Троицу, Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков.

2. Поучение на Сретение Господне (2 февр.)

Днесь убо, братие, Законодавец закон совершаяй, яки младенец вносится в церковь земного Иерусалима. Днесь праведный Симеон, Духом Святым подвизаем, на Сретение Господне тщится; бе бо обещано ему Духом Святым не видети смерти, прежде даже узрит Христа Господня во плоти. Днесь престареи руце Симеони Творца и Бога всех приемлют; днесь радостию исполнився праведный старец отпуста милостивно просит, глаголя: Ныне отпущаеши раба Твоего, Владыко, по глаголу Твоему с миром, яко видеста очи мои спасение Твое, еже еси уготовал пред лицом всех людей (Лк. 2:29–31). Прорицает же и о распятии хотящую быти печаль святей Богородице, и рече: Тебе же самыя душу пройдет оружие (Лк. 2:35), сиречь егда узрит Его распинаема, тугою лютою и печалию тяжкою аки копием прободет свою душу, не домыслящися волнаго распятия. Днесь Анна пророчица исповедается Богу, сиречь хвалу Ему воздает, и в плоть человечу одеявшася видящи на спасение всего мира: «Сей наше сетование обратит на радость, Сей паки райския двери отверзет всем верным, затвореныя преслушанием древле прадеда Адама; Сей разорит клятву, юже приобрете прабаба Ева». Тем же, не исхождаше из церкве, постом и молитвою служащи день и нощь Богови. Той, братие, поревнуем вдовице, пририщуще (спешаще) к церкви день и нощь: та бо есть дом Божий, та есть христианом прибежище и молитва Богови приятна, та есть очищение души и тела, к той святей церкви всяк верою приходяй спасается, ту бо пение и молитва Богу возсылается за весь мир. В той предстоит Святая Божия трапеза, имущи духовное неизреченное брашно, Тело и Кровь Агнца Божия, заклавшагося волею за весь мир и преложишаго тело свое в духовное брашно, и рекша: ядый плоть Мою и пияй кровь Мою (с верою), во Мне пребывает и Аз в нем (Ин. 6:56). Тем же, братие, разумеем, к Кому приступаем и что приемлем, да очистившеся от всякаго зла и мир между собой имуще и тако приступайте к святому Телу и Крови Господней со страхом и трепетом, и потом чисти пребывайте, храняще святыню ту в теле своем, а не аки свиния устремляйтеся на пиянство и на ину скверну, но яко раби Христови и причастницы Таин Его, мир имуще между собою и любовь нелицемерную. Нищелюбцы и страннолюбцы будите и Божию словеси сохранницы, а не послушницы точию. Подвигнемся житием чистым приближитися к Богу, да услышим Его глаголюща: Приидите, благословении Отца Моего, наследуйте уготованное вам царствие от сложения мира (Мф. 25:34); вас бо ради странен бых, от небеси на землю снидох, да вы, устраншыяся от Мене, паки примири ко Отцу Моему и Богу вашему; вас бо ради алчен и жаден бех, да давшим подание подам райския пищи наслаждение и за сию одежду и тленную ризу в нетленныя облеку вы и царскими увяжу вы венцы. Тем же, братие, всею душею и чистою верою прославим пресвятую Троицу, равночестную и равнопрестолную, в триех ипостасях сияющую, неразделно Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков.

3. Слово о добром хотении и о злем (3 февр.)

Вопроси брат старца: «что, отче, доброе дело и еже злое хотение?» И отвеща отец: «брате, всяк покой плотский мерзок есть Богови, Сам бо рече: тесный и прискорбный путь имети, вводяй в жизнь вечную (Мф. 7:14). Имже бо кто избирает сего пути, то доброе хотение творит, и удержаваяй себе во всякой вещи, скорбь себе сотворяет, еже по силе своей. Рече бо Апостол: воспящаю тело и порабощаю е, добро дело содеваю (1Кор. 9:27). Видиши ли, яко и чрез плотское хотение божественный муж сей хотя плоть свою порабощает. И убо имеяй доброе се хотение спасения во всякой вещи в потребу свою, в малу скорбь да вменяет, яко се что глаголю? Пришед спати на постелю мякку и перием совершену, неугодно дело телу творю. Аз же малу скорбь глаголю верху рогозия лещи, лепости ради телесныя, стыдяй бо ся тако творити – не благ есть. Инии землю точию имут на покой, а инии камень, якоже божественный Арсений и инии мнози; а инии тернии полагаху под главу свою, скорби своя собирающе. И паки воду в поварнице близ имея и пия ю яко безстуден обретается. Аз же делатель есмь и подобает ми делати благая, да малу скорбь приложю, и телеси обрести брашно добро и чисто, но непотребствено моей души. Хлеб подобает ми хуждьший имети, да помышляю отнюд неядущих и прежде всех Владыку нашего Христа, иже горести и оцта не от рекся мене ради вкусити: се есть о Бозе хотение. А еже по плоти есть всяк покой и во всем его любити – пакостно есть и на велий вред души... Того ради просто во всем творим, в пищи, в питии и одеянии, и тако убо отсецем от себе таковое велепое хотение и спасемся. Аще ли повинен еси таковому деянию, сам себе помилуй и отрини от себе таковыя страсти, и избудеши вечныя муки и вся благая получиши, да и на мне грешнем будет милость Господня, понеже многа зла и безчисленные грехи содеял есмь.

4. Св. Иоанна Златоустаго об отношении к пастырям церкви (4 февр.)

Слышите апостола Павла глаголюща: покаряйтеся старейшинам (наставникам) вашим, тии бо бдят о душах ваших, яко слово воздати им о вас в день судный (Евр. 13:17). Братие, добре чтите я: ты бо токмо о своем спасении печешися, аще устроиши точию житие твое добре, а о инех не радиши, за своя си приимеши; иерей же, аще устроит житие свое добре, а о тебе ленится и недобре тебе управит, то зле осудится. Аще ли закон имать неправ, то не послушай его, аще и ангел есть; аще ли право учит, то не жития его смотри, но словес. Но глаголеши: «како мне глаголет, а сам того не творит»? То ему дело есть, еже не ленитися и глаголати ко всем, а не глаголавшу суд прияти; да аще послушаеши его, то не осудишися, глаголет бо Господь: слушаяй вас, Мене слушает, а отметаяйся вас, Мене отметается. а иже хулит вы, Мене хулит (Лк. 10:16). Ни, братие, не подабает овце пастуха хулити, сей бо за тя и за твою братию службы сотворяет, за утра же и вечер за тя Бога молит в церкви, и вне церкве кресты нося – и та молитва за тя есть. Да то все помысливше, всячески его добре снабдите, яко отца. Но глаголеши, яко сквернен есть и зол, – то что до того тебе есть? но аще и добрый за тя Бога молит, что успеет, аще ты будеши зол? Тако же и скверный тебе не вредит, аще еси верен: вся бо благодать от Бога есть, яко иерей точию уста отверзает, но все Бог творит.

5. Св. Иоанна Златоустаго – откуду познается совершенный христианин (б февр.)

Истинну христианину светилу подобает быти миру и от всего знаему – от хождения, и от взора, и от образа, и от гласа, и от стояния, и от седания. Сия же глаголю не на указание, ни на лицемерство, но на утверждение и правду. Ныне же, аще взыщу тебе, откуду убо уведети хощу, везде вижю тя от супротивных являющася. Аще ли от места хощу тя уведети? но на конных уристаниих и позорищах и в беззакониях вижу тя весь день пребывающа и в злых соборищах съходящася с пагубными человеки. Аще ли паки от образа взорнаго хощу тя уведети, то грохохощущя вижу тя и расклабляющася (надсмехаться) и паки рабы некия блудныя и погибающия ничим же вижю добрейша тя. Любо от словес – ни едино изрядно или полезно слышю или здраво беседующа; любо от трапезы – то боле от того оклеветание явится. Да от того прочее (а потому далее) вернаго ища свойства, ни аще человек еси, яве како уведети могу? Егда бо гневаяся, ихаеши аки осел, ржеши, аки конь, на жены; питаешися, аки медведь, дебелиши (упитываеш) тело, аки бык и вепрь; помниши злобу, аки вельблуд; грабиши, аки волк; гневаетися, аки змий; вреждаеши, аки скорпия; лицемерствуеши же, аки лисица; яд же лукавства соблюдаеши, аки аспида и ехидна; ненавидиши человеков, аки рысь; враждуеши же, аки злый бес. И просто рещи, аки коза и щеница, по внешнему блядословию быв, без чувства пребываеши и непобедим, и безстуден. И аще бы еси душу видел такову, да веси зело, яко мнозем добрее лежати растлевшим и камень имети над ними лежащь, неже тягость греховную. Нечувство бо окаянныя воли повлачити, и паки человекоубийному не являтися (обличатися) и не казатися. Богу нашему слава, ныне и присно, и вовеки веков.

6. Наказание-поучение св. Иоанна Златоуста (9 февр.)

Яко два разбоя еста: един иже совлачит со убогаго, а другий – иже не одеждет убогаго, а имеет имение, той есть истинный разбойник. Яко да написуется в твоей мысли всегда второе пришествие и страшная она тайна: судия горд на престоле седит, и книги разверзаемы, делом тайным обличаемым: блужения, любодеяния, татбы, грабления, лихоимания, хулы, клеветы, зависти, разбоя, безчестия. Сия вся помысли и к сим огня негасимаго клокочуща, и тьмы ангел окрест престола предстоящих, и человеческий род испытаем и слово о сотворенных отдающ, от праведных грешницы разлучаемы, и вся напрасно грешником случающаяся. И яко кротость, и правда, и мудрость, милостыня же и тихость, и еже в бедех терпение и прочия добрыя детели – имущия их в небесное вводят царствие. Корень же всех благих звается алчба; якоже корень всех добрых алчба есть, тако путь есть всех злых пища. Яко недостоит злословити мужа праведна, – клевещущии бо и ненавидящии Божия раба во Христа согрешают. Яко душа угождающая человеком и тех славы желающая не узрит царства небеснаго, аще и добрая детели вся творит. Яко треми винами всяко душа словесная Богу прилепитися может: или теплотою веры, или страхом, или наказанием Господним. Яко смирения верх есть, еже терпети ложныя клеветы и напрасныя глаголы с радостию. Яко по истине смиренномудрый обидим не смущается, ни вещает утро, зане обиден бысть, но приемлет на ся клевету, яко истину, не печется препрети человеки, яко оклеветан есть, но прощение просит. Нецыи бо имя хулно на ся наложиша, а не суще такови. Ведомо есть, яко инако врачуется блудник, инако убийца, инако же чародей, инако лихоимец, инако врачуются татие, инако любодейцы лечатся, инако пияницы. Сего ради многия хитрости потреби есть строящему словесныя овцы, яко подобная струпом прилагати былия. Богу нашему слава.

7. Поучение св. Иоанна Златоустаго о напастех и бедах (13 февр.)

Несть праведна, иже не имать ничто же согрешения, и несть грешна, иже не имать ничто же блага. Аще убо видиши преподобнаго боляще или в напасть некую впадша, не смутися, но помысли в себе и рцы: «сей праведен есть и нечто сотворил мало зло, яко человек, того ради восприемлет зде, да тамо мучится». Сего деля и Авраам, понеже случися Лазарю имети грехи и богатому нечто блага, что глаголи? – восприял еси ты благая, а Лазарь злая (Лк. 16:25).

8. Слово о покорении всякаго человека (13 февр.)

Аще досадит ти кто, премолчи, глаголя в себе Христа ради: «яко Тому мене ради досадиша». Аще слышиши некоего ненавидяща тебе и оклеветающа, посли ему дар по силе твоей, да имаши дерзновение рещи в день судный: «остави нам, Владыко, долги наша, яко же и мы оставляем (долги) должником нашим». Аще разленишися востати нощию на утреннюю, не даждь ясти телу твоему, писано бо есть: праздный да не яст (Сол. 3:10). Глаголю бо тебе: аще простый человек украдет, вину имать, – тако вину причтет Бог и всякому невостающему на службу церковную, разве недуга и труда велия. Обаче и от недужнаго и от труднаго истязует Бог молитвы духовныя и служения: они (сии) бо и без дела могут приноситися Богови. Аще оклеветаеши брата твоего и оскорбит тя совесть твоя, шед поклонися ему до земли и рцы: «отдаждь ми, отче, яко оклеветал тя есмь», и ктому описывайся (остерегайся) оклеветати, смерть бо есть оклеветание души. Аще брат любовию принесет ти почесть, и веси, яко нищае тебе есть, даждь ему зело больши твоея почести; аще ли не имаши, поклонися ему до земли, глаголя: «отдаждь ми, брате, Господи ради, зане нищае тебе есмь, а Бог воздаст ти мзду добром». Востая от сна своего, прослави Бога усты твоими и абие начни пения, Божия псалмы; еже бо ум простирати от утра, яко жерновы, тоже мелет весь день или пшеницу, или полову (плевелы). Темже вари прежде и влагай от утра пшеницу, даже враг не вложит половы. И егда ти речет сердце в день или в нощь: «востани, помолися Богу, – разумей, яко святый ангел присещая глаголет ти, той глаголяй ти: «востани, помолися Богу»; тебе же востающу и той востанет с тобою, отгоняя от Тебе злыя духи, рыкающия на тя; аще ли не востанеши и той абие отходит от Тебе, и тогда впадеши в руце враг твоих. Не поминай отнюдь жены в мысли твоей, аще и свята есть, но паче молитву твори и успи; еже бо человек помышляет во дни – се истое и в нощи видит и творит, или добро, или зло. Молися первое о очищении страстей, второе – о избавлении неразумия и третие – от всякия напасти и о оставлении грехов. Единыя проси в молитве твоей правды и царства, рекше, добронравия и разумения, и ина вся приложатся тебе. Аще в болезнь впадеши и просиши у кого вещи некия в востребование и аще не даст ти, – не имей печали в сердце твоем, но паче рцы: «аще бых достоин прияти, Бог бы вложил в сердце брату, и дал бы ми». Аще видиши брата в блуд впадающа или во ин грех, абие рцы: «проклят буди, сатана, твое сие есть дело, а не бы сего брат мой о себе сотворил». Блюдися и утверди сердце твое, еже не осудити брата твоего, да не отыдет от Тебе Святый Дух. Аще ли же оклеветает брат брата пред тобою, не мози срамляяся его рещи: «тако есть», но возбрани ему, да умолчит, или рцы ему: «яко аз, брате, есмь осужден отнюд и не могу иного судити», – и спасеши себе и онаго. Возлежа на одре твоем, помяни гроб твой, глаголя: «будет ли ми востати на утрений день, или не будет». И молися прилежно прежде сна Творцу, и не помысли ничтоже скверна, да приимеши вечная благая от Господа Бога. Ему же слава ныне и присно и во веки веков.

9. Св. Евагрия о осми мыслех (15 февр.)

Ума убо плавающа (блуждающаго) уставит чтение и бдение и молитва, мысль же разженну усушает глад и труд и отшествие. Ярость утолит говение и долготерпение и милость, и сим приносимым содеваются благая. Временная же и уставная бывающая добро есть, безуставная же и безвременная пакостна суть, паче же неполезна. Егда убо различная брашна взыщет наша душа, тогда от хлеба воздержися и воды, да благодарна будет о простом хлебе. Объядения убо различных брашен желая, не получит вечных благ, глад же насыщение всегда блажит, во всякое целомудрие приводит питие водное. Иже убегаяй всех мирских сластей – столп есть печали и неприступен бесу. Печаль убо есть лишение сластей прешедших или чаемых; немощно же врага сего отступити, аще ум наш к земным прилежит, тамо бо полагает сеть и печаль содевает, идеже видит паче входяща в нас. Гнев убо и ненависть умножает ярость, милостыня же и кротость вся грехи наша потребит. О гневе же речено есть от Апостола: солнце да не зайдет во гневе вашем, да не нощию представше беси устрашат твою душу и явления творят в настоящий ум к брани, ибо страшная явления от смущения яростнаго сбываются. Не даждь себе гневному сему помыслу, помышляяй на опечалившаго вооружатися, и паки блудному помыслу, множайшу сласть являющу, – ов убо омрачает душу, сей же к разжжению страстей призывает ю, обои же ум твой сквернен творят и во время молитвы идолы являют. Чистыя молитвы к Богу приноси абие, да не во уныние беса впадеши, иже паче устрашает тя таковыми стоянии, и яко приобщився жилам, тако и душу восхищает естеством ярости. На беса брань твори и противу всякой сласти подвизайся, понеже убо духовну нам сладость приносящим и от сея духовныя сладости к бесом ярости творити понуждаемся. Инии же паки к мирским похотем влекуще нас, яростию чрез естество брань творити с человеки понуждают, да омрачив си ум и разума отпад лишен будет добродетели. Аще кто крепостне умом своим стоит и бегает мирских страстей, получит вечныя блага о Христе Иисусе Господе нашем.

10. Св. Ефрема наказание монахом (18 февр.)

Ты же, друже, понеже убо мира отверглся еси, почто убо покоя ищеши мирскаго? Он не в скорбь ли убо тебе позвал, а ты ослабы ищеши; на наготу позвал еси, а ты риз добрых ищеши; на жажду позван еси, а ты питания ищеши; на брань позван еси, а ты без оружия внити хощеши; на бдение позван еси, а ты сна не сыт еси, на плач и рыдание позван еси, а ты играеши и смеешися; на любовь позван еси, а ты брата своего ненавидиши; на покорение позван еси, а ты прекословиши; наследника царства своего нарекл тя есть, а ты плотская помышляши. И что речеши ему во он страшный последний день? Безмолвник ли еси? помяни седящия в темнице, яко не токмо затворены суть, но и железа на выях своих имут, друзии же в древе забиени суть. Пустынник ли еси? помяни пастухи овчия, какия беды приемлют и терпят в пустынях и горах, како в зиме городятся от студени, в лете же жгоми суть зноем солнечным. Терпение стяжавый, всякой добродетели касается, радуется бо в скорбех и в бедех благоискусен, в напасти веселится, на послушание готов, в любви исполнен, в досаждении славит, во укоризнах смиряется, в безмолвии мужествен, в пениих без лености, в постех готов, в молитвах прилежен терпением, в службах весел, в бедах непоколебим и во ответах нескор, в житии прилежен, в хождении красен, во общей братии благ, во ответех сладок, во бдениих тих, тощно (усердно) прилежен на странныя и немощным разумителен, на целование первый притекатель, в разумении трезвитель и на всяку вещь встанлив. Терпение бо стяжавый стяжал есть упование и всяцеми делы украшен таковый. И сицевый многим дерзновением к Богу вопиет, глаголя: терпя потерпех, Господи, и внят ми (Пс. 39:2). По сему убо пути божественному пойдем, понеже вси идут возлюбльшии Бога: сего пути шествия прискорбна, но покой блажен; сего пути шествия суть сия: покаяние, пост, бдение, молитва, смиренная мудрость, нищета духовная, небрежение плоти, прилежание души, на земли легание, безмолвие, сухоядение, алкота, жажда, нагота, милостыня, слезы, плачь, воздыхание, расхищение, пакости, труды ручнии, беды, совети змия, оклеветану быти и терпети, ненавидиму быти и злострадати, добро за зло воздаяти, отпущати должником долги, полагати душу свою за други, конечное – пролияти свою кровь Господа ради. Блажен, иже возненавидит человеческое житие и с Богом единым поучение его бысть. Блажен, иже на земли бысть яко ангел, подобен серафиму, чист имея помысл всегда. Блажен, имеяй день судный, тщится на исцеление струпон души его слезами. Блажен, иже всегда свобожден о Господе всех земных и временных века сего вещей. Блажен, предспевая детелми чернечества и воздержанием. Блажен, имеяй повеление страшное и хранение устом своим. Блажен, возненавидевый грехи и сотворивый добрыя детели. Блажен, иже в видимых и невидимых Бога единаго возлюбит. Блажен, иже бысть, яко облак, весь в слезах, гася огнь похотный и плотский. Блажен, иже вся имения своя прода и единаго купи небеснаго бисера Христа. Ему же слава ныне и присно и во веки веков.

11. Св. Геннадия, патриарха Царяграда, о страсе Божии (19 февр.)

Что требуеши, человече, книг многих ища, наставляющих тя к полезным, и пытаеши учителей всех, глаголя: «поведите ми, како ми спастися»? Се вся книги учащия в две главизне сходят, глаголю убо – Божий страх и еже имети Господа пред очима всегда, – себе внимай, яко же есть лепо, и разумееши вся заповеди Божия и удержи я. Тако бо суще от века святии угодиша Богу разумом чистым и непременными делы. Друзии же от них ни книг святых имуще, ни учими учители полезных их, от Адама бо и до Моисея различно жиша. Повеждь же ми, како угодиша Богу Авель, Енох, Ной, Мелхиседек, Авраам и Исаак и Иаков и прочии праведнии, иже быша прежде Моисеа, иже книгам не навыкше, яко же речено бысть, ни учителем неким в человецех учившим я, разве разумом Божиим и благими помыслы имеяша Бога пред очима выну? Тако же и по воплощении Господа нашего Иисуса Христа немы многи велегласы бывша суща и при речи, и при разуме: ови от сановитых приключшыяся, а другия от простыя чади, инии от пастух и различных житей, не точию мужи, но и жены, прибегоша к Богу и совершиша заповеди Его. И яве убо есть, яко от инятия (принятия) их прежде реченныя главизны. То уже не извещайся, человече, изветом о гресе, глаголя: «груб есмь и невежа, како есть лепо творити заповеди Господня»? – се тебе показано есть како угодити Богу. И не рцы: «не могу». Аще бо хощеши, с сими приступи ко Владыце, Давидски глаголюще: благости и наказанию и разуму научи мя, яко заповедем Твоим веровах (Пс. 118:66). И паки: научи мя творити волю Твою, Ты бо еси Бог мой (Пс. 142:10), и еже: помози ми – и спасуся и поучуся оправданием Твоим выну (Пс. 118). Всяк бо просяй приемлет и тщай обрящет и толкущему отверзется (Мф. 7:8). Не рцы паки: «в мире есмь и мирскими печалми связан есмь, да не могу творити всех заповедей Божиих». Аще хощеши творити совершенне и отрещися мира и взяти крест твой и ити в след Господа твоего, иже ти добрее всего, то иди. Аще ли не можеши сего сотворити, то и в миру сый, подвигнися угодити Богу, мощно бо и в миру сущу кому творити заповеди Божия. Мнози бо образи покаяния суть и спасения человеков, в нем же кийждо чину есть, аще хощет подвигнутися и твердо положити на уме своем, яко древнии святии в мире суще, с женами и детми живуще, и в богатстве и в домех суще велицех, друзии же и людми владуще поручением Божиим, и болезнь многу и печаль о земных делех имуще, тоже угодиша Богу о всем. Каков бе Авраам и Исаак и Иаков, Давид же и Иосиф и Иов: тии не беша ли в мире и с женами живуще, но занеже вся повеления Господня исправима? Ему же слава ныне и присно и во веки веков.

12. От апостольских уставов, како подобает жити христианом (24 февр.)

Законоуставнику рекшу Моисею Израильтяном, аки от лица Божия: се дах пред лицем вашим путь жизни и путь смерти избери себе жизнь, да живеши (Втор. 30:14–15). Да изряднее мы возследующе учителю Христу глаголем: яко два пути еста, един жизни, а другий смерти. Первый же есть путь жизни, иже закон уставляет: Возлюби Господа твоею от всея души твоея и ближняго твоего, яко и сам себе, и всего, его же не хощеши себе, того ни другу твори (Мф. 19:19; 22:37, 39 и др.). Благослови кленущыя тя, моли за гневающыя тя. Люби враги твоя, – кая бо вам, рече, благодать будет, аще любите любящия вы, кая бо польза вам, яко и язычницы тожде творят (Мф. 5:46; Лк. 6:32). Оставися плотских похотей. Аще кто ударит тя за ланиту, обрати ему и другую. Аще поймет тя кто по силе поприще едино, иди с ним два. И хотящему на суде стати с тобою и ризу твою взяти остави ему и срачицу. И вземлющаго твоего не истязуй. Просящему тебе дай и хотящаго у тебе заяти не отвращайся (Мф. 5:39–42; Лк. 6:27–30). Потщися всем праведное подаяти от своих праведных трудов. Чти же и святыя. И не убий, не любодействуй, содомскаго греха блюдися: проклят бо всяк творяй таковая, не будет бо блудяй в сынех Израилевых. Не укради: Ахар бо крад во Иерихоне, камением побиен, жития отъиде; Гиезий же солгав окрад, наследова Нееманово прокажение; Иуда крад нищих ради богатство и Господа прода, и раскаявся удавися; Анания же и Сапфира крадша своя и искусивша Дух Господень, абие от Петра апостола и друга нашего уморена быста. Не волхвуй, не отрави, не чародействуй: чародей бо;34 рече, не живит, но губит младенцы во утробе, все бо воображение душу приим от Бога, убиено неправедно, мстится. Не похощеши села искренняго, ни жены его, ни вола его, ни осляте его. Не преступай его клятвы; речено бо есть: не клятися без ума (Мф. 5:24). Не обиди, яко оклеветаяй убогаго раздражает сотворшаго и. Не люби оклеветати, ни клеветы приемли на ближняго. Не помни зла, путие бо помнящих зло – смерть. Не буди язычен, муж бо язычен не исправится на земли, и сеть крепка мужеви свои устне. Блюди, да не будет слово твое тще и всуе, – о всяком праздне словеси ответ воздаси и от словес твоих оправдишися и осудишися (Мф. 12:37). Не лжи, погубит бо Бог вся, глаголющия лжу. Не ограби брата твоего граблением злым. Не буди лицемер, да не будет часть твоя с лицемеры положитися. Не буди гордяся, гордым бо Господь противится (Иак. 4:6). Не стыдися лица на суде, яко Господень есть суд. Не возненавиди брата твоего в сердце твоем; обличением обличиши брата твоего, рече, да не приимеши греха его ради. Бегай от всякаго зла и не убоишися. Не буди гневлив, ни величав, ни яряся, ни дерз, да не приимети отместия Каинова и Саулова и Иоавова, яко он уби Авеля, брата своего, имже избрану ему обрестися от Бога; он Давида гоняше, победившаго Голиафа, возревновав о пляшущих доброхвалии; он же два воеводы уби, Авенира и Амесию (Амасию). Не буди обявляя сна своего, да не прелстишися. Не волхвуй и не буди чары творя, ни научися учению злу, вся бо та закон отрече. Не буди студословец (сквернословец), ни намиглив (намизати – подмигивать), ни пияница, от того бо блуд и любодейство бывает. Не буди любив злату (не буди сребролюбец), да не в Бога место поработишися Мамоне. Не буди величав, аки фарисей, яко возносяйся смирится, и высокое в человецех – мерзость есть пред Богом. Не буди жестосерд, ни напрасвив, яко наставляет на хулу обое, но терпелив и кроток в мудрости, кротции убо наследят землю живых. Не буди дерзок, яко муж дерз впадает в зло. Не запрети рабу твоему во гневе души твоея, еда когда воздохнет на тя – и будет на тебе гнев от Бога: не дождь бо, рече, человеку всякому прокляти тебе, кленущему бо тя во гневе души своея услышит сотворивый его. Братий и сердоболий сиих не презри: своих бо, рече, сплеменник не возненавидеши. Не вниди на молитву в день лукавствия твоего, прежде даже не оставешися гнева твоего. Случающыяся тебе страсти тихо приими и напасти без опечаления, ведая, яко мзда ти от Бога дастся, яко Иову и Лазарю. Глаголющыя тебе слово Божие прослави и помни же е день и нощь, почти же его, бывша ти яко добраго ходатая, – иде же бо Божие учение, ту и Бог есть. Взыщи по вся дни лица святых, да почитаеши словеса их, ни сотвориши вражды к ним, помянун Дафана и Авирона, яко опечалиста Моисея, и пожре тыя земля. – Той путь есть, жизни.

Смертный же есть путь, иже в делех злых видимых, в том же есть неуведение Божие, им же бывают блуды, убийства, любодейства и прочая. Всего же зла того надлежащаго избыти, воздержание да возлюбим в ядении и питии, яко же рече апостол: аще ясте, аще пиете, аще ино что творите, все в славу Божию творите (1Кор. 10:31); объястивым же глаголет: их же Бог чрево и слава в студ их (Флп. 3:19), и паки пророком глаголет: будите святи, яко и Аз свят есмь, глаголет Господь (Лев. 19:2; 1Пет. 1:16). И Тому славу возсылаем, не словесы токмо, но и добрыми делы, о Христе Иисусе Господе нашем. Ему же слава и ныне присно и во веки веков.

13. Св. Евагрия монаха о спасении души (25 февр.)

В сердце (ы) кроткаго почиет премудрость, престол же безстрастию душа детелна. Делатели зли воспримут мзду злу, делателем же благим воздастся мзда блага. Положивый сеть увязнет в ней и скрываяй ю уловится ею. Уне есть мирский кроток, паче монаха яра и гневлива. Разум погубляет ярость, долготерпение же собирает его. Яко же ветер крепок в пучине, тако ярость в сердце мужеви, Моляйся Богу убегает напастей, непотребнаго же сердце возмутит мысль. Да не обвеселит тебе питие, ни насыщайся пищами, да не утыет (отолстеет) плоть тела твоего и мысли скверныя да не обступят тебе. Не рцы: «днесь праздник – пием, и заутра Пентикостия – сотворим праздник», – яко несть праздника монахом, еже наполняти чрево свое. Пасха Господня – отшествие зла, Пентикостия же Его – востание душам. Праздник Божий не помнение зла, а злопомнящаго приимут плачи. Пентикостия же Господня – востание любве, ненавидяй же брата своего падет падением изрядным. Праздник Божий – разум истинный; внимая же разуму лживу, умрет сквернено. Уне есть алкати чистым сердцем, неже праздновати нечистою душею. Потребляяй мысли злыя от сердца своего, сий есть разбиваяй младенцы своя о камень. Монах сонлив впадает в злая, бдяй же яко итищь (птичка) есть. Не даждь себе одению (одеянию) тщу и не остави словесе духовна, яко Господь воззрит на душу и изведет тебе от всякаго зла. Сон мног умножает помыслы, бдение же благо истнит я, сон мног наводит печали, бдяй же избежит сих. Поминай присно твой исход и же забывай суда вечнаго, и не будет прегрешения в души твоей. Покаянием исправиши душу, милостынею же и кротостью утверди ю; аще и дух тщинства (тщеславия, чванства) найдет на тя, дому же твоего не остави и не уклонися во время паки полезно; яко же бо кто чистит сребро, тако исчистится сердце твое. Дух смущения отымет слезы, дух же печали сотрет молитвы. Яко же злато и сребро искушено огнем, тако и сердце монаха напастьми. Отъими от Тебе величание и тщеславие далече сотвори. Иже бо ныне не хощет славы, в будущем веце возвеличится о Христе Иисусе Господе нашем. Ему же слава ныне и присно и во веки веков.

14. Поучение Иоанна Златоустаго о смерти (27 февр.)

Молю вы убо, братие, имейте выну смерть пред очима вашима, о сей бо помышляюще не ииаше согрешати. Не вемы бо, в кий час приидет, еда не обрящемся готови и неочищени. Помыслите убо, где суть отцы ваши и братия и друзи? вси убо отыдоша, амо же и нам, аще не днесь, то утре, тамо же отъити. Да будем приготовившеся на вечный путь, поминающе прежде сотвореная прегрешения и о них плачемся, просяще прощения, прежде смерти, у Бога. Се бо ныне покаянию время, а потом несть лзе возвратившеся покаятися. Но егда от тела отлучимся, тогда предстанут нам ангели и бесове, показующе сотвореная нами на сем свете, яже сотворихом во дни или в нощи, или ведуще, или неведуще, вся явят, яже от детства и до последняго издыхания нашего прегрешения, яже сотворихом словом или делом или помышлением, вся бо написана суть на обличение наше. И образы поставят около нас, аки гораздии иконницы. Бесове убо преобразятся в наши дела: яко же бо пошли будем на блуд или на татьбу, или на разбой, или на иныя грехи, тако и обличат ны. И несть возможно будет отпретися, видяще пред собою дела своя, аще ныне покаянием и теплыми слезами не загладим тех написаний образ. Быти же сему есть, братие, несть бо се лжа, но истина глаголющее. Да не ленитеся о своем спасении: яко бо кто всеет, тако и пожнет.

15. Слово св. Григория Двоеслова на подвиг прочитающим и слышащим (29 февр.)

Рече Григорий Двоесловец: большее есть чудо – словесное проповедание молитвы, помогающее еже словом учения обратити грешныя на покаяние, неже воскресити мертвеца. В сем бо востает плоть и паки умирает, во оном же востает душа, во веки живущи. Аще ли от дела разумети хощеши истинно глаголющее: воскреси Бог Лазаря телесно, что сотвори Лазарь? – помолче писание о нем; воскреси Бог душу в Павле, что сотвори душа Павла? – силы многи сотвори учением своим.

Март

1. Слово Иоанна Златоустаго о глаголющих, яко несть мощно спастися в миру (5 мар.)

Известно да есть, яко не спасет место нас, аще не творим воли Божии, но коегождо ум со изволением к Богу. Несть бо пособия от честна сана, ни от места свята нетворящему заповеди Божия. Кий бо сан более Адамова безсмертия? Кое ли место краснее породы (рая), из него же Адам изгнан бысть, преступив Божия заповеди? Что ли укоризне гноица, на нем же седя Иов соблюде Божия заповеди и в рай вселися? И Саул же, в царьстве сый и во многоценных палатах, и сию погуби жизнь, а оноя не улучи. Лот же в содомлянех, в беззанонных людех, сотворив Божия заповеди и бысть спасен, венец со святыми прият. Да еще кто глаголет: «немощно спастися в миру с женою и с детми», тиковый лстит себе невегласством. Везде бо приимет Бог, аще заповеди его творим. А место никого не спасет, ниже осудит, но коегождо дела или осудят, или спасут. Аще и в миру, братие, живем, не отчаемся. Аще и согрешим что, то паки покаянием прибегнем к Богу и будем милостиви и податливи бедным и немощным излишними нашими, тех бо деля излише ти Бог поручил, а ни с кем не бе родилося имение. Того радо сим даждь от себе, ибо много пособие души, еже своею даяти рукою. И не мози послух поимати с собою, егда милостыню твориши. Ближних рода твоего не презри: первее домашних своих и род свой без печали сотвори, тоже милостыню твори иным. Себо лицемерие есть, еже чужия наделяти сироты, а род свой или челядь нази, боси или гладни. Когда же душами их попечешися, телеснаго не исправя? И како в Божий страх приведеши я, а телесными недостатки оскорбляя их? Оле несмыслства и злосердия! Не слышасте ли писания глаголюща: блажен человек, милуя души рабов своих и не оставив скорбети роду своему. Аще бо оскорбляя своих, а инех милуеши, речет и тебе Господь: лицемере, ослеплене злобою, первее бревно изми из очесе твоего и тогда увидиши изяти сучец из очесе брата твоего (Мф. 7:5). И тако убо слышав сия милуй твоих си и попецыся о прокормлении их, да Бога к себе милостива сотвориши. Ему же слава ныне и присно и во веки веков.

2. Слово св. Ефрема о пользе души и о смирении (6 мар.)

Да есте ведуще, возлюбении, яко еси нравы сами себе содержатся союзом любве духовныя. Сердце чисто – от любве Божия, любовь – от радости, радость – от кротости, кротость – от смирения, умиление – от службы боязнены, служба – от Господня упования, упование – от правыя веры и непорочныя, вера – от послушания, послушание – от безлобия. Корень же всем сим добродетелем – беззлобие. Противная же злая, от них же есть погибель души, и тако содержатся к себе. Ненависть – от ярости, ярость – от неверствия, неверство – от жестокосердия, жестокосердие – от слабости, слабость – от чревоугодия, объядение – от гордости, леность – от нетерпения, нетерпение – от велеречия, и прочия злобы сами себе содержатся. Корень же всем сим – зависть. Сих же всех кийждо нас своею волею привязуется. Разны есть погибели сия, тако же разны и добродетели. Да соберем, братие, себе добродетели, и будет труд наш во блогоухание Божие и преселит ны в вечную жизнь.

3. Поучение о милостыни, яко ничто же противится милостыни (6 мар.)

Зиноп царь отъят дщерь насилием у некия вдовица. Вдовица же та, ходящи в церковь, моляшеся святей Богородице со слезами, глаголюще: «мсти мене от Зинопа царя». Сия же творящи ей по многи дни. И явися ей святая Богородица, глаголющи: «веру ими ми, жено, многажды восхотех месть твою сотворити, но рука его возбраняет ми, есть бо милостив зело. Да никто же возможет на милостивыя злобою».

4. Св. Антиоха о царствии небесном и о молитве (6 мар.)

Преждереченныя заповеди Божия соблюдше убо, братие, на царство возвратимся, о нем же мног подвиг и не ведом покой. Аще бо кто восхощет временну царству, то многи мужества показует во бранех и бедах и бдениих и печалех и болезнех. И ничто же непщует приключающияся ему скорби, надеждею обвеселен сновидимаго ему царства, и сему временну и непостоянну сущу. Бывает бо много потом, егда вся болезни скончает кто, и мнится имети уже надеемая, внезапу ин в него место увязеся венцем. Кацех убо нам подвиг требе есть, и тщания и спеха, и бдения и печали и напастей, тайных же и явленных, и ран и смерти, хотящим со Хрпстом безпрестани царствовати? Сего ради прежнии мужие и жены и дети до смерти подвизашася, да царство небесное получат. Нужно бо есть царство небесное (Мф. 11:12), и иже убо о всем нудятся сами, то тии похищают е. Иже бо поистине скопился есть сам царства ради небеснаго или девствовал, то всем должен есть достойно себе явити царства. Не словесем бо, ни образом, ни именем, ни родом, ни крепостию, ни летом царство небесное емлется, но силою веры, являюща дела верна. Что же есть в деле? Яже детелным деянием заповедей Христовых ошаятися сопротивныx плотских, рекше диаволя мудрования, еже есть: любодеяние, нечистота, ярость, клевета, ненависть, памятозлобие. Корень же всему злу – сребролюбие, тщеславие, любославие, самолюбие, величание, еже есть гордость, ей же Бог противится. Сия убо и сим подобная аще кто имать в себе, плотян есть и сын супостатный и земная мудрствует. Мудрость бо плотская вражда есть на Бога, закону бо Божию не повинуется, ни может бо, и в таковем не может жити Дух Божий. Аще бо кто не имать Духа свята, сей несть Егов (Его – Рим. 8:9). Иже бо Дух Божий имать, сей Духу Божию пристает и Духом Божиим деяния телесная умерщвляет. Живет же Богу, воздержая и порабощая плоть, да вселится вонь Святый Дух мирный и наказуем им сотворити плод веры: добродеяния, премудрости, чистоты, воздержания, любве, благости, терпения, упования, единомыслия, целомудрия, хваления, святыни. Сия и сим подобная вводят в царство небесное. Богу нашему слава ныне и присно и во веки веков.

5. Поучение святаго Василия о отходящих мира сего в монашеский чин (7 мар.)

Ты же, человече, иже небесных жительствий рачитель и евангельскаго жития купец и святых ученик Христовых свойственник быти желая, утверди себе к терпении скорбей и мужественне приступи к собору монашескому. И в начале убо отречения твоего мужайся не привлечен быти от пристрастия иже по плоти сродник твоих, пременением мертвеных к безсмертным укрепляем. Внегда же сущих тебе имений твориши отложение, буди непреклонен предпосылати та на небеса извествуем, в недрех убо нищих скрывая та, у Бога же обретая со мнозем прилогом. Другов же и обычных отверзаяся, не бывай прискорбен, Христови совокупляяся, тебе ради распеншемуся, Его же что убо ино вменится вам любезнейше? Внегда же, споспешеством Божиим, первым сим борением победиши врага, да не повержеши себе, яко некий от безчестных сосудов, – уже бо отвержением земных вещей почел еси себе у Христа. Но со мнозем попечением и разумом сотвори обрести мужа предводителя твоего жительства непрелестна, добре сведяща наставляти к Богу идущия, цветуща добродетелми, от своих дел свидетельство имуща, яже к Богу любве. Разум имуща божественных писаний, немного печаловна, несребролюбива, неиметелна, безмолвна, боголюбива, нищелюбива, безгневна, непамятозлобива, многа в созидание приближающымся ему, не тщеславна, не гордостна, неласкательна, непревратна, ничто же предпочитающа паче Бога. И аще обрящеши такова, вдай себе тому, всяку волю твою оплевав и вне поверг, да обращешися яко чист сосуд, яже в тебе влагаемая благая соблюдая к похвале твоей и славе. Аще ли что оставиши в тебе от прежде бывших в тебе страстей, в киселину (квасная гуща) претворил еси влагаемая в тя благая, вне извержен будеши, яко же некий от непотребных сосудов. Богу нашему слава ныне и присно и во веки веков.

6. Св. Ефрема, яко не подобает черноризцу много риз имети (8 мар.)

В мирском житии милуяй тело свое и изменяяй ризы своя, от человек славу себе приемлет. Во обещании же сем, еже сия преобидя, внемля же токмо нужным потребам телеси, славу притваряет (притяжает) себе на небеси, по глаголющему: имуще пищу и одеяние, сими доволни будем (1Тим. 6:8). Работаем богоугодно Господиви, свободившему нас, да не уловлени будем в страсть тленную, яко да не похотим лепу одежу имети или куколя на главу. И яди сладкия смирением проженем и отгоним от себе таковую страсть, а не тщеславная возлюбим, но яко же подоба бяше святым. И о множестве риз не поxвалимся. Бе поминаеши ли овчины Илиины и Исаина вретища, яко же есть писано: иди и сойми вретище с себе и из сандалия изуйся (Ис. 20:2)? Крестителева оболчения не забывай. И ни ризою светлою славен буди, но делы добрыми, да просветится свет твой пред человеки, яко да прославит тя Господь (Мф. 5:16). Та же паки рече: блудный бес блюдет ризы монаховы, яко повседневна есть или ина, паче же беседы ради, и се убо устав блуда есть. Глагола же авва Исаак братии: «яко отец Памво и друзии отцы ветхи ризы и многосшиваны ношаху и толсты, ныне же вы многоценны носите ризы, идите отсюду, исказисте зде устав монастирския заповеди». Егда же хотяше изыти на молитву и глаголаше к ним: «ктому не изыду с вами, яко заповеди не храните». И глагола: «яко авва Пимен рече: правое то покаяние, еже таку достоит черноризцу носити ризу, яко же поврещи ю вне монастиря на три дни, и никто же возмет ю».

7. Св. Василия о взаконеных заповедех христианом (8 мар.)

Христов убо закон и апостолов его учение не монахом дадеся точию, но и мирским. Егда бо глаголет Павел: бдяще во всяком терпении и молитве, и плоти угодия не творите в похотех (Кол. 1:11), – яве, яко не монахом писания, и молчалное и пустынное житие держащим, но и ко всем сущим во градех и селех, живущим с женами и чады. Еда бо мирскому должно есть что множае имети монаха? ни: но развее еже с женою жити токмо, в сем бо точию имать прощение, во инех же никако же, но вся равно со монахом делати тому взаконено есть. И небезделно тому всяко, еже всех заповедей преступление. Тем же мали неции возмогоша, потщавшеся мирския избежати молвы и гознути (убегать) иже во граде плищев (шум, крик) и суетнаго жития, печали же и пристрастия. И тако вне бывше мирских молв, монашеское облобызаша житие. Ибо и наполнися от них Египет и Ливия, Ефиопия и Индия, Мавритания же и Фиваида. Сих и Сирия полна, и Киликия, и Галатия, Понт же и Армения, Междоречие же и Персида вся. Сих исполнена Палестина и Аравия и Кипр, Асия же и окрестнии острови и Еллада вся, еще же и Рим, и Испания, и Галлия. и даже до конца земли, исполнися монастирей и постник, и вся земля благословляется и освещается. Яве убо сих ликостояния же и псаломскаго пения восприем Давид почет, проразумием пояше: мне же зело честни быша друзи Твои, Боже, зело утвердишася владычествия их, изочту их, и паче песка умножатся (Пс. 138:17–18); ибо владычествуют над страстми и бесы и паче сущих в мире силных владыки явишася твердейшии. Кто убо сих не похвалит, отбегших мреж многоплетеннаго жития и крест носящих, и Христу последующих, и на всяк день и час о роде человечестем Бога молящих? И убо и Григорий премудрый, богословием именованный, похваляя тех, рече: «поюще и славяще, и учащеся в законе Господни день и нощь, иже возношения Божия в гортанех носяще; одежди возношение умучающе; пояс неукрашен, красное умаляюще одежди подъятие; ступление благочинно; око незаблуждаемо, осклабление лепо; слово, словом движимо, молчание слова честнейше; хвала солию растворена, а не лицемерием; смеху отчуждение, запрещение благохваления желаннейшее; мера умиления и осклабления. Еже в нищете – богатство, еже во странничестве – устав, еже в безчестии – слава, еже в немощи – сила, еже в небрачии – доброчадие, смирение превыше небес». Ничто же суще в мире и выше мира, еже плоти вне и во плоти, их же часть – Господь. Убози царствия ради, убожества же ради царствующе с Господем нашим Иисусом Христом.

8. Слово святаго Иоанна Златоустого о лечащих болезни волхвованием и наузы (9 мар.)

Жития сего наводимая нам скорбная: или имения лишение, или болезни тяжки, от онех мук ослабу нам творят. Егда бо в недуг впадеши лют, и мнози придут нудящии тя, ови убо к чародеем ити, ови же к волхвом, ты же о Бозе уповая терпи, яко же тебе мучения венец приносит и избавление от онех мук, еже в болезни слежащу благодарити Бога. Христиане почто зовемся? – да повинемся Христу, а не идем ко врагом Божиим: волхвы бо и чародеи – вси врази Божии суть. Лучше есть умрети, неже ко врагом Божиим ити. Кое пособие тело целити, а душу губити? Кая полза зде мало прияти утешение, а онамо посланным быти с бесы в вечный огнь? Слышите исперва бывшая: боле бо Охозия царь и, оставив Божию помощь, посла к волхвом. Бог бо наказоваше и болезнию, дабы своя воспомянул грехи; он же Бога забыв, посла к Ваалу болвану и к жерцем его вопросити: «буду ли жив». О глубина зла! О разум беззаконен! Бога оставль повеле ити к волхвом и о животе вопрошати! Срете же Илия слуги Охозиины и рече им: «шедше рцыте царю своему, понеже Бога остави и закон Его и посла к бесом о животе вопрошати, и се ему от Бога глагол, яко умрети имаши прежде времени, понеже оставив Бога, бесовских слуг о животе вопрошаеши». Тако убо смерть бывает, братие, прежде времени – ходившим к волхвом. Святии убо апостоли прокляша волхвования. Тако и святии отцы отвергоша на соборех и от причастия тех отлучиша на время, иже к ним ходили, и заповедаша им епитимии тяжки, дабы греха того избыли. Отбегните, любимая братия, проклятаго волхвования, да не без времене умерше муку вечную приимете. По что глаголеши: «яко велми оскорбляет (мучит) мя тяжкий недуг»? Но веси уже приял, яко же блаженный Иов: он, по отъятии стад и волов и всего имения его лишении, и по восхищении всего лика детей его, не похули, но рече блаженный: «Господь дал есть, Господь и отъят». И в язе зле слежав седмь лет нетребова волхвованием целбы, но глаголаше: «лучше ми есть умрети, неже благоверие предати». Тако же и раслабленный, иже тридесять и осмь лет в недузе слежа, ни той взыска врачев, ни прииде к чародеем, но ожидаше от Бога помощи. А Лазарь тако же гладен и болен и вся лета живота своего во вратех лежа богатаго, небрегом и поругаем, тако душу предаде, а врачев не взыска. Мы же кую приимем милость? Яко они толикия болезни терпяху, а мы и мало поболим, зелейники (знахари) и волхвы в домы своя приводим. О брате, яко во огни злато очищается, тако и человек от грех болезнию очищается. Воспомяни мученики и пророки и апостолы, како прияша страсти. Елико бо продолжаются кому беды или болезни в веце сем, то болша мзда во царствии небеснем таковому. Помысли, человече, яко не отнимут болезни чаровницы, но точию грех си сотвориши велик и лют. Бога бо оставль к бесом течеши и кую приимеши милость от Него? или како Его призовеши в молитвах? Почто твою душу губиши и како Богу отвещаещи? Малы деля (ради) болезни Бога оставль, волхвов ищеши, како прочее в церкви станеши и како причастшися пречистому Телу? И како прочитаемая услыши? О человече! аще болезнь благодарне стерпиши или ины лютыя беды, то с мученики будеши счетан в день он: они убо мужи терпели, ты же болезни и беде благодарне стерпи.

9. Слово святаго Иоанна Златоустаго о чести священник (10 мар.)

Богоносный Игнатий повелевает, глаголя епископом: внимайте убо себе, да и Бог ваши души приимеет и спасет. Повинующии же ся епископом и священником, служителем церковным, с теми и часть им будет о Бозе. И паки: послух ми есть, его же ради узы приях, яко от уст человечь не разумех, Дух бо проповедует ми, сице глаголя: без епископа не творити ничтоже. Иде же бо явится епископ, тамо множество благинь будет. Иде же бо нарицается Христос, тамо и соборная церковь сходится. Не иде же хотят – и пасутся овчая стада, но иде же я пастуси снабдят. Кроме же стада и пастуха, и оставшия овцы расхитят зверие, и пищу себе сотворят в них. Неподобно убо есть без святителя ни крестити, ни брака творити. Се убо Господеви благоугодно есть, еже святителя чтити, и чтый святителя от Бога почтен будет. А еже без епископа что творити нелепо есть. Священником же подобает повиноватися аки апостолом Христовым надеждею нашею, да видими ими обрящемся. Подобает же и диаконом, рекше служителем Таин Христовых, по всему союзу во всем угождати, зане не брашну убо, ни питию суть служители, но Божиям служат церквам; подобно убо речение их хранити яко огнь. Тем же убо почтите служителя яко отца, а епископа яко самого Христа, попы же яко сопрестолники и супруги апостолом, без них бо церковь не освящается. Послушествует бо сему словеси закон храняй: все, елика аще речет ти священник, сотвори, не уклонися ни налево, ни надесно от глаголемых. Человек бо, аще сотворит презрение, еже не послушати священника, достоин есть смерти. Рече же и пророк Малахия: устну священническу сохрани глаголы, разума и закона взыщи от уст его, зане вестник есть Бога Вседержителя и в мире исправляя ходит и многи обращая от неправды (Мал. 2:6–7). И ин рече: всею душею твоею благочествуй Бога и священником Его честь воздавай, и всею силою возлюби сотворшаго тя, и слуг его не оставляй; бойся Бога, слави священника (Сир. 7:31–33). Павел же к Тимофею пиша сице: прилежащии же добре попы сугубыя чести да сподобляются (1Тим. 5:17). И пики рече закон: сии освящени суть Господем Богом, жертвы бо и дары Богу своему о тебе приносят, и святи суть (Лев. 21:6). И паки рече Господь ко Аарону: глаголи ты к служащим мне в храме свидения, и тии приимут грехи своих людей, и от имения их даждь Левитом, яко мзда ваша за службу вашу (Чис. гл. 18). Исаия же рече: вы же, священницы, наричетеся слуги Божия (Ис. 61:6). И Иеремия рече: возвеличу и напою душу священническу (Иер. 31:14). И Павел рече: всяк бо первосвященник во еже приносити дары же и жертвы поставляем бывает, иже образом и стенем служат небесных; ныне же лучшее улучи служение, поелику болшаго завета есть Ходатай, иже на лучшее обетование взаконися (Евр. 8:3–6). Такожде и Давид рече: Иереи, Твои облекутся в правду и преподобнии Твои радостию возрадуются (Пс. 131). Молим же, братие, вас: знайте труждающихся у вас и творите любовь к ним. Лепо же убо есть, возлюбленнии, аки други Божия чтити священники, их же избра Господь и прослави. И нужда убо человеком долги воздаяти им, не о себе бо кто приемлет честь, но званный от Бога. Несть речено ныне, ни прежде, священнику противитися, ибо противляющиеся суд себе приемлют. Писано бо есть: старейшине людей твоих да не речеши зла. И Господь, великий старейшина священническ, глаголет: приемляй вас – Мене приемлет, приемляй Мене – приемлет пославшаго Мя; приемляй пророка во имя пророчо – мзду пророчу приемлет, а приемляй праведника во имя праведничо – мзду праведничу приемлет (Мф. 10:40–41). Богу нашему слава ныне и присно и во веки веков.

10. Слово Св. Григория о милостыни (11 мар.)

Во всем разумейте, чада, коль велико дело милостыня есть, яко и в сем веце помогает, и во оном духовныя радости исполняет, и к Богу приближает, и равны ангелом сотворяет. О том бо сама истина глаголет в писании: творите милостыню, да и вам милостив будет Владыка Господь; дадите бо, рече, и дастся вам (Лк. 6:38). Писано бо есть: огнь горящь угасит вода, и милостыня очистит грехи (Сир. 3:30). И паки глаголет: скрыйте милостыню в сердцах нищих, и сии за тебе молят. И паки поучает нас, глаголя, Благий Бог: аще изобилно будет у тебе, то много подаждь, аще ли пооскуду будет, то по силе дати с радостию потщися (Ср. Сих. 14:13; 29:1). Велика бо сила пощению – приятие странных; приемый пророка во имя пророче – мзду пророчу приимет, и приемый праведника во имя праведничо – мзду праведничу приимет (Мф. 10:41). Да сие ведуще, возлюбленная братия, потщимся творити милостыню, да вечную жизнь получим в небесных селениих.

11. Поучение святых отец о нужди смертней (мар. 11)

Ведите убо, братие, яко плач есть настоящее житие се, наполняюще в сем, еже по пророку Иезекиилю реченное от Бога: сыне человечь, хлеб твой с болезнию яждь и воду твою со страданием и скорбию пий (Иез. 12:18). Сицевая убо трапеза, имущих ангелы, на небеса отсылает, ласкосердая же в геену влечет чревныя рабы, яко же богатаго онаго. Ову убо сон смертный пришед приимет, ову же трезвение и бдение, и ову убо мука, ову же небесное царство. По единодневном убо ядении и благодарении многа исполнишеся умиления и теплых слез, ко сну грядут, и толико того приемлюще, елико мало почити. И паки нощи дни творят, во благодарениих и псаломских песнех пребывающе, ведуще известно нужду, юже по отшествии душам от тела пребывающую, и непрестанно поминающе смертное пришествие. Зрят бо тогда божественныя ангелы, страшно же и люто души истязующа; лукавыя же бесы предстояща и оклеветающа прилежно и восхищати к себе начинающа. Таже и татя внезапну вшедша и душу от тела разделиша, и идет с сетованием многим на места страшная и до конца неведомая. Многих убо нам, братие, тогда потреба молитв, многих помощник, многих благих дел. Много убо нам тогда требе святых ангел предстателство. Много нам тогда требе на воздушнем шествии руковождения и помощи. Аще бо в дальную страну и чуждь град зде идуще, требуем ведущаго и наставляющаго: колми паче нам требе помощника и наставника, еже спасти и превести от начал и властей, и иже на пути стоящих воздушных и словоистязателей, их же мытарства – истязания божественное писание нарицает. Тем же убо предварим прежде пришествия и тецем прежде даже не приспеет конец. Житие бо сие кратко, муки же долги; конец близ и страх мног, и разрешаяй никто же. Помысли убо, како суть во аде души, понеже преобидеша страх и Заповеди Божия и малы ослабы получити молятся и не улучают, но в преисподних земли рыдают лености и питания и блуда своего и прочих злодейств. Без ума кающеся, о них же зле содеяша, и плачут без утехи. Сего ради паче вси блажим праведныя и младенцы умирающия, понеже при нас смертная чаша тяжка, при онех же есть спасена. И еже всем нам страшно, овем есть похвално, и еже мы имамы тамо начало мучения, овех есть начало спасения, всяко глаголюще: нас ангели мирно отлучиша от телес; мы безпечални и без поткновения прейдохом начала и власти аерныя, благи наставники имуще, не бо обретоша в вас яже искаху и уповаху. Видеша неблазненое и чистое тело – и постыдешася; видеши независтну и светлу душу – и отвратишася; видеши язык неокалян и нелестен – и умолкоша. Прейдохом и убежахом тех, пройдохом сквозе их и воспевахом, глаголюще: благословен Господь, Иже не даде нас в ловитву зубом их; сеть сокрушися, и мы избавлени быхом. Тем же убо и во сретении радоваxуся ангели; праведницы облобызаху; преподобнии красовахуся с нами глаголюще: добре приидоша, возлюбленнии Христови и вечных благ наследницы, о Христе Иисусе, Господе нашем.

12. Св. Ефрема Сирина к богатым (16 мар.)

Слышите, богатии и внушите, послушайте, домы держащии, не гордитеся во имении своем тлеющем хвалящеся Един богат есть Бог, Иже нетленное имеет богатство и неоскудно дая всякому просящему. А вашего богатства существо есть прах; донеле же тихо есть, о нем веселимся и держим е, и идут к тебе малии и велиции, славнии и неславнии, богатии и убозии, приносяще тебе честь и дары и ногама припадающе, – то благо и даровано от Бога. Но блюдися, еда будет со грехом взято. Еда кто, супротивника своего хотя препрети, варяет тя мздою, и будеши неправедно осуждая человека, во образ Божий сотворена, его же ради Христос кровь Свою пролия. Довлеет ти и дому твоему урок твой, уроченный ти яве, а не отай. Но приемля яко мутное питие, разумевай недуга душевнаго. Блюдися разумом, паче же душею, и страхом Божиим очищайся, аки некиим цедилом, да не имется ти скверна, – и жизнь сия неправедная, и имение душе твоей недуг неизбытный родит. Но, яко же прежде рекох, процежай всяко, да не будет в дому твоем неправда, ни скверна, но все чисто и праведно. Вся, яко же цедило (сосуд для очищения воды), праведно есть и достойно омывати и исполоскати, да будет чисто и несквернено выну текущею водою. Рече разумный о душе своей, срамоту омывати и скверну ея полоскати, яже от неправеднаго богатства стиняется (грязнится). Приими и введи странна и нища в дом твой, посади и накорми и согрей, а Бог не трудится воздати сторицею. Тако бо Сам обеща, и не ложь есть.

13. Слово Иоанна Златоустаго: «его же, рече, любит Господь, того и казнит» (16 мар.)

Аще кого видиши неправдива и злобна человека во здравии и обилно живуща, то ни чудися тому: нечто бо мало сотвори добро Богови и того ради мзду свою зде восприемлет, а овамо услышит, яко богатый он: яко ты благая в животе твоем восприял еси противу малыя добродетели (Лк. 16:25). А в правде живущаго, аще и много видиши беды кого приемлюща и скорби, блажи убо его и позавиди ему, яко зде таковый очищается от грех, а овамо к великой радости пойдет. Его же бо любит Господь, того и наказует (Евр. 12:6). Почто смущаешися, человече, зря святых в печалне житии? Иже бо скорби терпят зде, то тии в небесном царствии водворяются радостно. А иже суть злии лихоимцы, татие же и грабители и клеветницы во обилии живут, таковым вечныя муки огненныя уготоваются. Яко же и богатый он, в пламени сый, моляше Авраама, к нему же Авраам рече: ты, чадо, в животе благая твоя приял еси, а Лазарь злая, да того ради зде утешается, а ты страждеши в пламени жгом (Лк. 16:25). Слышите кая благая богатый прият? – богатство, здравие, питание, власть, славу, и питания многа и драгое вино, и от всех честь. Что же убо Лазарь, не согрешил ли что? Ей убо мала име согрешения. Но егда ты благая приимал еси в животе за малое свое добро, тако же и Лазарь прият злая за малыя его грехи, – того ради ныне утешается, а ты мучишися. Тем же, братие, аще правдива кого видите болезни зде и беды приемлюща, блажите таковаго, яко зде от грех избыв, а онамо к Богу чист отыдет. Аще ли беды ему продолжаются, то множае паче прибыток правде плодится. Ибо и правдивый Иов, иже непорочно заповеди Божия сотворивый, колико страстей тело его прият зде, и чесо ради страдаше? но да онамо преболшу честь приимет. А инии же, аще и зли суть, и в здравии живут, и бед не приемлюще, но никто убо, братие, тому позавиди сицеве славе грешна человека, но плачи о нем, меч бо судный готовится нань. Понеже и Исав богатеяше, скверник сый, а Иаков правдив сый, а многи прият скорби. И Давид пророк сый все время живота в бедах и в трудех поживе, сын же его Соломон царствова четыредясять лет, мир имея велик, и славу, и честь, мудрость же и разум паче всех, но кая бе полза онаго великаго смысла? последи бо отступль от Бога и во идолобесие впаде. Что же Иуде успе Господне учение и многая чудотворения? последи бо удавлением себе погуби. Тем, не иже добре начен, а зле творя, но аще кто добре свершит, той праведен есть. Неции бо яве согрещиша, а отай велми покаяшася; от нас убо грешни мнятся, а у Бога праведни. Того ради несть достойно осуждати. Богу нашему слава, ныне и присно и во веки веков.

14. Св. Иоанна Златоустаго о самовластии (18 мар.)

Коея деля вины быхом самовластни, слышите. Им же то Владыце Христу любо есть, да быхом Его изволением нашим любили и волю Его творили, а не нуждею. И ты бо не тогда раба тебе приятна твориши, егда его связав в оковех держиши, но егда он своею волею прияет (приязнствует) и любит тя. И сам бы не хотел ты, раба связав держиши, но сам он зло себе творит безумием своим; то колми паче Бог не хощет нашея злобы и не престает уча нас святыми книгами и пророки. Понеже и Сам Единородный Сын Божий воплотися, могл бы убо вся погубити согрешающия к Нему и уклоняющияся от Него, но то Ему в любовь есть, еже волею коемуждо нас прилеплятися Ему. Того ради и муку проповедал, и царство обещал, да еже изволил себе – или рай, или муку: самовластны бо Богом сотворени есмы, – или спасемся, или погибнем волею нашею. Мнози бо глаголют: «родом есмы гневливи или блудни, да не можем удержати себе в сих». Рцы ми убо: аще будеши крадяй или блуд творяй и узриши кого идуща, не речеши: родом есмь таков, – но скоро отбегнши и престанеши злое творя. Где убо есть иже от обычая избет предлагающии? Страх бо человеческ примени бытие, колми паче хотящаго судити живыя и мертвыя Бога нашего. Инии же глаголют: «яко родом гневливи есмы и не можем удержатися». Рцы ми, егда на раба господие гневаются и биют и словеса зла дают ему, почто раб терпит и не отмщевает? он убо человеку повинен терпит, мы же повинни Богу. Да того ради терпи, брате, досады и укоризны, а не отмщевай себе, возлюбленне. Предай Богу обидящаго тя и благое дей биющему тя, и Бога моли за него. Разумный бо человек, аще ему случится беда, воспоминая грехи, кается и Богу молится о них. Несмысленный же человек, наказуем, не разумеет и на Бога хулу приносит, своих не воспоминает злоб, и ины виновны творит, а сам не творится что зло сотворит. Аще убо веруете Богу, братие, потщитеся угодная ему сотворити; ум бо коегождо, аще предстанет к Богу, раба имать тело. Аще же кто любит плоть, вся воли ея творит, и не наследит таковый царства небеснаго, и не может спастися. Нас же да сподобит Бог вся добрая творити дела и милость получити от Него. Ему же слава ныне и присно и во веки веков.

15. Слово Иоанна Златоустаго о суде (22 мар.)

Уже помыслите, братие, доколе же живи есмы, каков страх имамы прияти в день судный, егда станем умиленни от злых дел, яже сотворихом в животе сем, играюще и пустощная творяще, поюще и пляшуще и ина много зла творяще, их же не подобает христианом творити. Не речем сего, ни блазнимся глаголюще: «аще бы Бог повелел ни ясти, ни пити, ни веселитися, то почто убо сотворил все то на земли»? Послушайте, аз реку вам: Илия пророк не имел ли хлеба и вина и радости человечи? но вся оставль иде в гору и сотвори четыредесять дни и абие возиде на небо с плотию. И другий пророк Даниил не имел ли что в дому своем, у царя сый властелин великий, злато имея много и всю утварь царску и бисеры безценныя и камение драгое, и вся та оставив, Бога исповеда и приобрете себе жизнь вечную, вержен бо бысть в ров и лизаху лвове ноги его, о исхити его Дух Снятый оттуду. Вы же, человеци неразумнии, о чем надеющеся Бога не боитеся, но ходите зде величанием уповающе и скупостию, душу свою зле гордостию губяще? Почто не помилуете себе, о неразумии человеци? Не лститеся глаголюще: «ко ныне живем, утро же гнием, и земля в землю идет». Но сие ти глаголю: «земли ли еси приязнь, о несмысленне, да земли силы твоея наполниши и душу твою погубиши»? Разумейте, братие, иже кто скорбен зде о души, той онамо небесною славою утвержден будет. О братие, удержитеся от объядения и пиянства, и удержите уши от слышания неподобных словес и руки от грабления. И быстра течения сотворим ногам нашим ко церкви, и будем милостиви и податливи к нищим, и покаянием возопием ко Господу Богу. Слышите, како претерпе Творец от раб своих ругание и распятие, мы же человеци на благая дела сотворени есмы, почто досады не терпим? Отцы и братие, матери и сестры, сего не вещайте глаголюще: мы уже лета изжили и не можем колен пригибати на поклонение. О старии, вам ответи суть уготовани, да не ленитеся о спасении вашем. О братия младая и сестры, не блазнитеся рекуще: яко млади есмы, ныне да ядим и пием и веселимся, утро же покаемся». О братие, не весте ли, яко роса изсыхает солнцем, тако и ваша юность злыми делы изнемогается? О человече, егда спиши, чуеши ли татя пришедша в дом твой? Тако и сего не веси, когда приидет ангел и восхитит душу неготову сущу, и без успеха начнеши каятися тогда. Но донеле же время имамы, братие, поживем добродетельно, сотворяюще заповеди Божия, да царство небесное приимем.

16. Поучение на препразднество Благовещения пресвятыя Богородицы (24 мар.)

Благословен Бог Отец, Господь Вседержитель, Творец небесе и земли, видимых же всех и невидимых. Благословен Единородный Сын и Слово Божие, безначален же и безтлетен от Отца родивыймя, Бог от Бога, мудрость Отчая ипостасная, и содержащая сила, вся сотворшая. Благословен утешитель святый животворящий Дух, от Отца исходяй и чрез Сына явленый человеком. Триипостасная купно единосущная святая Троица, Иже словом своим сотвори всю тварь и духом уст своих всю силу их. Той же и перваго человека от земли созда, по своему образу сотворив его, и славою венчав его. И рай на востоце насади и человека в него введе, поставив его царя всей твари, и самовластием почти И едину заповедь повеле хранити ему, да аще соблюдет, жив будет во веки, славя Бога со ангелы, или, преступив, смерти и тли предастся. Советник же всему злу диавол и завистник всему добру, возревновав ему своим неистовством, научи его преступити заповедь Божию. Да того ради изрину его Бог из рая, рек ему: делай землю и в поте лица твоего да яси хлеб твой и смертию умрети, яко земля еси и в землю паки пойдеши. (Быт. 3:19). И оттоле, братие, вниде в ны печаль и смерть. Да того ради сниде к нам Господь Бог наш Иисус Христос, того образ обновити хотя, истлевший преступлением, плоть нашу на Ся восприим. Показа нам путь к первой жизни, по нему же идуще внидем в туюжде породу (рай). Се же есть показаный путь нам чистота, кротость, смирение, любовь, правда, милостыня, воздержание, покаяние и пощение; покаянием бо и пощением и милостынею отымутся вси греси. Потребо же есть ведати и сие: яко в сий день предпразднество Благовещения Владычицы нашея Богородицы и присно Девы Марии да соберетеся в церковь ни утреню, а в шестый час ни литургию. И потщитеся добрая детели творити, паче же в сия дни святыя; сии бо суть дни Богом уставлени на очищение душам и телесем, да не подобает их леностию и злыми делы провождати. Злато бо аще погубит человек, или ино что, паки точно тому обрящет; время же сие погубивше, инаго не обрящем, тленно бо есть. Тем же, да не можем его жестокосердием провождати, но со тщанием подвигнемся и вся убедим на молитву; леность отрясем и похоти умертвим зависть попрем, гнев отвержем, мир же возмем. Да и к нам речет человеколюбец Господь: по вере вашей буди вам. И вся добрая прошения приимем молящеся Христу Богу нашему.

17. Слово на Благовещение пресвятыя Владычицы нашея Богородицы и присно Девы Марии (25 мар.)

Ныне подобно есть, братие, к вам велегласно изрещи апостольский глагол о сем велицем дни, яко убо сему ясно возгласившу и известне показавшу начало праздников и Царя светлаго дне сего. Глаголет бо святый апостол Павел Святым Духом: нощь успе, а день приближися. Днесь Сын и Слово Божие, Господь и Бог наш, неизреченно во чрево Девы вмещается, хотя тварь, рук Своих создание, Своим вочеловечением обожити и в древний рай пики возвести. Днесь Несозданный в свое создание вмещается. Днесь Невместный в небеса во чрево Девы вмещается. Днесь Невидимый видим бывает. Днесь неосязаемый во чреве Девы зачинается и осязуем бывает. Днесь Божие Слово плоть приемлет, Сын Божий сын Девичь бывает. Иже прежде всех век от Отца без матере рождся несказанно и сый на небесех, ныне дивно и страшно на земли без отца во чреве Девы воплощается. Сугуб по естеству, Бог и человек, разумеваем и сказуем, еже есть с нами Бог. Но аще человечя ради спасения хотяй прииде на землю, весь же Бог со Отцем и Духом на небеси сый и весь на земли равно спрославляем и поклоняем и сцарствуя. Дивно и страшно рождество введе: не ин бо прежде век рождся от Отца без матере, но той есть и от Девы рождся, Единочадный Сын Божий, Иже от Отча существа возсияв явися нам, Свет от Света, Бог истинен от Бога истинна, рожден, а не сотворен. Зиждитель Адамов прииде на землю взыскати заблуждшаго человека. Видев бо нас (ны) впадшия во многобожныя имена и прелестию тех запеньшияся и поработившияся им, не терпя зрети диаволом расхищаема стада своего, но посла первое пророки, возвещая Свое пришествие. Глаголет бо Исаием: се Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя ему Еммануил, иже есть сказуемое с вами Бог. Пришедшу же времени сбытия их, посла свыше архангела Своего Гавриила, рек ему: «иди ко деве Марии и рцы Ей: радуйся, обрадованная (благодатная), Господь с Тобою, благословенна Ты в женах и благословен плод чрева Твоего; Тебе ради прабабная клятва разорится, женою бо процветоша злая и печальная, Тобою же ныне истекают лучшая; се бо зачнеши во чреве и родиши сына и наречеши имя ему Иисус: той бо спасет люда своя от грех их», – яко же слышасте евангелиста глаголюща о прочей беседе (Лк. 1 гл.). Та вся помыслим, братие, колику благодать прияхом днесь и коликих благ сподоблени быхом. Днесь бо супостат наш диавол связан бысть, и бесовская служба и требища их попрана быша. Днесь райския двери отверзаются, и пламенное оружие, отгнавши человечо естество, плещи дает, и человеческий род верою, яже во Христа, и благими делы с радостию паки в рай входит. Днесь Адам ликовствует, приемля в свой состав Зиждителя своего. Днесь Ева змиеви главу стерши, горкому ея прелестнику, на веселие всего мира созывает глаголющи: радуйтеся со мною, яко днесь обретохом радость неизглаголанную и свобождение от всех грех. Днесь и мы, братие, радости исполнившеся и благими делы украсившеся, потщимся достойно препроводити сия святыя дни постныя, воздержащеся от объядения и пиянства и плотских похотей, от гнева и клеветы, от обиды и зависти и многаго сна, та бо дела душу помрачают и от Бога отлучают. Тем же, та вся отложше, подвигнемся святая дни сия миром скончати, да не постигнет нас день смертный в лености и во гресех. Не ложь бо есть рекий пророком древле: в нем же обрящу тя, в том и сужду ти. Тем же молю вы и понуждаю с любовию: трезвенно бдим постящеся, дабы нас день смертный во благих делех обрел и не в злых. Се бо венцедавец предстоит и венцы простирает, сия готовляяй постником. И веселится зря церковь по вся дни не празднику сущу от нас и вскоре в ню предваряющих. В ней же убо и купель предстоит, омыти хотяща прегрешения наша, и трапеза уготована, Телца упитаннаго имущи, за весь мир закалаема, Иисуса Христа, Сына Божия предлежаща на ней и верныя вся созывающа на святое празднество и на живоносное брашно. Еже всяк приемляй верою жив будет во веки, яко же сам Господь рече: ядый Мою плоть и пияй Мою Кровь во Мне пребывает, и Аз в нем; яко же Аз живу Отца ради, и ядый Мя жив будет во веки. И пророком приглашает нам рекий: вкусите и видите, яко благ Господь. К тому приступим яко незлобивии младенцы, ветви в руках держаще, сиречь добрая детели, зовуще и глаголюще Христу: осанна, благословен грядый во имя Господне (грядущ во имени Господни), Бог и Господь явися нам.

18. Слово Иоанна Дамаскина о причащении Тела Христова (25 мар.)

Многи видим Христово Тело приемлюща просто, яко же по прилучаю обычая, а не тако, яко достоит законом и помыслом и умом чистым приимати во святый пост и в Пасхи время. Но достоит святый пост в чистоте соблюсти и совесть очистити и тогда причаститися, ибо нечистый недостоин есть прияти от святыя трапезы Христовы Плоти. Разумей убо, яко иже ветхия приобщающиися жертвы многи требоваху боязни и преочищахуся: ты же приемлеши скверныма рукама и устнама Плоть и Кровь Христову без страха, ея же ангели трепещут. Времени убо ожидаеши, а вещь презираеши. Царя убо земнаго не смееши лобзати смрадными усты: досаждения бо то вещь есть, – то Царя ли убо Небеснаго облобызая смердя молиши? Не слышиши ли проповедника глаголюща: иже во оглашении – изыдите, и елицы иже не в покаянии, да не приемлют? Мнози же божественныя сея жертвы единою летом приемлют инии же дващи (дважды), инии же многащи. К ним же нам се слово, не зде же сущим токмо, но и к тем, иже убо в пустыни седящим, они бо единою летом причащаются, многажды же за два лета. То убо котории приемляют, иже ли единою, или многащи (много раз) или реткажды (редко), но иже с чистою совестию и с житием неповинным, таковии присно да приступают; аще ли не тацы, то ни единою. Почто же? Яко в суд себе приемлют и во осуждение и в муку и в томление. Тем же и священник провозглашает, глаголя: святая святым, сиречь, аще есть кто свят, да приступает. Не просто рече: чист, но свят; иже бо яст хлеб сей и пиет чашу недостойне, повинен есть Телу и Крови Господни (1Кор. 11:27). Ему же слава ныне и присно и веки веков.

19. Слово о страсти Христове юже прият за весь мир (29 мар.)

Егда бысть Иисус тридесяти лет родивыйся от Марии, исполнишася всех пророк прорицания о нем. И крещся, готовяшеся к волней страсти, юже прия Адамля ради преступления. Того ради сниде в плоть и прободеся, и Адам крестися кровию его; ребром бо прободенным Господним изыде кровь и вода, да крестит землю и Адама. Того ради и желчи вкуси и даде избавление роду человечу. Еда не знают отца и желчи, трости и губы? Кая ли земля породи терние, им же венчаше Христа? Или море изнесе ту губу, ею же отроша уста Христу? Кое ли стадо, от него же взята бысть желчь? Кое ли место породи трость? Котории хитрецы, ковали копие и гвоздие, ими же пригвоздиша царя Христа Бога, небесе и земли Творца? Кое ли место роди вино, от него же сотворися оцет он? О великое чудо! Той бе даровал вся благая и земли повеле растити всяческая, то како вся зла прият от своих рабов? О великое чудо! Он прииде от льсти избавити род человеч и от научения диаволя, то како пострада от своих си? Но слава Твоему, Владыко, милосердию; слава Твоему, Христе, смотрению (строению); слава Твоему пришествию, еже не точию к нам земным, но и во ад схождению, Владыко, да изведети и тамо сущия вся с пророки и патриархи, смотрением (строением) Твоим, Господи! И тебе славу возсылаем со Отцем и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков.

Апрель

1. Слово св. Иоанна Златоустаго о творящих многая злая, а не приемлющих зде беды (1 апр.)

Фараон царь колика прият долготерпения Божия? терпяше бо ему Бог, творящу многа злая. Видите убо, яко последи за вся злая прият отместие (возмездие) и лютую казнь. Не токмо еже жития сего отлучен есть, но и онамо лете и немилостивно мучим будет. Того деля нам, братие, болши достоит тужити, скорбети же и болезновати паче о тех, иже благодеяния зде и здравия приемлют, в злобе живуще и ничто же творяще добра, скорби же и болезни и никакого (никоего) Божия присещения к себе не видяще. Егда же ли за злая наша дела наводит на ны казни Бог и томления немощми, лжае нам творит о таковых суд. Аще ли по коемждо согрешению терпит, велико нас ожидает злоосуждение. Аще бы никто зде приимал зла, никто бы мнел Бога над нами суща. Аще ли бы паки зде кождо по делом приимал, никто же бы имел, яко быти воскресению мертвых, яко всем по делом приемлющим. Того ради иныя зде томит, а иныя оставляет. Мнози же праведнии за малая согрешения зде восприемлют казни. Многи бо видим злыя здравы телесы и благоденствующа, но онамо будет таковым велми люто. Афанасий Великий рече: «мнози правдивии душу влекут на многи дни болезнми зле, неции же грешнии мирно и вскоре издшут» (умирают). Григорий рече: «многажды благочестивии многи скорби и туги прежде и во время смерти приемлют, зане малы имут некаки грехи, да тех избавятся. Несть бо праведна, иже что неимуща греха, и несть грешника, иже не имать что добра». Анастасий Синайский рече: «по трех лицех праведнии напрасною смертию восхитими бывают: или от зверя и от воды, или от грома и от огня, да и прочии видевше умудряются на добрая дела, а иныя за худыя (малыя) грехи зде томления приемлют; сия убо ведуще, да не смущаемся». Пророк Исаия претрен бе, Стефан камением побиен, Петр апостол распят, Иоанн Предтеча мечем посечен, и инии мнози святии лютыя беды и различныя смерти приимаху. А иже грешнии нужною и лютою умирают смертию, да и прочии убоятся, тех в казни видевшие; а тии, иже умирают люте, часть оставления от мук приимут. Ты же не чудися, егда кого видиши утонувша, или землею подавлена, или с храмины падша, якоже и о детех Иововых, или яко о Маврикии царе, иже Фоце мучителю предан и лютою смертию конец прият: зане же Божия судьбы неведомы суть; его же бо любит Господь, того и наказует. А иже суще зли и во обилии живут и не приемлют бед, таковии люте будут осуждени.

2. Слово Иоанна Златоустаго, како не ленитися чести книги (1 апр.)

Мнози непочитанием божественных писаний с праваго пути совратишася и заблудивше погибоша. Инии же и книги почитающе несовершен имеяху разум, тако же и тии с праваго пути совратишася, Богу попустившу величания ради их, зане разум приимше, а правды не творят по самохотию. Муж бо книжен, а пияница, не может управитися на истину спасения. И аще кто не имея книг мудрует, таковый подобен столпу или оплоту без подпор стоящу: аще будет ветр, то падется. Тако и умуряяйся, а не книжник, аще нань греховней пахнет (дунет) ветр, то падет, не имея подпор словес книжных. Мудрость же и книги, аще обоя вместятся в человеце, то аки обе оце в теле совершенно имуще зрение. Птицам бо того ради криле даны, да сетей человеческих избежат, а человеком книги, яко да всю неприязнену лесть обнажают. Мнози бо суть козни лукаваго диавола, ими же уловляет человеки: оваго бо гневом надымает, а инаго завистию устреляет, инаго же на татьбу и обидети учит, а инех на позоры, и на игры, и на плясания поущает, а инаго на пиянство и на блуд ласкает, а иных на гордость острит и скупости учит; а инаго на кощуны, и на плескание, и на песни, и на гусли поучает; а иных леностию окрадает, да быша к церкви не приходили. Многих бо соблажняет, хотя от Бога отлучити и царства чужды сотворити. Бог же человеком откры святыми книгами вся соблажнения лукаваго диавола, да не прелстит боящихся его. И дарова на диавола крест честный, а на сети его святыя книги, их же послужающе и сотворяюще реченная получим жизнь вечную и со святыми вселение, о Христе Иисусе Господе нашем. Ему же слава, ныне и присно и во веки веков.

3. Слово о исповедании грехов ко иереем (2 апр.)

Аще убо обрящеши мужа духовна и искусна, могущаго тя уврачевати, без срама исповеждься ему, яко Богу и не человеку. Рече бо писание: мудрый о души своей не срамляется. Есть бо студ, наводяй грехи, и есть студ спасаяй. Подражай самаряныню жену, и мы той подобно о своих гресех не срамляемся исповедать Еже бо срамлятися о своем спасении и человеком не открывати грехи своя, то во он день страшный не пред единем человеком, ни пред двема, но всей вселенной зрящей обличатся греси наши. Богу нашему слава, ныне и присно и во веки веков.

4. Слово Иоанна Златоустаго о глаголющих, яко несть грешным муки (3 апр.)

Како убо, братие, убежим мук, злая творяще? Или како глаголете: яко милостив есть Господь и не мучит грешных христианскаго рода? Рцы ми, брате: аще крадеши, или обидиши и грабиши, и блуд твориши, гневаешися же, и завидиши, оклеветуеши, и лжеши, и упиваешися, и иная твориши злая и о том покаяния не приносиши, како глаголеши не быти мучиму тебе, аще сия твориши? Повеждь ми, почто святии трудишася в мире сем? Ови бо мучими и убиваеми бяху и различно томими; инии же пощением и бдением и жестоким житием удручиша телеса своя; инии же в пустынях и горех бедами и частыми напастьми и слезами многими, – и сии вси царствия ради небеснаго трудишися. Аще речеши: злии не мучатся, то и добрии царства не приимут. О братие, не лститеся, диавола слушающе, того бо сие прелщение. Слышах бо некия грехолюбцы глаголющия, яко на страх точию мукою претит Бог: и таковии с еретики осуждени будут. Рцыти ми, иже лестца Бога творите: Адама праотца кто повеле из рая изгнати? И при Нои кто вселенную всю потопи? Кто ли на Содома и Гоморра камение оно горящее и пламень посла? Кто Египтяны в мори погрузи? Кто шестьдесят тем в пустыни прокорми? Кто сонм Авирон пожже? Кто при Корреи и Дафане земли зипути повеле и живы и пожрети я сотвори две тме и три тысящи? Кто седмьдесят тысящ отъят при царстве Давидове? Кто во едину нощь при Иезекии умори осмьнадесять тем и пять тысящ? И ныне убо беды приемлем грех ради наших, овогда ратию, иногда пожаром, овогда гладом, и на скот умертвие посылает Бог, нас казня, и на рабы, и на рабыни; овогда же болезни тяжкия бывают на ны и чад наших умертвие. И за наша грехи все нам беду творит: огнь пожигает, вода потопляет, гром поражает, молния опаляет. И смерти убо различны бывают нам за неправды наша: скот бо в наших руках вскормлен есть и той ны растерзает и смерти предает, и хлеб, в ядь (снедь) данный нам, и той уморяет, в горле став, а инии от пиянства умирают. Яко многи скверныя зде мучит Бог, аще злоб не останутся и не каются истиною, и тамо вечному мучению предает я. Аще не бы Христос претил мукою, то имели бы глаголати не быти муце грешным. Веруйте, братие, истинно, яко есть грешным мука. Вопроси и жидов, и еретиков, еще же и самих бесов, – и вси отвещают ти единогласно, яко есть суд и мука и отдание по делом комуждо. Яко Бог согрешающия мучит, а с правдою пожившия венчает, то увери уже душу твою и научи ю не мястися без ума. Адам бо согрешил, праотец наш, и не бе видел, ни слышал мучима кого греха ради. А мы вся сия известно слышаще, почто не имеем веры? Слышасте бо Каина, ради убиения и зависти и злобы, мучима, и потопом погибший род человеч, любодейства ради. И болши того казнь, содомлян изгорение, того же ради любодеяния, и иныя многи. Ной бо от потопа избавлен есть, а Лот от огня: видесте ли, како правдив есть Бог, яко не погубляет праведника с нечестивыми. А и в земных властелех видите, како казнят, аще кто зло сотворит? О братие, веруйте истинно, яко есть грешным мука. Четыре тысящи лет минуша содомлян изгорение, а и до сего дне курится на страх грешным. Богу нашему слава, ныне и присно и во веки веков.

5. Слово о молитве (5 апр.)

Егда убо речет ти в сердце твоем, или в день, или в нощь, мысль востати, – востани и помолися Богу, брате. Разумей, яко святый ангел присети тебе и той есть глаголяй тебе, востающе же тебе, брате, молитися, и той востанет с тобою и молитву сотворит, и сохранит тя и отженет от Тебе злыя духи. Аще ли не востанеши, абие отходит от Тебе ангел святый, и тогда впадеши в руце враг твоих.

6. Св. Анастасия Синаита о неосуждении ближняго (5 апр.)

Да не осуждаем, братие, молю убо вы, не токмо иерея, но и всякаго человека, да прощения грехов сподобимся. Егда бо видиши согрешающа кого, не веси же, киими делы житие пройдет. Разбойник убо он, иже со Христом распенся, человекоубийца бе, Иуда же ученик Христов и апостол бе от предних ученик, и в мало время пременение обою бысть: разбойник в царство Божие вниде, а ученик в погибель. Да того ради не подобает осуждати человека, аще есть и грешен, брат бо твой; откуду убо ты веси добрая его дела или злая? Ибо мнози многажды согрешиша яве и покаяшася отай прилежно. И мы убо согрешения их видехом, покаяния же их и обращения не разумехом, да от нас яко грешницы осуждаются, а от Бога оправдание улучат. Тем же, молю вы, да ни на кого же зла держим, ниже кого осудим, дóндеже приидет праведный Судия, Иже просветит тайная тьмы и явит советы сердечныя. Найпаче же иерея Божия о тайных или явленых его гресех, елико на него слышиши, не осуди, ни рцы: «грешен есть и приступает к Тайнам, и не приходит дар Святаго Духа», – ничто же таковая помышляй. Он убо есть тайных судия и испытатель. И поразумей себе, яко вышший тебе есть всяко иерей, да остави праведному Судии суд. Аще бо иерей и согрешил есть, в божественных повелениих согрешил есть, прочим же неси ты судия, ни испытатель, ведый убо твою меру и сан. Но речеши: «не подлежит ли судом церковным и каноном иерей»? Но да не тобою тако судится или испытается, но от Бога, или от болшаго святителя. Что судиши пастыря, овча сый? Что восхищаеши фарисейски Божий суд, судя священнический чин, понеже ти не поручен есть, ни предан от Бога? Тем же, молю тя, не осуди никого же, наипаче же святителя Божия. Но с верою приступи и со страхом велиим и покаянием истинным и совестию чистою Божественных Таин и святыни коснися. Аще бо и ангел есть Божий, принося святую жертву безкровную, ты же недостоин сый причащаешися, никако же тебе очистит и ангел от греха, яко же писание глаголет: яко же бо Иуда от Владыки Христа Божий хлеб приим и, понеже недостойне сего причастися, абие вниде вонь сатана, от него же да избавит нас Господь Бог.

7. Поучение к царем и князем, к епископом и попом, и ко всем христианом, еже не упиватися (7 апр.)

Благословение отца духовнаго о Господе к детем. О чада, ведите иже ми дал есть Бог талант, его же хощет от Мене и истязати на страшнем судищи. Что же есть талант? Еже есть пещися вашими душами и сеяти в ваши души семя божественное. Егда бо ходите в законе Господни, тогда ми радуется сердце, а егда вижу вы преступающа заповедь Господню, тогда печаль снедает мя. Того ради и написах сие, чада моя, в показание вам к вашему послушанию, да не злым пиянством побеждаетеся. Рече бо великий апостол Павел: яко пияницы не наследят царства небеснаго, но уготована им мука вечная с разбойники, и с татми, и с прелюбодеи. В первых родех проявлено от Бога, яко велиции мужие и угодницы Божии пиянством погибоша; цари от царства изринушася; святители святительство погубиша; силнии силу свою испровергоша; храбрии мечу предашася, а богатии обнищаша: многолетия живше, скоро изомроша. Без Божия бо суда вскоре пияницы умирают, яко и удавленницы; аще кто в пианстве умрет, то сам себе враг и убийца, и приношение по нем – ненависть Богу. Сыне, в нынешнем роде не возревнуй злым человеком, ни князем, живущим в грехолюбии и в скверности, вся бо сия мерзостна Богу. Но внимати нам лепо, что нам содевает беззаконное пиянство. Ум убо погубляет, орудие же портит, прибытки теряет. Пиянство князем пусту землю сотворяет и людей работы доводит, а простым людем долги содевает. Хитрым мастером питие хитрость портит, казит их ум, не дойдут смыслити дела своего, а простым людем сотворяет болезни, и срамоту, и безчестие, и убожество, зло наводит, братию сваживает, злое питие, в свары и тяжбы; жены от мужей своих отлучает; детей работы доводит; ногам болезни творит, рукам дрожание, зрак от очию погубляет. Пиянство в церковь или возбраняет и не пустит молитися Богу; книг чести не даст, страх Божий от сердца отгонит; смерти предает, во огнь вечный посылает. Пиянство красоту погубляет, смех трезвым сотворяет Кому молва? пиянице. Кому смех? пиянице. Кому сини очи? пиянице. Кому ох и кому горе и люте? пиянице. Кому заутреня проспати? пиянице. Всяк бо пияница отлучится от Бога и от людей и облечется в раздранная рубища. Да се ведуще, братие, оставемся пиянства злаго и запойства. Еще же слышите Господня апостола Павла, самого сосуда избраннаго, глаголюща к Тимофею: мало вкушай пития (1Тим. 5:25), да будет ти души спасение. Братие, будите трезви, яко убо супостат нам диавол трезв есть, а не пиян, иже ищет всех поглотити пияных. О горе, како утаитися пияным, а лежащим аки мертвым, и от Бога отбегшим пиянства ради, и от Святаго Духа удалившимся смрада ради пиянственнаго? Слово Божия не имуще во устех своих гнилости ради пиянственныя. Ангелу хранителю плачущу пиянства ради, бесом же веселящимся и радующимся о пияницах, яже приносят к диаволу жертву пиянственную. И диавол радуяся глаголет: яко николи же тако веселюся и радуюся о жертве поганых человек, яко же убо о пияных христианех, в пияницах бо вся воля моя. Лучше погании пияниц, яко и поганых Бог снабдит, а пияниц ненавидит и гнушается, яко пиянии мои суть, а трезвии Божии. И сия изглаголав диавол рече бесом: идите и поучайте христиан на пиянство и на всю волю моего хотения. Святии же ангели, приходяще к святым отцем, сия вся поведаху с великою печалию о всем том, дабы отлучили христиан от злаго пиянства и запойства, а не от пития, еже в славу Божию и в подобно время и в закон. Святии же отцы, написавше сие честное и святое писание и правоверное учение, предаша святым церквам на слышание христианом, на угождение жизни вечныя и причастие царства небеснаго. Да аще кто послушает правила сего святых и богоносных отец и поживет в трезве уме; дела творя угодная Богу, житель будет вечныя жизни и наслаждения неизреченных благ. А иже не послушает сего праваго учения, то осужден будет со диаволом в вечную муку, от нея же да избавит ны Христос Бог наш.

8. Слово Исаака Сирина о милостыни, яко и по смерти приятна есть, яже от праведнаго имения (9 апр.)

Рече святый Исаак Сирин: яко аще имаши излише дневныя потребы, отдаждь убогим и иди со дерзновением и принеси молитву твою, еже есть глаголати с Богом, яко сын со отцем. Ничто же тако приближит к Богу, яко же милостыня, и ничто же тако сотворит тихости уму, яко же нищета волная. Унши ти есть от многих названу быти невежде простоты ради и немудру и свершену славы ради. Аще кто и на коне ездя прострет руку к тебе прияти милостыню, не отврати его, яко и той требуяй есть прияти милостыню, яко един убогих. Егда же даеши, даждь всею душею и тихим лицем; болше, елика просит, даждь ему; посли бо, рече, твой хлеб пред лицем твоим и не по мнозе времени обращеши воздание. Не разлучи богата от убога и не восхощи уведати достойна от недостойнаго, но да будут ти человецы вси за благо равни. Сим бо образом и недостойная можеши привлещи на благое, зане же скоро привлачится душа от плотных в страх Божий. Господь бо мытарем и блудницам приобщашеся в трапезах и не отлучаще недостойных, да образом сим привлечет вся в страх свой, и да телесными приближатся духовным. Сего ради благим и честию вся человеки управи, аще иудей будет, или неверев, или убийца, и паче яко брат ти есть от естества и кроме разума заблуди от истины. Егда же сотвориши кому благо, не ожидай от него возмездия, и по обоим возмездишися от Бога. Аще же есть мощно, ниже за будущее возмездие благое твори, ище положиши души твоей предел нищеты и благодатию свободишися от попечений и превыша мира будеши в твоей нищете. Блюди убо, да не нищелюбием возлюбиши стяжание, да от того сотвориши милостыню, и вложиши душу твою в смятение; еже восприяти от кого и дати иному, погубиши мзду твою, и виною прошения от человек отпадеши твоего смысла, свобожденнаго печалей житейских, понеже стопы твоя выше степеней милостивых суть. Молюся ти, не повинися; милостыня убо подобна детокормлению, безмолвие же конец совершению есть. Аще имаши стяжания, сия единою расточи; аще ли не имаши, не восхощи имети. Очисти твою келлию и скудота вещей твоих научит тя воздержанию; понеже, егда множество вещей приимем и изобилуем, не можем себе воздержати. Сия слышаще, братия, попечемся о своем спасении.

9. Слово о посте и о клевете (9 апр.)

Аще постишися, покажи ми от дел твоих. Которых? рече. Видев нищаго, помилуй; со врагом смирися; другу благоденствующу, не завиди; жену красотою сиящую видя, премини ю. Нелицемерно же постися, но и очима, и сердцем, и ушима и рукама, и ногами, и всеми уды. Мнят бо пост – брашна удаление, – той бо пост да укоряется. Но воздержи руки от грабления, ноги от ристания, еже на позоры; очи от взора красна, пища бо оку видение. Слуха стяжи не приимати осуждения и лжи, слышания суетна не приемли. Да постятся уста твоя от осуждения; ничто же бо есть еже не ясти мяс или рыб, снедати же плоти братий оклеветанием. Се бо апостол Павел глаголет: аще друг друга снедаете и грызете, блюдитеся сами, да не от друг друга снедени будете. Аще ли кто кого и по вине осуждает, и то велми зло: фарисей бо он, и в правду осуди мытаря, погибе. Тебе же да сохранит Господь от таковых падений. Ему же слава, ныне и присно и во веки веков.

10. Св. Ефрема о суде и о покаянии (11 апр.)

Широта земли и концы ея ничто же нам успеют в страшный день суда. Того ради, братие, дóндеже есмы живи, имеим (будем иметь) память о будущем суде и помышляим во уме негасимаго того пламени мучение нетворящим воли Божией, и воспомянем, яко никто же может кому помощи, но кийждо свое бремя нося предстанет, ожидая осуждения, хотящаго изыти на него; другу бо за други не отвещати, но кийждо о себе ответ даст. О убогий человече, много начнеши тужити тогда и сетовати, егда праведнии возрадуются, славу и венцы приемлюще и царство непреимущееся! О грешный, много плакати начнеши умилно и глаголати со слезами люте стеня: горе мне скверному, неотвергшему бремене сего греховнаго; ныне небесных благ насытился бых и со ангелы бых пребывал; о злаго сего века маловременная прелесть, худаго ради наслаждения, в безконечную осуждаются муку и сласти ради плотныя огню имам предан быти! Праведен убо суд Божий есть: зовом бо бях не послужах, учим бех не внимах. Извествоваху бо ми: яко греховных ради дел родство огненое ожидает и мука вечная и болезненное сетование, аз же о всем том нерадих, во лжу мнех. О, колико врямя изгубих окаянный аз в лености и небрежении! и како мя есть прелстил пустошный ов мир? Како иныя видя трудящияся Бога ради и постящияся и наделяющия сироты и вдовы, аз о всем том нерадих? Книги слышах чтомы, не внимах и чтущим я ругахся. Горе мне, яко не слышах учащих мя, а ныне плачу люте вопия, и не слышит мене Бог! Люте мне, яко сам погубихся и сам поругахся себе; унше ми бяше с телом трудитися и поститися и плакатися, нежели обрестися на месте сем мучения. И что ми усве онаго мира богатство и слава? но вся осташася, аз же погибаю, в лютыя муки осуждаем! Сия на уме имуще, возлюбленнии, потщимся в нынешнем веце с правдою пожити, яко же апостол Павел учит ны глаголя: Братие, отверзите лжу, глаголите истину, и друг ко другу любовь истинну имейте (Еф. 4:25), не грабите, не крадите, не гневайтеся, не завидите, к церкви воставайте и не упивайтеся в пиянство; аще сия сотворите, блажени будете, аще же не сотворите, осуждени будете. Сего ради молитеся, да не внидете в таковая. Богу нашему слава, ныне и присно и во веки веков.

11. Слово св. Макария Вел. (14 апр.)

Яко же младенец новорожден образ совершена имать мужа, сице убо и душа образ есть некий сотворшаго ю Бога. Яко же убо отроча по части растый, по части познавает отца, внегда же возроста достигнет, тогда усвояется сынови отец известно и сын отцу, отрывается же тому и отчее сокровище: сице убо и душа прежде преслушания приспеяти хотящи и в мужа совершенна достигнути будет, преслушания же ради в пучину забытия и во глубину прелести низведена быти имать и во дверех ада вселитися. От многаго убо яко же бы разстояния удалившейся Бога души, немощно той бе приступити и познати Создавшаго. Но Бог первее убо пророки обращаше ю к Себе, и призываше, и к познанию Своему влечаше, последи же и Сам пришед, отъят убо забыть (дремота), отъят же и прелесть, таже и адовы разверз двери, к прелщенной вниде души. Себе образ сей положив, им же мощно ей будет к мере возраста, к совершению духа достигнути. Искушается же Божие Слово от лукаваго по смотрению, таже поношения и уничижения, досаждения же и заушения от рук оных дерзостных и самую последнюю, крестом, смерть претерпевает, образ показуя, яко же рехом, да научимся сице творити к поносящим и уничижающим или смерть нам наводящим, даже и мы, по писанием, яко глуси и неми будем, не отверзающе уст своих, и действа тонкость познается лукавства их. И яко же на кресте гвоздми пригвожденный с воплем крепким возопиет к могущему его избавити от смерти: от тайных моих, рече, очисти мя (пс. 18), и аще не обладают мною, тогда непорочен буду. Тогда убо, непорочен быв, обретает повинувшаго ему всяческая и царствует и почивает со Христом. Ибо преслушания ради, от вещных же и скверных пожерту бывшу помыслу, безсловесна бывает душа. Тем же не мала труда потреба от таковых возникнути вещей и тонкость смотрити лукавствия и пройти, да безначалному уму срастворится. Обаче разумей, яко во мнозем труде и поте, рече, лица твоего восприимеши богатство твое. Ни бо полезно ти есть благобезтрудное стяжание, понеже без труда погубил еси, еже прият, и врагу предал еси наследие. Познаем убо кийждо, что погубихом, и рыдание восприимем пророчо: воистину бо наследие наше обратится чуждим и дом наш странным, еже преслушати заповеди, и своими волями ходити, и скверными и земными сладитися (услаждаться) помыслы.

12. Св. Евагрия о тщеславии (15 апр.)

Тщеславие есть страсть безсловесна и всякому делу благу сплетается и огнушает е. Яко же бо из корене грезн (виноградная кисть) вержен на землю согниет вскоре, тако и добродетель погибает тщеславия ради. Монах тщеславен – делатель безмезден, труд приимая, мзды же не приемлет. Сосуд убо утл не хранит влияннаго вонь, тако и тщеславие изгубит мзду добродетели. Воздержание со тщеславием, яко дым пещный на воздусе разыдется, обою ветр погубляет след, – тако и мужу милостыню и воздержание – тщеславие. Вержение камене не дойдет небесе, тако и молитва человекоугодна не взыдет к Богу. Хранит сокровище муж умен и добродетельныя труды монах разумен. На пространне месте молитися повелевает тщеславие, соблюдаяй же себе в храмине своей молится Богу. Показует богатство свое муж безумен и двизает многия мыслити на не; ты же храни свое, на пути бо еси разбойников, дóндеже приидеши во град и соблюдением храниши ее в темнем сем житии, ведый конец его, и град добре устроенный – будущий век. И не веселися на пути, невеглас (невежда) бо веселие твое воздвигнет мыслящих на тя, и блюдыйся, без пакости во град внидеши и всех восприимеши невозбранно к тому, и ни един же похитит твоя труды. Добродетель тщеславная – сокрушеный принос и не приимется на жертвеник Господень. Во дни же поста да не являеши тайнаго воздержания, ниже покажи тебе яко послухом на свете многим, да видяй тя в тайне Отец воздаст тебе мзду яве. Ему же слава, ныне присно и во веки веков.

13. Св. Моисея о дерзости, яже к Богу на молитву (18 апр.)

Возлюбленная братия, сотворим силу свою в слезах, да в радости пожнем. Плачем убо пред Богом, да умножится благодать Его на нас, и послет нам силу, яко да соблюдет ны, дóндеже боремся со духи злыми, яже сотворихом в начале. Восплачим убо со смирением, да стяжим себе всем желанием к Богу, Иже спасти ны может от любодеяния, дóндеже изыдем от тела. Возлюбим убо милостыню и нищелюбие, да сохранимся от сребролюбия, да срящет ны всходящия от тела. Возлюбим мир ко всем, к малым и великим, да сохранит ны от зависти в зло водящия ны. Стяжим же и долготерпение всякой вещи, да соблюдет ны от малодушия. Возлюбим вся, яко и свою братию, ни единаго ненавидяще в сердце нашем, ни воздающе зла за зло, да соблюдет ны отречения, предыдуща на лица наша. Возлюбим убо смирение, еже понести друг другу тяготу, или досаждение, или поношение единаго, рекшаго нам, да сохранит ны от гордости и величания, предыдущаго в сретение наше. Взыщем друг другу чести и да ни единаго соблазним, да сохранит ны от оклеветания, аще приидет к лицу нашему. Отвержем требование излишнее света сего и славу его, да избавимся от навождения, предыдущаго на лица наша. Научим язык наш в поучение Божие, и в правду, и в молитву, да сохранит ны от лжи, предыдущия на лице наше. Соблюдем сердца наша и тело от пожелания, да избавимся вечнаго огненнаго мучения; добрыя же детели да помогают нам, аще я приобрящем. Кто убо есть мудр, не хотяй дати души своея на смерть, да избавится от всех сих злых. Сотворим убо, братие, вся сия добрая дела всею силою нашею, сила убо Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа велика есть помогати нам, окаянным человеком. Весть бо, яко человек окаянен есть, и ожидает его покаяния до последняго издыхания. Тем же да будет едина мысль наша к Богу, да сохранит ны от всякаго зла.

14. Слово Иоанна Златоустаго о страсе Божии и о еже како во святей Божией церкви со страхом и благочинием и лице свое крестити крестообразно (18 апр.)

Мнози убо невегласи махающе по лицу своему рукою, творяще крестятся, всуе тружаются, занеже не исправляют истово креста на лице своем, тому бо маханию беси радуются. А еже кто крестится истово, покладая руку свою на челе и на животе и на правом раме и потом на левом, то ангели зряще веселятся истиннаго креста, воображаема на лицах их. И ангел Господень написует тогда входящия в церковь Господню со страхом и с верою. Да аще кто, пришед в церковь, стоит со страхом и со умилением поклонение творя ко образу Божию, той восприимет отпущение грехов и милость Божию; аще ли без страха, то таковый, болший грех получив, отходит. Тем же и мы, вшедше в церковь, стоим со страхом, чающе от Бога великия милости в сий век и в будущий. Ему же слава, ныне и присно и во веки веков.

15. Поучение о спасении душевнем (19 апр.)

Аще не всяк крещеный спасется, но творяй волю Божию, – яве, яко ни всяк постригаяйся спасется, но иже аще сохранит монахом достойная. Оружие бо отцы пение, молитву же стену, омывание же ненорочную слезу наричут; блаженное же послушание исповедание разсудиша, без него же никто же во святых виде Бога, и яве убо есть, яко без того никто же Бога узрит. Мнози бо и кроме повиновения угодиша Богу, яко же Мария Египтяныня, и инех немало. Глаголют убо, яко иже плоть повинув духови и совесть обличителя стяжав, судию си послушателя Божиих Заповедей, бысть прежде шествования послушания к невидимому и разумному преспеванию потребен. Имаши бо Великаго Антония и иже о нем просветившихся, иже невидимаго производят разума многа; а иже не стяжавшим, но и еще от страстей смущаеми, без сего успети не могут. Добре убо рече: «яко без него ни един же может видети Господа». Душевныя убо страсти наричет: тщеславие, гнев, печаль, величание, уныние и яже убо о них бывают. Плотския же: объядение, упивание, сребролюбие, блужение. Глаголют убо: иже душевными страстми смущаемии человека требуют престояща мудра и попущающа мало на плотския, да не яко воздержницы и тщии боле возносятся. А плотскими страстми боримии трябуют наставника мужа мала, а не яко ангелское житие имуща и безплотное, токмо воздержалина яве и безстрастна, яко да постом движения плотская умертвити. И вменишася таковии иже от Содома избежавше и ангельским наставляеми житием. Богу нашему слава, ныне и присно и во веки веков.

16. Слово Анастасия, игумена горы Синайския, о исповедании грехов к духовным отцем и прозорливым, а не к невежам (20 апр.)

Добро есть отнюд и полезно исповедати грехи ко искусным духовным отцем, а не к невежам и неискусным и ни еже о сих не разсмотряющым, да не неполезною их любовию и строением неисцелным и нехитрым повелением епитимия преобидится и неполеза и ленива соделает кающагося. Аще убо обрящеши мужа духовна, могущаго тя уврачевати, не стыдися, исповеждся ему аки Богу, а не к человеку. Рече бо некто от святых: мудрый о души своей не стыдится падением своим и не срамляется своих грехов исповедати и не зазорится. Глаголет бо Иоанн Богослов: аще бо исповемы грехи своя, верен есть Господь и праведен, отпустит нам грехи и очистит ны от всякия неправды (1Ин. 1:9). Но мнози от грубости лицемернии понове, студная деюще дела, не токмо сами ходяще в тимении (тине) злых дел, но и учители бывают на зло, да ни сами приходят к свету, ни хотящим приити попущают. Тем убо и Господь о таковых глагола: горе вам, книжницы и фарисее, лицемери, яко затворяете царство небесное от человек, сами бо вы не входите и хотящим внити не дадите (Мф. 23:13), – и паки: вы есте свет миру и соль земли (Мф. 5:13, 14), и елика аще свяжете на земли, будут связани на небеси (Мф. 18:18). Да того ради несть лзе без епитемии отпущати по мзде согрешения. Тем же, яко человек еси и к человеку исповедайся, а Бог, тем обращая и наказуя, простит, яко же и Нафаном Давида. Тем и глаголаше: обратиша мя боящиися Тебе, Господи, и ведущии свидения Твоя, накажет мя праведник милостию и обличит мя, ибо иереи слуги Божии и сожители ангелом и строители суще спасения. Се бо и апостол глаголаше: тако да мнят нас яко слуги Христовы и строители Тайнам Божиим (1Кор. 4:1). И человек бо человеку помогает, покаянием обличая запрещения, Бог же очищает грехи кающихся и не помянет к тому. Рече бо: глаголи ты первее грехи твоя, да оправдишися (Рим. 3:4). Богу нашему слава, ныне и присно и во веки веков.

17. Св. Кирилла, архиепископа Александрийскаго, о страсе Божии (22 апр.)

Боюся смерти и ужасаюся. Боюся же родства (геенны) огненаго, яко вечен есть и неугасаяй. Боюся же грозы и тмы, яко не прелагается в свет. Боюся же черви, яко безсмертен есть. Боюся же ангел, иже на суде, яко без милости суть. Горе мне, яко вопияху ми, не послушах, – глаголаху ми останися от всего сквернения и всяческих вещей, яже суть мне мерзки. Горе мне, яко Твой храм, Господи, оскверних и Святый Дух оскорбих. Боже, праведна дела Твоя и суды! За мал грех пищи нескончающияся и жизни царства небеснаго лишаюся и не умирая мучитися, за плотския сласти, огневи предаюся. Праведен суд Господень, учаху мя, и не послушах, послушествоваху ми, аз же ругахся. – Тако глаголати начнеши, человече, аще ключится ти прежде покаяния отыти света сего. Тем же, или геенны убойся, или к царствию потщися.

18. Св. Иоанна Златоустаго, како достоит в церкви стояти на молитве (22 апр.)

Церковь убо небеснаго жилища место есть, учением и молитвою. Ныне же церковь ничим же уньши торгу и храма цатоимец (лихоимец). Жены бо собираются к церкви красящеся, да прелстят безумныя. Аще кто хощет повести глаголаши, и мню, иного места не имут обрести повестем, разве церкви. Аще же кто хощет куплю творити, в церкви же творит. Аще ли кто сваритися хощет, или строения домовныя глаголати, или воинския чины слышати, или суд, или какия врачбы, то вся сия в церкви совершают. Тем же по вся дни тужим о сем и печалуем, да бы есмы благая обрели в церкви. Но сице обретохом вы, на пакость и на грех сходящаяся и глаголюща в церкви, о гресех же не печалующаяся, но и кротким пакостствующа глаголании своими. Но глаголеши: «не разумею, что глаголют словеса или о чем чтут». Повествуеши бо в церкви, а не стоиши со страхом, и того ради не разумееши. Виждь, како он скопец на пути сый книги чтяше, ты же, посреди учитель стоя, вину твориши, глаголя: «не вем, ни разумею». Тем молися Господеви, да разумееши я. Подобает же ти молчати в церкви, да Бог, приим твое молчание, и тихость разума сотворит. Не можеши ли молчати, то изыди из церкве, да не иным будеши на пакость. Единому бо подобает гласу быти в церкви токмо, еже пению и молитве во время церковнаго собрания, а не плищеванию, еже друг с другом беседовати и не внимати чтению. И сам бо епископ молчит, а певцы единогласно поют. Почто убо, истину оставлше, стень и сония гоните (преследуете)? Тем, молю вы, свободитеся от вражия детели и от злоб ваших избавитеся, и за мздоимание – милостыню возлюбите, за ненависть же – братолюбие. И тако творяще и нынешних благ, и будущих насладитеся, о Христе Иисусе Господе нашем. Ему же слава и держава со Отцем и со Святым Духом, ныне и присно и во веки веков.

19. Слово Иоанна Златоустаго, яко подобает оставити дело и ити к церкви христианом, егда время приспеет (24 апр.)

О сем убо, друзи и братия, глаголю вам аз, яко бы день от дне боле собиратися людем в церковь на послушание божественных словес, ныне же менше приходите. Аще бы от себе глаголах бых, то добре бысте творили не приходяще; но аз сказую вам волю Божию, юже сотворше, спасени будете. Яко же бо кто грамоту цареву или княжу принесет к подручным его гражданом, они же не испытывают жития принесшаго, богат ли есть, или убог, праведен ли или грешен, но тех чтомых все слушают добре, аще ли не слышит кто, слышавшаго вопрошает. Да аще земнаго князя толик на вас страх есть, колми паче зде в церкви без плища (шум, крик) послушати нам, иде же Творец небесных сил беседуем нами грешными. Тем, молю вы, пришедшия зде, поучати ленивыя, да приходят к церкви; вы бо вкусисте сладости учения, а они никако же: иже бо кто лениваго на угождение Божие возбыстрит, многу приимет от Бога ползу. Сия же убо изрекох, еще же и о молитве поучу вы, тою бо добродетели совершаются. Аще бо (молитвы) от смирена сердца без злобы, то яко фимиам к Богу восходит; о том и пророк рече: да исправится молитва моя, яко кадило пред тобою (Пс. 140:2). Яко же фимиам есть благоуханен егда на огни будет, тако и молитва, егда от горяща сердца бывает, приидет к Богу. Приидите убо, братие и сестры, слышите учение сие святое, еже на спасение душам вашим есть, аще сотворите; а не сотворше осуждени будете, им же учащему не внимаете. Како бысте вы толик путь шли, елико же прейде южская царица слышати премудрость Соломоню; зде же боле Соломона есть: ни бо путем долгим трудитися, ниже около моря ити, ни имения издаяти, ни болезни подъяти. Церковь бо всем есть пристанище, всяк в ню потщися. Аще еси правдив, вниди, да правды не погубиши; аще грешен, прииди, да спасешися. Аз бо не себе деля понуждаю приходити вас, всех бо есмь грешнее, но да учение слышавше спасете своя души. Не слышав бо учения святаго, како кто может душу свою управити? Свет бо слово Божие именуется и боле видимаго есть света, яко душу просвещает. О том и Исаия пророк рече: людие, седящии во тме, свет видеша велик (Ис. 9:2), рекше учение истинное. Елицы убо приходите в церковь, понуждайте и иныя неприходящия, и никто же глаголи, яко непразден есмь. Помысли, брате, о званых на царскую вечерю, иже не идоша: ов рече – супруг волов купих, ин – село, ин – жену поях, и про то на них царь разгневася. А вы не можете ли единаго часа Богу отлучити? Кая бо тягость в церкви отслушав пение и тогда на дело ити? Аще бы злато или сребро по вся дни раздавил, или мед, или пиво, то не бысте ли сами приходили и непризываеми? Зде же, в церкви, повсегда словеса Божия раздаваю, лучши злата и дражши камения многоценна и слаждши меда. Вы же их лишаетеся, заве к церкви не приходите всегда. Того деля за вашу леность злословлю вы и укоряю, яко ходите небрежением к церкви и самохотием лишаетеся духовнаго учения сего, им же бы добре пожити и души спасти, о Христе Иисусе, Господе нашем. Ему же слава, ныне и присно и во веки веков.

20. Слово Иоанна Златоустаго, яко подобает милость творити прежде о домашних своих (27 апр.)

Аще убо насытился ли пищею, помяни алчущаго; напился (напитался) ли еси, помяни жаждущаго; согрел ли ся, согрей трепещущаго зимою; в храме ли высоце и в красне седиши, введи скитающагося в дом твой; возвеселил ли ся еси на трапезе, везвесели скорбящаго; обрадовал ли ся еси о чем, утеши скорбящаго и сетующаго; почтиша ли тя яко богата, присети и ты убогия; весел ли еси от князя ходиши, твори тако же, да и в дому твоем нескорбящии ходят домашнии твои. Немала бо милостыня есть, еже домашния своя без печали сотворити и без воздыхания и без слез. Аще бо достойни будут казни, то в тоя место да помиловани будут, не бо тако ранами, яко же милостию содрогнутся и накажутся. Да аще тако твориши, то и ты в казни место на исход души твоея милость обрящеши. Буди же дом твой покоище служителем Божиим, рекше пресвитером, и всякому церковному чину. Введи таковыя в дом твой и с великою честию посади я; постави им трапезу, яко и самому Христу; сам же пред ними послужи и жена твоя и дети твои; аще ли нудят тя сести, то на нижнем месте сяди. Сотвори же имя твое знаемо, да церкви Божии молитва за тя к Богу яко фимиам возносится, и свеща твоя всегда да светится в церкви, и просфора твоя тако же. Поминай сущия в монастирех, иже ангельский чин держащия и образ монашеский носящия: введи я в дом твой и ноги их омый и постави им трапезу в чин монастирский. И жену твою и дети научи со страхом и молчанием служити яко ангелом Божиим; провожай же их с поклонением и, отпустив их, даждь им потребная монастирю. Много бо и то, аще рекут: Господи, помилуй, единою; купиши у них благословение, и то без цены есть. Писано бо есть: много бо может молитва праведнаго (Иак. 5:16). Да аще един может, колми поче мнози возопиют к Богу. Паче же к сущим в горах потрудися и в пещерах, яко к плотным ангелом, иже мира сего устранишася и единому Богу служат. Донеси же потребная им и приими молитву от них; вложи в сердце твое словеса их, помажися благословением их; помолися убо, да помолят Бога за грехи твоя, и отыдеши в дом твой чист. Клеветы же не приемли на черноризца и ни на коего же святителя. Аще ли видиши кого согрешающа, не суди ему, но послушай Бога, рекшаго: не осуждайте да не осуждени будете (Лк. 6:37). Минующим тя по пути не стыдися главы твоея поклонити; аще бо тако живеши, не сотворит ти пакости власть, ни богатство, но и вождь ти будет к царству небесному, аки друг добр. Богу нашему слава, ныне и присно и во веки веков.

21. Св. Анастасия о казнех Божиих, и о ратех, и о гладех (28 апр.)

Человеколюбец и правдивый судия Бог многажды предает противным нас не на пагубу, но на казнь. Яко же Иеремием ко Израилю рек: дерзайте, людие Мои, не погибнет память Израилева, предани бо бысте языком не на пагубу, но понеже убо разгневасте Бога, и предад противным; раздражисте бо раздражающаго вас и последнюю муку восприимите (Вар. 4:5–7). Нам же подобает ведати, яко беззаконий ради наших предаемся в руце враг наших, по правому суду Божию. Яко же рече Исаия: кто даде на расхищение Израиля? не Бог ли, Ему же согрешиша, ни восхотеша ходити в путех Его, и наведе на ны гнев ярости своея и укрепи на ны гнев и рать. Ничто же бо без правды приходит ни ны; тяжко бо есть нам, согрешающим, – но вся правым судом Божиим наводит на нас. Греси бо наши исходатайствуют нам злая. Самовласти бо есмы своему спасению и пагубе, яко же пишется: яко Бог искони (вначале) человеку положи пред лицем живот и смерть. Свидетель же сему Адам и Ева, иже вражиею лестию восхищшася и равна Богу быти восхотеста, и Божию заповедь приступиста, от рая изгнана быста и смерти наследницы быша. Тем же и ныне, елико их согрешают и гневают Бога, возненавидени будут беззаконий своих ради и потреблени судом Божиим праведным, воздающим комуждо по делом их. Тем и узаконяя, рече: око за око, и зуб за зуб. И еще: аще сотворит человек, воздастся ему; им же бо кто согрешит, тем и мучен будет, аще не покается; аще ли же обратится и покается, добре душу свою упасет. Богу нашему слава, ныне и присно и во веки веков.

22. Слово о обетех и о жертвах и молитвах (29 апр.)

Аще что обещаеши Господеви Богу, принеси скоро и не замедли дати, ими же помолился еси в день печали твоея, молитву твою во благовремя. Не благоволит бо Бог в приносех нечистых, ни множеством жертв очистит грехи их. Но яко же кто закалает сына пред отцем – проклят есть, такожде и приносяй жертву Богови от грабления убогих имения, пишется бо: чти (чествуй) Господа Бога твоего от твоих праведных трудов.

* * *

33

В печат. изд. Пролога, из которого мы приводим настоящее Поучение, это место читается: «Клевета буяны дому из корене исправити», – поправляем по пергам. Прол. Спасо-Прил. монаст. XIV в.

34

В С.-Прил. Прол. место это и дальнейшее читается: «чародей бо, рече, не живет не погуби младенца во оутробе, все бо ограженье от Бога оубьение бо неправедным мьститься». Воображение, въображение – образ, изображение (αντίτυπον, Micl.).

II. Слова и поучения

Январь

1. Поучение пред Крещением Господним (5 янв.)

Да будите ведуще, братие, яко днесь есть пост пред крещением воды, да того ради соберитеся в церковь в шестый час на славословие. Той бо есть день нашего ради спасения, в онь же Господь Бог на воды Иорданския прииде и потопляет в воде обветшавший грехом род наш и главу Свою рабу преклоняет, очистити хотя плоти наша. Тем же, братие, и мы, такового имуще милостиваго Владыку, да на ленимся по вся дни, молящеся Ему за вся грехи, яже есмы сотворили: ово в пиянстве и во лжи, ово в лакомствех и хищениих. О всем бо том отвещати нам есть пред Богом на страшнем судищи Христове – или рабу, или свободну, и богату, и убогу: там бо несть по мзде суждение, ни на лице. Никто же может никому же помощи: ни отец сыну, ни мати дщери, ни брат брату, ни раб господину, но своя дела коегождо или оправят, или осудят. Темже, братие, не таим согрешений наших, но, исповедовавшеся духовным отцем, покаимся их чистым исповеданием. Аще бо я утаим зде, то радость творим большую неприязни, сице ли я исповемы, то плач неприязни сотворим, а Богу радость. Радость бо бывает на небесех, рече Господь, о единем грешнице кающемся паче, нежели девятидесяти ради и девяти праведник, иже не требуют покаяния (Лк. 15:7). Мы же, братие не можем, единою впадше в грех, и до смерти в нем жити и прочая притворающе грехи, но вскочивше от него очистимся, исповедающе и и вопиюще к Богу и глаголюще: «Владыко, согрешихом на небо и пред Тобою и несмы достойны нарещися сынове Твои, но сотвори ны, яко единаго от наемник Твоих, и прости нам согрешений наших, яко и мы прощаем согрешших нам». И да не помышляет никтоже нас в сердце, яко есть ли кому от мертвых возстати или отвещати о делех. Ей, братие, всем возстати и отвещати о содеянных и помыслех и за словеса. Того ради прииде к нам Сын Божий, да разрушит дела неприязненныя, и показа нам путь спасения покаянием, и разруши смерть смертию Своею, и присно зовет ны святыми книгами в Свое царство. Да не можем лишитися его за малую похоть, приити бо имать паки с небесе в славе Своей судити живым и мертвым и воздати комуждо по делом его, да не неверуем убо, яко позде будет. Рече бо о дни том Господь Бог, глаголя: яко никто же весть ею, когда приидет, ни ангели небеснии, токмо Отец един (Мф. 24:36). Темже рече: всегда готови будите ко ответу его, да возмъжете избетути в день зол и стати пред Сыном Божиим непостыдни, славяще Пресвятую Троицу, Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков.

2. На Крещение Господне (6 янв.)

Присно подобно есть нам, братие, подвиг добр с верою и любовию являющим, спеяти в Законе Господни и разумевати, како и почто от небытия в бытие Богом сотворени быша; таже и лестию змиевою присно живующую жизнь на смерть пременихом и, в тление впадше, злобою удалихомся от Бога; и яже бе в работу нам тварь поручена той повинувшеся, и все боги сотворихом – солнце же, реку, и месяц, и реки, и источники, все тление, даже и до гадов, всему поработихомся. И егда в нечаяние жизнь сию вложихом, тогда посети нас вышния благодати, сила и слава Божия: и Бог в наше естество вмещся и бысть вкупе Бог и человек, сугуб естеством, страсти и недуги наша на Себе восприим, безсеменна плоть бысть. Первее рождение имея безначально и превечно от Отца без матере, вышними силами непрестанно прославляем. Той же паки плотское рождество прият, нас ради, без отца, от Девы Пречистыя, яже и Богородица наричется. Рождеством Своим обнови обветшавший грехом род наш и днесь на воды Иорданския прииде, смирения образ являя, пречистый верх Свой преклоняше под руце бернаго (бренного) естества. Нужно убо сотвори небесным силам, яко в нищетне образе, пришед аки прост человек и главу Свою рабу приклоняет, Его же видев Иордан, и от первых чудес показа Его творца своего, с трепетом шествие свое возврати. Тварь бездушна сущи, со страхом работает Творцу своему, а мы, братие, дуновение и образ суще Его, не почитаем подобно Творца своего, но аки свиния в кале греховнем присно труждаеми есмы: самохотием зависти повинувшеся, гневом исполняющеся, похотьми лестными жития сего омрачающеся, немилосердием и скупостию, паче же леностию лишающеся всего добра. Темже, молю вы, не до конца пребудем в таковем зле, но воспрянем и яко от сна убудимся, покаяние приемлюще, смирением украшающеся, братолюбием и страннолюбием к Богу приближающеся, пощением на небо возносящеся, милостынею сынове Божии сотворяющеся и приемлюще достойне пречистое Тело и Кровь Христову, и тако от грех своих очистимся. Рече убо святый Апостол: аще кто, недостоин сый, приемлет Тело Божие, то грех себе яст и пиет, не разсмотряя Тело Христова (1Кор. 11:27, 29). Несть сия проста, братия, служба или прошение, еже приемлем, но сама жива и вся освящающая словесная Жертва, егоже херувими и серафими со страхом трепещут и вся безплотныя силы не смеют нань взирати, трепетно движутся. Темже убо силам небесным и мы подобимся, братие, со страхом и любовию приемлем Тело Его и добрыми делесы приближимся к Нему и приимем Его, яко да и Той приимет ны в безконечное Свое царствие. Ему же слава, купно со Отцем и со Святым Духом ныне и присно и во веки веков.

3. Св. Василия о ласкосердии (сластолюбии) и о объядении и о пиянстве (8 янв.)

Блюдися убо, да не прельстит тебе враг прадедним грехом и да не лишен будеши райския породы, – иже бо Адама брашном и украдением извлек от жизни, – много паче тебе не стыдится прельстити. Ласкосердием убо Адама в смерть предаде и миру скончание наведе, Ное же в смех бысть, упився бо рече и обнажися, и Хам проклят бысть. Да аще праведник, единою упився, от своего плода поруган бысть, – колико срама и поругания достойни суть, иже не пристают упивающеся, и по самохотию своему и без ума поругаеми суть, в плен диаволу отведошася, якоже и древнии нецыи. Исав убо, по навождению диавола, брашна ради первенства испаде; ласкосердие же Израиля кумиром поклонитися сотвори. Темже, да не лстимся, ни ослабеем к ласкосердию врага, паче же к пиянству и ко объядению, – начало бо злу пища, пиянство же родительство есть всякому скверному делу и смраду. Нас же Господь Бог да избавит от всех сих, Ему же слава ныне и присно и во веки веков.

4. Св. Евагрия о величании (янв. 11)

Молнии просветение глас проповедует грома велика пришествие, – тщеславие же проповедует, егда на высость восходит велику величаваго душа и помыслы не благи и оттуду в глубину его сведет. Камень от горы отторгся вскоре долу падется; отступивый же от Бога скорее того съринется. Величанием недугует отступивый и своею силою написуя исправление. Якоже возлезый на высоту, пад доле, разбиется; тако отпадает и надеяйся на свою силу. Плод мног преклонит ветви древа, – и добродетелей множество смиряет мудрость мужу. Плод изгнил не на потребу делателю; и добродетель величаваго не угодна Богу. Подпора держит ветвь многоплодну, – и страх Божий добродетельную душу. Не даждь величаний твоей души, да не увидиши видений страшных. Душа бо величаваго оставлена бывает от Бога и бывает бесом радость о ней. Глас величествия ужасит величаваго и яко глас воды сокрушит его душу. Иже бо прежде милым отступив от Бога себе Онаго помощи отвергся и страшится от видения худа. Величание с небесе сверже денницу и яко молнию сотвори его пасти на землю. Смиренномудрие же человека возносит на небо и со ангелы ликовствовати сотворит.

5. Св. Афанасия о преступлении закона (12 янв.)

Иже бо не творит воли Божией, сеть есть диаволя. Яко же и птица, аще и не всем телом увязнет, но за едину ногу, под властию бывает положившаго сеть, тако и мы от жития и от веры не благи под властию есмы диаволею. Не всяк бо, рече Господь, глаголяй ми: Господи, Господи, внидет в царство небесное (Мф. 7:21), и паки: не вем вас, отступите от Мене вси делающии беззаконие (Лк. 13:27). Видите ли, кое приобретение от веры без добрых дел? И девам то же речет: не вем. Кое убо приобретение бысть им от девства к толиким трудом, егда не знает их Владыка? И многи инде обретаем о вере не осуждены, от жития же зла мучимы. А иже заповеди не сохранят, тии отнюд погибнут. Понеже и девы не блуда деля не внидоша в жизнь, ни пианства, ни зависти, ни зловерия, но скудостию елеа, иже не творяху милостыни. Елей бо милостыня есть, та бо всяк грех очищает и к Богу приводит. Слышасте бо и самого Господа к немилостивым глаголюща: отъидите от Мене, проклятии, во огнь вечный. Иного ни единаго не помяну греха, но не сотвористе токмо, рече – милости, ни кормисте братии Моея, того ради не знаю вас (Мф. 25:41–45).

6. Евагрия о смиренных и величавых людях (12 янв.)

Почто гордишися, человече, кал сый и гной? И что надымаешися и выше облак возносишися? Посети свое естество, яко земля еси и пепел и по мале в персть расходяся. Ныне горд, по мале червь. Что выю возносиши, по мале изгнивающую? Велий человек, иже помогаем есть Господем, оставлен же быв, позна свою немощь. И никое же добро имаши, еже не от Бога прием. Что чудишися убо, до утрия сый? Что благодатию Божиею красуешися, яко притяжанием? Увеждь Вышняго и не возносися велми, здание Божие сый, не отмещися Создавшаго. Помощь приимая от Бога, не отверзися Благодетеля. На высоту возшел еси жития, но Той даде. Исправил еси добродетель, но Он поспеши, – исповеждь возвысившаго тя. Человек еси, не преходи естества, но познай племя свое, яко твоего же естества. Не злобы ради своея отмещися рода, аще и смирен и худ есть сий, а ты велик, но той же Содетель созда обою. Не преобиди смиреннаго, есть убо тебе тверждший и, по земли ходя, не падет скоро; высок же, аще падет, сокрушится. Гнило седалище гордыня, ибо вседаяй на ню скоро падет; смиренный же всегда крепко стоит, и не движет ему никогда же ногу гордыня. Горд монах, яко же древо без корения, не потерпит бури ветренния. Град и стена смиреная мудрость, и живый в нем не разорим есть. Говор (пузырь) на воде погибает и память гордаго не пребывает по смерти. Слово смиреннаго – крепость души, гордаго же – исполнь ярости. Молитва смиреннаго дойдет к Богу, молитва же гордаго разгневает Бога. Егда взыдеши на верх добрых детелий и тогда тебе не требе есть хвалитися, падый бо на землю скоро возстанет, спадый же с высоты скоро язву смертную приимет. Жезл наказания образ, его же имеяй, преходит Иордан жития; в руках путнику везде и на все потребен и наказание детельное исправляет жизнь мужеви. Жезл испровержен бысть в змию и наказание детелное преступлено бывает сладостию. Богу нашему слава ныне и присно и во веки веков.

7. Поучение о труде и о царствии небеснем (13 янв.)

Не ленитеся, братие, о своем спасении, ни пребывайте аки скоти без воздержания, ядуще и пиюще, ибо не на сию жизнь избрал ны есть Христос, но в царство небесное позвал ны есть и заповедь предал есть нам, юже сотворивше внидем в не. Многими бо скорбми подобает нам внити в царство небесное и нужницы восхищают е: та бо нужда принуждает Бога и подает жизнь. Той бо весть сердца наша, аще во-истину труждаемся его ради в молитвах и во бдениих к церкви текуще, песнми славяще своего Творца, Иже во ангельское достояние возводит работающие ему человеки и томящыя себе Бога ради и презрящыя маловременную сию жизнь. И знаеми суть сии Богови. Весте бо и сами Павла глаголюща, яко неправеднии не внидут в царство небесное, ни блудники, ни прелюбодеи, ни содомский блуд творящии, ни татие, ни клеветницы, ни мздоимцы. (1Кор. 6:9 и сл.). Люте бо зело в сих увязшу и христианину нарицатися, нежели Божия милости чаяти.

8. Наказание-поучение о небеснем царствии и о вечней муце (15 янв.)

Аще бо в велик град внидем, иже есть в сем мире человеки согражден, и паки по мале разоритися ему, и начнем сквозе его ходяще, еже насытится доброты его, межины (площади), и улиц, и дворов, и быхом хотели всегда сквозе и ходити, красоты его деля, – кольми убо паче иже сподобятся в Господень град и в горний Иерусалим внити, идеже начнут присно наслаждатися, егоже похвалы выше доброты. Паки же во дворы царя земного влезше и видевше в нем палаты велики, украшены различным мрамором и златом и сребром, потом же видим царя и мужи стояща лепостны в красных одеждах, и царя седяща одеяна в порфиру и в венце от камения драгого в таковей доброте, и красоте тленне сущей, – кольми паче иже в небесное царствие внидет к Богу, не насытится доброты Его, радуяся и славы Его присносущныя. Аще бо влез в виноград, человеки насажден, и видев и весела взором и овощем всяцем украшена и цветы всяцеми, долго хотя глумитися в нем, сквозе его ходя веселитися, и тленен сущ, – кольми паче в Божий град влезый, иже будет творил заповеди Божия на сем свете, возрадуется славно и духовно во свете невозглаголаннем и во славе неминующей, видя Владыку Господа всех, Своею славою отвсюду осияюща праведники, вельми паче солнца сего сияя в нетленная и безсмертная очеса радующымся и веселящымся духовно присно и прочая величная приемлющым вечная, иже не могут сказаны быти. – Побеседуем же о безконечней муце притчею сего века, якоже и безконечная благая сказахом. Како убо можем стерпети неусыпающаго черви мук? Иже зде худого гомзания (щекотание и кусание) мух и комаров и мшиц (мушек) не можем терпети, но вертящеся на постеле своей и руками сего и онаго тщимся яти, ногты убо по телу чешемся, помощь телу творяще, гомзания ради некотораго. Како же убо огненное родство (геенна) стерпим удобь, иже солнечнаго зноя не можем терпети и под сень подбегаем или в клеть, покоя ищуще? Како же тьму преисподнюю стерпим и скрежет зубный, иже ныне в темне храмине ни единаго дне можем терпети, не сущи болезни, ни плача, ни скрежета зубнаго? Тоже мястися (приходить в смятение) имем и дрожати, глаголюще: когда излести ны из храмины сея, да быхом свет сей видели худый? Аще убо таковая благая вечная и безконечныя муки, якоже се по ряду сказахом, почто ленимся, а не потщимся к Творцу и Богу нашему? Ему же слава ныне и присно и во веки веков.

9. Поучение о небесном царствии (17 янв.)

Царство небесное вечно есть и безсмертно, его же ждут работающии Господеви, егоже деля отверзошася мира сего и всех похотений его – и не достоит нам поминати тех. Се же оставихом заповеди деля Божия, да не паки временная возлюбивше, вечная погубим. Не ложно бо есть слово глаголющаго, яко всяк, иже оставит дом и села, или отца, или матерь, или жену, или дети, или братию и сестры, сторицею приимет зде и в будущий век жизнь вечную (Мф. 19:29). Но яже инии мняще протолкуют, яко о мученых во время гонения имене ради своего рече Господь. Не глаголет бо: яко тии едини мучеми за имя Мое во время гонения, телеса своя на смерть предаша, да жизнь вечную наследуют, но – вси, иже имене ради Моего от злых, мира сего и всех похотей его и всего имения, отвергшеся и жизнь вечную, рекше, с мученики наследуют. И всех нищих духом, и чистых сердцем, и кротких, и боящихся Мене блажа Спас глаголаше: яко ваше есть царство небесное. Мученицы бо, во един час времене подвизавшеся, скончашася, – житие же чернеческое по вся дни страждущий Христа ради мучен бывает. Не противу плоти и крови ополчаяся, по противу владыкам и противу властем, противу миродержцем тмы и противу духовом лукавства до последняго издыхания брань имуще, и страждут, и венчаются, оружие Божие имуще за помогающаго нам и совершающаго ны Христа.

10. Поучение блаж. Макария (19 янв.)

Яко не хотящии по закону творити и не хотящии слышати, егоже не хотят, да ся уготовят слышати и терпети. Аще бо мы умолчим, камение возопиет. Аще кто яже на пользу с дерзновением глаголет приимет мзду, аще ли яже на покой слышащим глаголет, лицемерен приимет суд. Уве бо есть человеку от истины пользу приемлющу возненавидену быти паче, неже от лицемерия вреждену возлюблену быти. Возненавиденныя бо без правды воздвигнет Господь, возлюбленныя же всуе уничижит. Яко мнози путие к покаянию. Первее, еже каятися грехов своих. Второе, еже оставляти ближнему согрешения. Третие, молитва от всего сердца возсылаема. Четвертое, еже милостиню даяти. Пятое, от смирения мудрость. Не можем убо ленитися, но по всем сим по вся дни ходим, зело бо угодни путие суть сии. Богу нашему слава ныне и присно и во веки веков.

11. Нет спасения без милости и без любви (20 янв.)

Приидоша некогда трие братие к некоему старцу в скит и вопроси един, глаголя: отче, навыкох ветхий и новый завет изуст. И отвещав старец рече ему: исполнил еси аер словесы и несть ти пользы. И вторый вопроси его, глаголя: аз ветхий и новый Завет исписах себе. И отвеща старец рече ему: и ты оконца исполнил еси кожами и несть ти пользы. И третий рече ему: а мне на огнищи взросло есть былие. И отвещав старец рече ему: а ты страннолюбие отгнал еси от себе и несть ти пользы. Но аще хощете спастися, имейте ко всем любовь и милости прилежите. Богу нашему слава ныне и присно и во веки веков.

12. Св. Василия о добродетели (21 янв.)

Научися, верный человече, благочестию быти делатель. Научися жити по евангельскому словеси: очима управление, а языку удержание, телу порабощение, уму смирение, помыслы чисты имея, гневу потребление. Понуждайся на добрая дела. Господа ради лишаем, не мсти, ненавидим – люби, гоним – терпи, хулим – моли, умертви грех, распнися с Христом. Всю любовь возложи на Господа, да обрящеши идеже тьмы ангел суть и первенец соборы и апостольстии престоли, жезли патриаршестии, венцы мученичестии и похвалы праведник, тех сам ся причти и возжелей. Егда ли приидет напасть на тя от искушения Божия или нагота, или скорбь, или глад, или ино что, или недуг искушая тело твое, или крови пролитие – Бога ради, терпи с похвалою Божиею, надеяся на Господа милостива. Да со дерзновением несрамно речеши: проидохом сквозе огнь и воду, и извел еси нас во утеху.

13. Косьмы Пресвитера к епископом и попом, пасущим стадо Христово (21 янв.)

Не погребайте таланта в пищах, не крыйте бисера Господня в пиянстве. Аще бо он раб приим един сребреник и того не погубив, но принесе его к Господеви рек: убояхся тебе, яко яр (жесток) еси, жнеши, идеже не сеял еси, и собираеши, уду же не расточал еси, и шед окрых сребреник твой и се имаши твое, – каков слыша ответ, кую ли мзду прият? Злый – рече – рабе, ведяше, яко жну, уду же не сеях, и собираю, уду же не расточих, почто убо не вдал еси сребра моего торжником, да и аз пришед взял бых свое с прибытком? И рече к предстоящим: вверзите, его в геену огненную (Мф. 25:24–30). Послушайте, пастыри, страшнаго сего ответа. Аще убо не погубив сребра Господня, но в плате чисте свое принес владыце, тольми мучен будет, – кольми паче приимшии два сребреника или три, тех не сохранше, но в лености погребше, сугубу и трегубу муку приимут. Послушайте верховнаго апостола, как вас учит, глаголя: пасите еже в вас стадо Божие, присещающе не нуждею, но волею, ни мздою, но любовию, не аки обладающии областию, но образ бывающе стаду, да явитеся Начальнику пастырей и приимите неувядающий славы венец (1Пет. 5:2–4). И паки: трезвитеся и бдите, супостат бо наш диавол аки лев рыкая ходит, ища кого пожрети, ему же противитеся тверде верою (1Пет. 5:8–9). Слышаще сия словеса, епископи, внимайте убо о сем како есть лепо вам прилежати о порученнем стаде, да сподобитеся прияти обещанная благая, о Христе Иисусе Господе нашем.

14. Св. Иоанна Златоустого о милостыни, како подобает от праведного труда творити милостыню, а не от лихоимства (янв. 24)

Рече Господь: сотворите себе други от мамоны неправеднаго, да приимут вы в вечные кровы (Лк. 16:9), ибо рек сице: не остави токмо до сего, но приложи: от мамоны неправеднаго, да ныне исправление твое будет. Еже бо – рече – стяжал еси зле раздай добре, собрал еси неправдою, ныне каяся расточи; ибо не се добродетель, еже от тех даяти, но еже от тех остатися, ибо последнее беззаконие есть, еже у иного отымати, а иному даяти. Аще бо твориши милость от неправды, тех прежде помилуй, их же преобидел еси. Не иже бо многия милует, той есть милостив, но иже ни единого не обидит; ибо от неправды не отступающии и дары Богу приносящии неприятни суть. Пишется бо: жертвы беззаконных мерзки Богови (Притч. 15:8). Лучше не стяжати такового имения, неже лицемерно дияти Богу. О нетворящих милости к нищим пророком глаголет: затыкаяй уши свои не послушати убогих и сам призовет и не будет послушающаго (Притч. 21:13). Темже положити милость подабает и суд на уме, стяжати убо по суду, раздавати же милостыню по писанному, да тем приближитися к Богу. Тем же в сих да истязует себе каждо и да смотрит, что у него, от своих ли трудов богатство, от негоже хощет дары принести Богови; еда немощным нужду сотвори или под собою сущия облихова (осудил или обидел). Аще бо и властель еси – не насильствуй, ни лихоимствуй, но егда приключится тебе власть, покажи праведное. Аще ли отъемля у убогих и убогим даеши, лучше ти есть не грабити чужих, ни творити милостыни. Почто бо сотворяеши мерзко твое приношение, от неправды приносити начиная? Им же бо хощеши иного помиловати убогаго, лучше того помилуй, егоже обидел еси, ибо лихоимства Бог не приемлет. Милостыня бо от неправды не бывает, ни от клятвы благословение приидет, ни от слез веселие. Темже молю вы, разсуждайте сами себе о всякой вещи и понудитеся заповеди Господня творити, да обрящете покой душам вашим.

15. Об Иове и о нищелюбии (24 янв.)

Послушайте, что глаголет писание о Иове, колико имение бе ему, стада волов и овец, и вельблуд, и прочее все имение, еже поручи Бог Иову, все то огнь сожже. И не рече Иов глагола хульна, но: Господь даде, Господь и взят. Послушай, он толико погубив не похули, но егда прия похвали, и егда взято бысть от него не сжали си. А нынешнии человецы, егда приимут, то давшаго не помянут, егда же ли погубят, то Творца начнут хулити и считают исправления своя. Аще где един спуд (одну меру, пуд) или един хлеб дали будут убогим, или едину свещу вожгли в церкви, или един козлищ на плодоносие принесли, то поминают и глаголют: «сия добрая дела сотворихом, да почто найде на ны злоба сия?» Не точию же худых заповедей поминай, но елико согреши поминай. Вжегл ли еси свещу в церкви – добре, но вниде убогий обиден тобою и воздохнув на ня со слезами и угаси светение твоея свещи. Дал ли еси убогому хлеб – то аз ти послушествую; помяни, яко стада овец твоих всю жатву убогаго пояли суть. Темже не обиди много, добра мало творяй. Не похищай много, подаяй мало. Хощеши ли не обиден быти, то не обиди убогаго, ни ближняго своего, сиротам не досаждай, вдовице насилие не дей, убогаго не презри, южик не отвращайся, со други твоими не ликуй, старцев не гневи, родителя не безчествуй, церкви не отлучайся, позорищам не приближайся, любодеяния отступи, сребролюбия лишися; братолюбия не забывай, злобен вред от сердца своего отжени и любовь в сердце всади; страннолюбия не отмещися и истины не отступи; клеветания бегай далече, смирение возлюби, свара гнушайся. Сие все храни и не имать тебе прияти зло; аще найдет, то не хули. Сия вся сотвори Иов, слуга Господень; егда наидоша ему злая она, то не похули, но похвали Бога, рек: буди имя Господне благословено во веки. Аще убо кто болит или богатства отпадет и его терпение восприим, того венца достоин будет о Христе Иисусе, Господе нашем, Ему же слава ныне и присно и во веки веков.

16. Св. Иоанна Златоустого о милостыни и о воздаянии мзды от Бога (27 янв.)

Иже бо даеши нищым, то в руку Христови влагаеши. И никто же может их исхитити от руку приимшаго, но пребывают мног нам делающе плод; ибо ни человек презрит, но противу воздаст дар, но боле паче Христос, Иже не взаем дает, – и како по взятии не вдаст? Слыши Соломона: милуяй, рече, нищыя, взаим дает Богови. (Притч. 19:17). Видел ли займу вещи преславныя: ин есть вземляй, а ин одолжается и поручает. Не рече бо: милуяй нища дает Богови, но – взаим Богови, да не просто свое возмети, но со многим приходом. Ибо мы в заем даем тем, иже боле воздадят, и кротких ищем – кроткаго же и благоразумиваго Бога, сторицею воздающа, оставляем. Что бо нам чрево воздаст, многая потребляя? – Мотыла (помет, навоз) и тлю. Что ли тщеславие? – Зависть и злобу. Что ли сластолюбие? – Печали и суету. Что же блуд? – Геенну и червь неусыпающий. Та суть богатых и немилостивых достойна: и зде убо им зла, и будущая горка. Не ложь бо есть рекий: ищите прежде царствия небеснаго, и сия вся приложатся вам (Мф. 6:33). Да почто не печемся о милостыни, братие? Милуй, рече, нищыя, взаем дает Богови. То ли взаем емлеши, Господи, у мене, еже к нищему милостыню? Да когда мне ю отдаси? Повеждь ми воздаянию время. Егда сядяет Сын Человеческий на престоле славы своея и поставит милостивыя одесную себе, а лихоимцы и немилостивыя ошуюю, и речет тем, иже одесную Его: придите благословении Отца Моего, наследуйте уготованное вам царствие от сложения мира. Киих ради? Понеже алках – и дасте Ми ясти; возжадах – и напоисте Мя; наг бех – и облекосте Мя (Мф. 25 гл.). И чего ради, Господи, ничто же инех приносиши в память, точию милостыню? Не сужду, рече, согрешивших, но непокаявщихся. Не осуждаю богатыя, но немилостивыя и безчеловечество их препираю, яко имуще такову помощь спасения – милостыню глаголю, еюже всяк грех потребляется – и толико благодеяние презресте. Ибо не сего деля имение приял еси, да в пищи и пиянстве погубиши е пред собою, но да послеши е во он мир руками нищих, в милостыню е истрошив (разделивши, раздавши). Еда бо свое имаши убогих тебе деля дано есть, Бог от своих повелевает ти дати, аще и от своих ти трудов есть, и тою ради свое твориши имение. Еда не можаше Бог отъяти его от Тебе? – Но не творит того, да тя сотворит к нищым любочестна и теми царствия наследника. Ему же слава ныне и присно и во веки веков.

17. Св. Ефрема о покаянии (28 янв.)

Доколе, о друже, держим еси врагом, совершаеши ему угодная? Доколе, о друже, телесным страстем работаеши смертоносным сущем? Приими мой совет оживляющь тя, и очистив твою душу купно же и тело, приступи к Спасу исцеляющему кающыяся; велико ти спасение есть аще к Нему возбнув (пробудившись) не обленишися приити. Паки по днех согрешая и созидая, потребляя, расточая и собирая, детем уподобился еси, яко множицею победил еси скорпию, еяже жало познал еси в себе. Бежи змия, его же губительство веси. Сам преткнувыйся о камень поткнется и пики сторицею сотворит, слен есть и безумен. И се имей на сердцы твоем и со тщанием к покаянию притецы и умоли создавшаго тя. Буди смирен и умилен, алчен и воздыхая. Веселися о предваривших, радуйся о последних. Тако бо иногда и Закхей мытырь спасеся; такоже и блудница, некогда блудне живши и видевши Спасове нозе, разреши плевицы и власы отерши и тако из рова страсти излезе. Тако и ты выю возложи на колену и явися умилен и сим спасешися. Виждь града Содомска и Гоморска, рода непокорива и сквернава; бежи нечиста, на него же одожди Бог огнем и молниями, и весь град их пожже. Виждь града Ниневитска светлость и красно цветуща, грехи же и злобами кипяща и сокрушити и Господь заповедав. Видев же я паки в вретищи и в пепеле ходяща, во алчбе и жажде обледевша, трепещуща и страхом одержимых, всюду плачущихся, друг за друга рыдающя, свободнии, работнии, богатии, нищии и князи и старейшины, старцы и юноты со младенцы, оущедри я, помилова и спасе, суд преложи, иже бе повелел прияти им. Тако бо грешники непокоривыя мучит, не велит же непокорившимся погибнути. Потщися покаятися и спасешися. Готов Бог на милость и на исцеление, скор на помощь, прилежен на избавление, просящим же дает, толкущим отверзает, молящемуся же подаст прощение, простирая дары требующим, не щадит ищущему, не отреет падших, но на спасение руку подает, дарует разрешение ищущим, претит не покоримым. Соблазнил ли ся еси? – воспряни. Пал ли ся еси? – востани. Молися и мил ся дей; припади, проси, ищи хотящаго тя спасти, воспряни и не впади в тину, аще ли впадеши, паки востани. Низложен – исправися, согрешив же – возвратися, исцелен же – пребывай здрав всегда, и спасен быв, отврати недуги, ими же бе побежден еси, да не разжжет тебе огонь, его же погасил еси. Не впади в скверну, юже бе отмыл; не уподобися свиниям, радующимся скверне; не порервнуй псом, поядающим своя блевотины. Никто же бо, возложив на рало руце и зря вспять, управлен будет в царство небесное. Никто же, омывся и паки к скверне притек, чист бывает. Един Xристос, едина вера, едина благодать, едина страсть, едина смерть, едино воскресение. И не подобает заколеному паки жертвою быти, ни избавлению иному за тя быти. Свободил ли ся еси, то не буди раб самоволне; омыл ли ся еси, не осквернися паки, – небо имаши бани тверды на второе омовение. Через естество во гресех погрузився, не отчай себе отнюд, токмо покайся и спасешися о Христе Иисусе Господе нашем.

18. Св. Иоанна Златоустаго, яко подобает молитися за враги и за творящия пакости (29 янв.)

Елико убо ты молишися от души за оклеветающих тя, толико Бог извествует о тебе и сам месть творит за тя: Мне бо, рече, месть, Аз отдам, глаголет Господь. И паки рече Господь: любите враги ваша, добро творите ненавидящим вас, молитеся за творящия вам пакости и изгонящия вы (Мф. 5:44). Чесо ради повеле? да тя избавит от скорби и гнева и злопоминания и своея совершенныя любве сподобит, хощет бо вся человеки спасти и в разум истинный привести. Яко убо Бог естеством сый, всех равно любит, но добродетельнаго прославляет, злаго же в веце сем на благо обращает, яко во тьме ходяща безумием. Съвершеный бо благодатель не весть разнства ни своему, ни чужому, ни рабу, ни свободну, ни верну, ни неверну, но всех равно милует. Несть бо, по апостолу, ни Иудей, ни Еллин, но еси едино суть во Христе (Гал. 3:28), Ему же слава со Отцем и с пресвятым и благим и животворящим Духом, ныне и присно и во веки веков.

19. Слово святаго Иоанна Златоустаго о лжи и клевете (30 янв.)

Да молю вы, братие, оставите пагубный вред, и еще к сему лжу и клевету и насилие отверзите от себе. Лжа бо есть первый грех и ремество диаволе, той бо есть первое солга Адаму и весь наш род введе в пагубу. Аще и простый той мнят грех друзии, по обычаю лжуще друг другу, ины грехи исповедавше и тех оставшеся, лжи не исповедят, ни останутся и не слышат пророка глаголюща: погубиши вси глаголющыя лжу (Пс. 5:7), и паки: оклеветающаго тай искренняго своего сею изгонях (Пс. 100:5). Клевета бу явы домы из корене испроврати (в корне, в основании разрушить);33 един будет оклеветан, обида же и плач во многи внидет, рекше, в дети его и в ближники и в други, да тех плач и воздыхание, колико имать дати клеветников тех молитве доити до слуха Божия, и свещы бо их угасают и просфоры пусты. О них же вправду рече Давид: Потребит Господь вся устны льстивыя, язык велеречив (Пс. 11:4). Яко убо и насильницы творят грех, татие и разбойницы, но они горше суть татей и разбойников, понеже тем худе извет есть, неимение и глад и нагота. Тии же убо нощию во тьме крадут, боящеся, а насилницы и мздоимцы во дне на свете крадут, и свою братию грабяще беды творят им велики, к сему же блуда и всякия скверны полны, их же апостол велит убегати, рекий: бегайте блуда, всяк бо грех, иже творят человецы, вне тела есть, а блудяй во свое тело согрешает (1Кор. 6:18). И паки: не прельщайтеся, ни блудницы, ни любодейцы, ни пияницы не имут внити в царство небесное, аще не покаянием крепким себе очистят (1Кор. 6:9–11). Мнози изветом худым глаголют рекуще: родом будет ин человек тепл, на похоть плотскую сотворен, да не может удержатися, а другий крепким и студеным телом совершен, да может удержатися. Аз же той извет малою притчею разорю: аще бо родом и вещию есть человек не удержим на похоть, то како, егда кто нудим от похоти, хощет нечто зло сотворити и узрит судию сего земного идуща, то речет ли – родом есть таков тать или блудник, да не убежу онаго, или егда узрит и не отбежит греха того, то где ему уже от рода по хотению онаго извет? Аще бо страх судии земного может погубити похоть, вельми паче онаго страшнаго и всевидящаго Судии страх могл бы в нас погубити всю злую похоть. Но понеже не имеем страха Его в себе, тем и сия изветы глаголем, и тех дел нечистых полни есмы. Тоже и еже поносим, аки тяжки нам еси заповедал заповеди, а сами себе не зазираем. Аще бо наш раб возсмеется пред нами или всклонився станет, то велика обидника нарицаем его и ран достойна; а Владыке Небесному, Его же еста очи велми паче солнца, Тому же над нами седящу и видящу ниши грехи и беззакония, не встягнемся ни поне аки земнаго судии – токмо не глаголем: «Ты тамо горе еси, а мы Тебе не боимся». О велие терпение Божие! Ему же слава ныне и присно и во веки веков.

20. Св. Антиоха о пострадании за друга (31 янв.)

Иже пострадати другу со другом, помогати же и труждатися угодно есть Богу. Ибо должни есмы творити, яко раби есмы ближнии Божию слову и служители, да угодим ему яко воини царю, от него же и оброки приемлем, души молитву и спострадание. Источник бо таковый имеяй, источаяй вся добрая: аще имение имать – дает, а в беде кого видит – восплачет, аще ли обидимаго видит – руку помощи подает. Подвизаемся убо, да вера наша и любы и терпение не без ума будет, но яко шлем и копие и всеоружие на врага. Ко всем любовни да будем и долготерпеливы, в крепости живуще, яко же и Господь наш Иисус Христос глаголет; тако подобает быти рабу Господню, убога слезяща не презрити, да не презрима будет молитва наша и слезы. И аще дары принесем велики Богови, не возносимся, но смиренномыслим, сие имеюще, да приимем Божия благодать. Глаголет бо первее спострадавый Иов: Аз бо, рече, о всем плаках немощне, воздохнув же видев мужа в беде суща (Иов. 30:25); аще ли видех нага, облеках, двери же моя отверста быша всякому пришелцу (Иов. 31:19, 32). Тако же и Товиа глаголет: Милостыни, рече, творях многи и егда видех мертвеца повержена опрятав погребах (Тов. 1:16–17); Пророк же рече Иосиа: Поженем познати Господа, зане милости хощет, а не жертвы и не всесожигаемых (Ос. 6:6). И Михиа рече: Аз возвещаю ти, человече, что добро или что ищет Бог от Тебе? – но творити с любовию милостыню (Мих. 6:8). Рече же и в Притчах: Избавляй ведомыя на смерть и убиваемыя от меча искупуй (Притч. 24:11). Иаков же апостол глаголет: Аще брат или сестра нага будета и лишена дневныя пищи, речет же има кто от вас: идита с миром от Мене, не дав има требования телесе, никая же ему полза (Иак. 2:15, 16). Учит же и Павел, глаголя: Облецытеся, яко избраннии Божии святии, во утробу щедрот, благость и смиренномудрие, кротость и терпение, приемлюще друг друга (Кол. 3:12, 13), содержащеся любовию, яко уди телеснии: аще бо страждет един уд, с ним болят вси уди (1Кор. 12:26). Петр же глаголет: Молю вы, возлюбленнии, отгребайтеся от всякаго зла; имущии благотворите, будите единомыслени и податливы, братолюбцы, милосерды, покориви, не воздающе зла за зло, ни клеветы за клевету, но противу благословите, яко на сие щадими есте, да длагословение наследите (1Пет. 8:9). Милосердый же Господь, хотя нас явити спасены от Отца Своего, будите – рече – милостиви (милосерди) яко же и Отец ваш милостив (милосерд) есть (Лк. 6:36).

21. Св. Иоанна Златоустаго о покаянии и о воздаянии суда (31 янв.)

Помыслите, братие, страшный он суд, егда приидет день он, приидет и нощь она страшная, паче же нощь грешных, а день праведных, егда разорится позорище, разыдутся образи злии и лжи, – тогда искусится каждо и делеса его, и честь его, и князь, и царь, муж и жена, егда жития воспросит от нас и добрых дел, а не славнаго величествия, нищеты или худости. Мне, речет, делеса даждь, аще и раб еси, свободнаго болий будеши; аще ли жена, мужа больше будеши по закону Божию и по написанию. Да отвержемся своих воль и да последуем Богу. О колико возстави море в житии и деянии плоти сея? колико воин сотвори? колико мятежей? колико ветров? колико утопаний? колико беззаконий? колико грехов? колико напастей и слез? колико зла во всех градех? колико в домех и на торзе сваров? И что помощь человеча или сила его? Вся страха наполнена суть: рождение его – болезнь, и смерть страшна, и яже по смерти – неизглаголанна, и неисповидима притяжания в сердце нашем добрая и злая, да аможе преклоняется мысль, тамо и ярем притягнет. Удари поспешне, да отверзется тебе скоро. Помяни, яко не по мнозе лете оставиши вся видимая, небо и землю и человеки и делеса. Помяни, яко ничто же еси телом, но и душею мала скорбь возмятет тя, мала болезнь возгорит тя, слово просто огромит тя. Почто убо не омерзе ти житие сие? Аз же ти глаголю: яко преселитися должен еси и горе во вратех небесных сотворити себе кущу и ту во веки пребывати. Но молися Богу и до смерти, да милостию приимет тя и в то время отверзет ти скоро; донеле же на земли еси, преклони колена к Богу. Горе душу имей и лицем присно покрывай землю, да призрит тя, яко паче труждаяся пребуди в молитве; да елико можеши, отверзи сия привременная, она поминай приидущая, злая же и добрая; она бо страх Божий приносят, а сия окрадают дела душевная. Сиры бо есмы вси и никого же имамы, но точию Бога помощника и поспешника, темже распленавше вся, попецемся о себе. Помяни грехи твоя и осуждение твое; помяни яко человек еси смертен и болезнен и страстен, сквернав и нечист; помяни, яко человек еси в житии печалне и бед исполнене и многи погубльшем добрыя и злыя, мудрыя и немудрыя, богатыя и нищия. Помяни, яко человек еси, имея кости смирены от ногу и до главы, не могий ни единаго дне труда понести и ни единыя нощи побдети. Помяни, колико еси согрешил Богови в делех и в словесех и в помыслех. Помяни, яко со львом и со змиею борешися день и нощь. Помяни, колико есть под землею душ, иже преобидеша страх Божий и не получиша покоя малящеся, но в долних земли плачутся блужений своих и лености и питаний и проказьства своих котор. Помяни, яко по мале умрети имаши и осудитися, не престай глаголя, но в своей души напиши си малое сие слово на сердце твоем и обяжи е на твоей выи: согреших, Господи, помилуй мя. Лучше ти есть сие венца царева, оно бо в муку вводит, а сие в жизнь вечную введет. В сих поучайся и в сих присно буди.

Февраль

1. Поучение на предпразднество Сретения Господа нашего Иисуса Христа (1 февр.)

Да есть ведуще, возлюблении, яко в сий день предпразднество есть внесения в церковь Господа нашего Иисуса Христа, еже сотвори закон совершая, Сам сый законодавец. И того ради сие сотвори, яко не начнет глаголати каменно-сердечный род еврейский: «аще бы Сей Бог был или Сын Божий, не бы разорил закон и пророк». Да того ради и се сотворил, повинуяся закону, закон бо беззаконных ради дан бысть, да суда ради боящеся сохранят закон. И се же бе писано в законе: жена егда раждаше детищь, не веляше ей закон яко нечисте влазити в церковь до четыредесять дний. Святая же Дева и Богородица, выше обычая человеча рождьши, не от похоти плотския, но от Святаго Духа заченши, паче смысла, Слова Божия воплощьшагося неизреченно, во двою совершена естеству, и бысть вне, закон хранящи до четыредесяти дний и не входящи во святая святых, ангелом блюдома и посем хранима во Египте от детоубийства Иродова. Умершу же Ироду, ангел Господень явися во сне Иосифу во Египте, глаголя: встав пойми отрача и матерь его и иди в землю Израилеву, изомроша бо ищущии душу отрочате (Мф. 2:20). Тако бо скоро кончается живот противляющихся Богу. Тем же молю вы: отсецыте от себе неподобныя мысли и, яко щит, веру приемше, укрепимся на безбожную лесть, да не явимся делы злыми с Господем борющешся, якоже древле Ирод, но паче да будем поспешницы Богу, любяще Его всем сердцем своим и ближняго, яко и себе, яко же рече Господь. Кии же суть ближнии наши? Не сии ли, с ними же сотворим милость: слепии, хромии, алчнии, страннии, их же Господь братиею нарече? На тех бо, аще сотворим милость, то тии нам отверзут райския двери и без студа введут в породу (в рай), аще не скупостию затворимся. Сам бо ны Господь, в то царство зовый, глаголет: будите милостиви, якоже и Отец ваш небесный милостив есть; будите сынове Вышняго и причастницы царствия Его (Лк. 6:36). Видите ли, братия, како Бог сыны своя милостивыя нарицает. Тем же, послушающе Святых Его словес, напишем на сердцах наших, да услышим глаголюща Его: Приидите бласловении Отца Моего, приимите уготованное вам царство от сложения мира (Мф. 25:34). Тому приимницы будем, славяще святую Троицу, Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков.

2. Поучение на Сретение Господне (2 февр.)

Днесь убо, братие, Законодавец закон совершаяй, яки младенец вносится в церковь земного Иерусалима. Днесь праведный Симеон, Духом Святым подвизаем, на Сретение Господне тщится; бе бо обещано ему Духом Святым не видети смерти, прежде даже узрит Христа Господня во плоти. Днесь престареи руце Симеони Творца и Бога всех приемлют; днесь радостию исполнився праведный старец отпуста милостивно просит, глаголя: Ныне отпущаеши раба Твоего, Владыко, по глаголу Твоему с миром, яко видеста очи мои спасение Твое, еже еси уготовал пред лицом всех людей (Лк. 2:29–31). Прорицает же и о распятии хотящую быти печаль святей Богородице, и рече: Тебе же самыя душу пройдет оружие (Лк. 2:35), сиречь егда узрит Его распинаема, тугою лютою и печалию тяжкою аки копием прободет свою душу, не домыслящися волнаго распятия. Днесь Анна пророчица исповедается Богу, сиречь хвалу Ему воздает, и в плоть человечу одеявшася видящи на спасение всего мира: «Сей наше сетование обратит на радость, Сей паки райския двери отверзет всем верным, затвореныя преслушанием древле прадеда Адама; Сей разорит клятву, юже приобрете прабаба Ева». Тем же, не исхождаше из церкве, постом и молитвою служащи день и нощь Богови. Той, братие, поревнуем вдовице, пририщуще (спешаще) к церкви день и нощь: та бо есть дом Божий, та есть христианом прибежище и молитва Богови приятна, та есть очищение души и тела, к той святей церкви всяк верою приходяй спасается, ту бо пение и молитва Богу возсылается за весь мир. В той предстоит Святая Божия трапеза, имущи духовное неизреченное брашно, Тело и Кровь Агнца Божия, заклавшагося волею за весь мир и преложишаго тело свое в духовное брашно, и рекша: ядый плоть Мою и пияй кровь Мою (с верою), во Мне пребывает и Аз в нем (Ин. 6:56). Тем же, братие, разумеем, к Кому приступаем и что приемлем, да очистившеся от всякаго зла и мир между собой имуще и тако приступайте к святому Телу и Крови Господней со страхом и трепетом, и потом чисти пребывайте, храняще святыню ту в теле своем, а не аки свиния устремляйтеся на пиянство и на ину скверну, но яко раби Христови и причастницы Таин Его, мир имуще между собою и любовь нелицемерную. Нищелюбцы и страннолюбцы будите и Божию словеси сохранницы, а не послушницы точию. Подвигнемся житием чистым приближитися к Богу, да услышим Его глаголюща: Приидите, благословении Отца Моего, наследуйте уготованное вам царствие от сложения мира (Мф. 25:34); вас бо ради странен бых, от небеси на землю снидох, да вы, устраншыяся от Мене, паки примири ко Отцу Моему и Богу вашему; вас бо ради алчен и жаден бех, да давшим подание подам райския пищи наслаждение и за сию одежду и тленную ризу в нетленныя облеку вы и царскими увяжу вы венцы. Тем же, братие, всею душею и чистою верою прославим пресвятую Троицу, равночестную и равнопрестолную, в триех ипостасях сияющую, неразделно Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков.

3. Слово о добром хотении и о злем (3 февр.)

Вопроси брат старца: «что, отче, доброе дело и еже злое хотение?» И отвеща отец: «брате, всяк покой плотский мерзок есть Богови, Сам бо рече: тесный и прискорбный путь имети, вводяй в жизнь вечную (Мф. 7:14). Имже бо кто избирает сего пути, то доброе хотение творит, и удержаваяй себе во всякой вещи, скорбь себе сотворяет, еже по силе своей. Рече бо Апостол: воспящаю тело и порабощаю е, добро дело содеваю (1Кор. 9:27). Видиши ли, яко и чрез плотское хотение божественный муж сей хотя плоть свою порабощает. И убо имеяй доброе се хотение спасения во всякой вещи в потребу свою, в малу скорбь да вменяет, яко се что глаголю? Пришед спати на постелю мякку и перием совершену, неугодно дело телу творю. Аз же малу скорбь глаголю верху рогозия лещи, лепости ради телесныя, стыдяй бо ся тако творити – не благ есть. Инии землю точию имут на покой, а инии камень, якоже божественный Арсений и инии мнози; а инии тернии полагаху под главу свою, скорби своя собирающе. И паки воду в поварнице близ имея и пия ю яко безстуден обретается. Аз же делатель есмь и подобает ми делати благая, да малу скорбь приложю, и телеси обрести брашно добро и чисто, но непотребствено моей души. Хлеб подобает ми хуждьший имети, да помышляю отнюд неядущих и прежде всех Владыку нашего Христа, иже горести и оцта не от рекся мене ради вкусити: се есть о Бозе хотение. А еже по плоти есть всяк покой и во всем его любити – пакостно есть и на велий вред души... Того ради просто во всем творим, в пищи, в питии и одеянии, и тако убо отсецем от себе таковое велепое хотение и спасемся. Аще ли повинен еси таковому деянию, сам себе помилуй и отрини от себе таковыя страсти, и избудеши вечныя муки и вся благая получиши, да и на мне грешнем будет милость Господня, понеже многа зла и безчисленные грехи содеял есмь.

4. Св. Иоанна Златоустаго об отношении к пастырям церкви (4 февр.)

Слышите апостола Павла глаголюща: покаряйтеся старейшинам (наставникам) вашим, тии бо бдят о душах ваших, яко слово воздати им о вас в день судный (Евр. 13:17). Братие, добре чтите я: ты бо токмо о своем спасении печешися, аще устроиши точию житие твое добре, а о инех не радиши, за своя си приимеши; иерей же, аще устроит житие свое добре, а о тебе ленится и недобре тебе управит, то зле осудится. Аще ли закон имать неправ, то не послушай его, аще и ангел есть; аще ли право учит, то не жития его смотри, но словес. Но глаголеши: «како мне глаголет, а сам того не творит»? То ему дело есть, еже не ленитися и глаголати ко всем, а не глаголавшу суд прияти; да аще послушаеши его, то не осудишися, глаголет бо Господь: слушаяй вас, Мене слушает, а отметаяйся вас, Мене отметается. а иже хулит вы, Мене хулит (Лк. 10:16). Ни, братие, не подабает овце пастуха хулити, сей бо за тя и за твою братию службы сотворяет, за утра же и вечер за тя Бога молит в церкви, и вне церкве кресты нося – и та молитва за тя есть. Да то все помысливше, всячески его добре снабдите, яко отца. Но глаголеши, яко сквернен есть и зол, – то что до того тебе есть? но аще и добрый за тя Бога молит, что успеет, аще ты будеши зол? Тако же и скверный тебе не вредит, аще еси верен: вся бо благодать от Бога есть, яко иерей точию уста отверзает, но все Бог творит.

5. Св. Иоанна Златоустаго – откуду познается совершенный христианин (б февр.)

Истинну христианину светилу подобает быти миру и от всего знаему – от хождения, и от взора, и от образа, и от гласа, и от стояния, и от седания. Сия же глаголю не на указание, ни на лицемерство, но на утверждение и правду. Ныне же, аще взыщу тебе, откуду убо уведети хощу, везде вижю тя от супротивных являющася. Аще ли от места хощу тя уведети? но на конных уристаниих и позорищах и в беззакониях вижу тя весь день пребывающа и в злых соборищах съходящася с пагубными человеки. Аще ли паки от образа взорнаго хощу тя уведети, то грохохощущя вижу тя и расклабляющася (надсмехаться) и паки рабы некия блудныя и погибающия ничим же вижю добрейша тя. Любо от словес – ни едино изрядно или полезно слышю или здраво беседующа; любо от трапезы – то боле от того оклеветание явится. Да от того прочее (а потому далее) вернаго ища свойства, ни аще человек еси, яве како уведети могу? Егда бо гневаяся, ихаеши аки осел, ржеши, аки конь, на жены; питаешися, аки медведь, дебелиши (упитываеш) тело, аки бык и вепрь; помниши злобу, аки вельблуд; грабиши, аки волк; гневаетися, аки змий; вреждаеши, аки скорпия; лицемерствуеши же, аки лисица; яд же лукавства соблюдаеши, аки аспида и ехидна; ненавидиши человеков, аки рысь; враждуеши же, аки злый бес. И просто рещи, аки коза и щеница, по внешнему блядословию быв, без чувства пребываеши и непобедим, и безстуден. И аще бы еси душу видел такову, да веси зело, яко мнозем добрее лежати растлевшим и камень имети над ними лежащь, неже тягость греховную. Нечувство бо окаянныя воли повлачити, и паки человекоубийному не являтися (обличатися) и не казатися. Богу нашему слава, ныне и присно, и вовеки веков.

6. Наказание-поучение св. Иоанна Златоуста (9 февр.)

Яко два разбоя еста: един иже совлачит со убогаго, а другий – иже не одеждет убогаго, а имеет имение, той есть истинный разбойник. Яко да написуется в твоей мысли всегда второе пришествие и страшная она тайна: судия горд на престоле седит, и книги разверзаемы, делом тайным обличаемым: блужения, любодеяния, татбы, грабления, лихоимания, хулы, клеветы, зависти, разбоя, безчестия. Сия вся помысли и к сим огня негасимаго клокочуща, и тьмы ангел окрест престола предстоящих, и человеческий род испытаем и слово о сотворенных отдающ, от праведных грешницы разлучаемы, и вся напрасно грешником случающаяся. И яко кротость, и правда, и мудрость, милостыня же и тихость, и еже в бедех терпение и прочия добрыя детели – имущия их в небесное вводят царствие. Корень же всех благих звается алчба; якоже корень всех добрых алчба есть, тако путь есть всех злых пища. Яко недостоит злословити мужа праведна, – клевещущии бо и ненавидящии Божия раба во Христа согрешают. Яко душа угождающая человеком и тех славы желающая не узрит царства небеснаго, аще и добрая детели вся творит. Яко треми винами всяко душа словесная Богу прилепитися может: или теплотою веры, или страхом, или наказанием Господним. Яко смирения верх есть, еже терпети ложныя клеветы и напрасныя глаголы с радостию. Яко по истине смиренномудрый обидим не смущается, ни вещает утро, зане обиден бысть, но приемлет на ся клевету, яко истину, не печется препрети человеки, яко оклеветан есть, но прощение просит. Нецыи бо имя хулно на ся наложиша, а не суще такови. Ведомо есть, яко инако врачуется блудник, инако убийца, инако же чародей, инако лихоимец, инако врачуются татие, инако любодейцы лечатся, инако пияницы. Сего ради многия хитрости потреби есть строящему словесныя овцы, яко подобная струпом прилагати былия. Богу нашему слава.

7. Поучение св. Иоанна Златоустаго о напастех и бедах (13 февр.)

Несть праведна, иже не имать ничто же согрешения, и несть грешна, иже не имать ничто же блага. Аще убо видиши преподобнаго боляще или в напасть некую впадша, не смутися, но помысли в себе и рцы: «сей праведен есть и нечто сотворил мало зло, яко человек, того ради восприемлет зде, да тамо мучится». Сего деля и Авраам, понеже случися Лазарю имети грехи и богатому нечто блага, что глаголи? – восприял еси ты благая, а Лазарь злая (Лк. 16:25).

8. Слово о покорении всякаго человека (13 февр.)

Аще досадит ти кто, премолчи, глаголя в себе Христа ради: «яко Тому мене ради досадиша». Аще слышиши некоего ненавидяща тебе и оклеветающа, посли ему дар по силе твоей, да имаши дерзновение рещи в день судный: «остави нам, Владыко, долги наша, яко же и мы оставляем (долги) должником нашим». Аще разленишися востати нощию на утреннюю, не даждь ясти телу твоему, писано бо есть: праздный да не яст (Сол. 3:10). Глаголю бо тебе: аще простый человек украдет, вину имать, – тако вину причтет Бог и всякому невостающему на службу церковную, разве недуга и труда велия. Обаче и от недужнаго и от труднаго истязует Бог молитвы духовныя и служения: они (сии) бо и без дела могут приноситися Богови. Аще оклеветаеши брата твоего и оскорбит тя совесть твоя, шед поклонися ему до земли и рцы: «отдаждь ми, отче, яко оклеветал тя есмь», и ктому описывайся (остерегайся) оклеветати, смерть бо есть оклеветание души. Аще брат любовию принесет ти почесть, и веси, яко нищае тебе есть, даждь ему зело больши твоея почести; аще ли не имаши, поклонися ему до земли, глаголя: «отдаждь ми, брате, Господи ради, зане нищае тебе есмь, а Бог воздаст ти мзду добром». Востая от сна своего, прослави Бога усты твоими и абие начни пения, Божия псалмы; еже бо ум простирати от утра, яко жерновы, тоже мелет весь день или пшеницу, или полову (плевелы). Темже вари прежде и влагай от утра пшеницу, даже враг не вложит половы. И егда ти речет сердце в день или в нощь: «востани, помолися Богу, – разумей, яко святый ангел присещая глаголет ти, той глаголяй ти: «востани, помолися Богу»; тебе же востающу и той востанет с тобою, отгоняя от Тебе злыя духи, рыкающия на тя; аще ли не востанеши и той абие отходит от Тебе, и тогда впадеши в руце враг твоих. Не поминай отнюдь жены в мысли твоей, аще и свята есть, но паче молитву твори и успи; еже бо человек помышляет во дни – се истое и в нощи видит и творит, или добро, или зло. Молися первое о очищении страстей, второе – о избавлении неразумия и третие – от всякия напасти и о оставлении грехов. Единыя проси в молитве твоей правды и царства, рекше, добронравия и разумения, и ина вся приложатся тебе. Аще в болезнь впадеши и просиши у кого вещи некия в востребование и аще не даст ти, – не имей печали в сердце твоем, но паче рцы: «аще бых достоин прияти, Бог бы вложил в сердце брату, и дал бы ми». Аще видиши брата в блуд впадающа или во ин грех, абие рцы: «проклят буди, сатана, твое сие есть дело, а не бы сего брат мой о себе сотворил». Блюдися и утверди сердце твое, еже не осудити брата твоего, да не отыдет от Тебе Святый Дух. Аще ли же оклеветает брат брата пред тобою, не мози срамляяся его рещи: «тако есть», но возбрани ему, да умолчит, или рцы ему: «яко аз, брате, есмь осужден отнюд и не могу иного судити», – и спасеши себе и онаго. Возлежа на одре твоем, помяни гроб твой, глаголя: «будет ли ми востати на утрений день, или не будет». И молися прилежно прежде сна Творцу, и не помысли ничтоже скверна, да приимеши вечная благая от Господа Бога. Ему же слава ныне и присно и во веки веков.

9. Св. Евагрия о осми мыслех (15 февр.)

Ума убо плавающа (блуждающаго) уставит чтение и бдение и молитва, мысль же разженну усушает глад и труд и отшествие. Ярость утолит говение и долготерпение и милость, и сим приносимым содеваются благая. Временная же и уставная бывающая добро есть, безуставная же и безвременная пакостна суть, паче же неполезна. Егда убо различная брашна взыщет наша душа, тогда от хлеба воздержися и воды, да благодарна будет о простом хлебе. Объядения убо различных брашен желая, не получит вечных благ, глад же насыщение всегда блажит, во всякое целомудрие приводит питие водное. Иже убегаяй всех мирских сластей – столп есть печали и неприступен бесу. Печаль убо есть лишение сластей прешедших или чаемых; немощно же врага сего отступити, аще ум наш к земным прилежит, тамо бо полагает сеть и печаль содевает, идеже видит паче входяща в нас. Гнев убо и ненависть умножает ярость, милостыня же и кротость вся грехи наша потребит. О гневе же речено есть от Апостола: солнце да не зайдет во гневе вашем, да не нощию представше беси устрашат твою душу и явления творят в настоящий ум к брани, ибо страшная явления от смущения яростнаго сбываются. Не даждь себе гневному сему помыслу, помышляяй на опечалившаго вооружатися, и паки блудному помыслу, множайшу сласть являющу, – ов убо омрачает душу, сей же к разжжению страстей призывает ю, обои же ум твой сквернен творят и во время молитвы идолы являют. Чистыя молитвы к Богу приноси абие, да не во уныние беса впадеши, иже паче устрашает тя таковыми стоянии, и яко приобщився жилам, тако и душу восхищает естеством ярости. На беса брань твори и противу всякой сласти подвизайся, понеже убо духовну нам сладость приносящим и от сея духовныя сладости к бесом ярости творити понуждаемся. Инии же паки к мирским похотем влекуще нас, яростию чрез естество брань творити с человеки понуждают, да омрачив си ум и разума отпад лишен будет добродетели. Аще кто крепостне умом своим стоит и бегает мирских страстей, получит вечныя блага о Христе Иисусе Господе нашем.

10. Св. Ефрема наказание монахом (18 февр.)

Ты же, друже, понеже убо мира отверглся еси, почто убо покоя ищеши мирскаго? Он не в скорбь ли убо тебе позвал, а ты ослабы ищеши; на наготу позвал еси, а ты риз добрых ищеши; на жажду позван еси, а ты питания ищеши; на брань позван еси, а ты без оружия внити хощеши; на бдение позван еси, а ты сна не сыт еси, на плач и рыдание позван еси, а ты играеши и смеешися; на любовь позван еси, а ты брата своего ненавидиши; на покорение позван еси, а ты прекословиши; наследника царства своего нарекл тя есть, а ты плотская помышляши. И что речеши ему во он страшный последний день? Безмолвник ли еси? помяни седящия в темнице, яко не токмо затворены суть, но и железа на выях своих имут, друзии же в древе забиени суть. Пустынник ли еси? помяни пастухи овчия, какия беды приемлют и терпят в пустынях и горах, како в зиме городятся от студени, в лете же жгоми суть зноем солнечным. Терпение стяжавый, всякой добродетели касается, радуется бо в скорбех и в бедех благоискусен, в напасти веселится, на послушание готов, в любви исполнен, в досаждении славит, во укоризнах смиряется, в безмолвии мужествен, в пениих без лености, в постех готов, в молитвах прилежен терпением, в службах весел, в бедах непоколебим и во ответах нескор, в житии прилежен, в хождении красен, во общей братии благ, во ответех сладок, во бдениих тих, тощно (усердно) прилежен на странныя и немощным разумителен, на целование первый притекатель, в разумении трезвитель и на всяку вещь встанлив. Терпение бо стяжавый стяжал есть упование и всяцеми делы украшен таковый. И сицевый многим дерзновением к Богу вопиет, глаголя: терпя потерпех, Господи, и внят ми (Пс. 39:2). По сему убо пути божественному пойдем, понеже вси идут возлюбльшии Бога: сего пути шествия прискорбна, но покой блажен; сего пути шествия суть сия: покаяние, пост, бдение, молитва, смиренная мудрость, нищета духовная, небрежение плоти, прилежание души, на земли легание, безмолвие, сухоядение, алкота, жажда, нагота, милостыня, слезы, плачь, воздыхание, расхищение, пакости, труды ручнии, беды, совети змия, оклеветану быти и терпети, ненавидиму быти и злострадати, добро за зло воздаяти, отпущати должником долги, полагати душу свою за други, конечное – пролияти свою кровь Господа ради. Блажен, иже возненавидит человеческое житие и с Богом единым поучение его бысть. Блажен, иже на земли бысть яко ангел, подобен серафиму, чист имея помысл всегда. Блажен, имеяй день судный, тщится на исцеление струпон души его слезами. Блажен, иже всегда свобожден о Господе всех земных и временных века сего вещей. Блажен, предспевая детелми чернечества и воздержанием. Блажен, имеяй повеление страшное и хранение устом своим. Блажен, возненавидевый грехи и сотворивый добрыя детели. Блажен, иже в видимых и невидимых Бога единаго возлюбит. Блажен, иже бысть, яко облак, весь в слезах, гася огнь похотный и плотский. Блажен, иже вся имения своя прода и единаго купи небеснаго бисера Христа. Ему же слава ныне и присно и во веки веков.

11. Св. Геннадия, патриарха Царяграда, о страсе Божии (19 февр.)

Что требуеши, человече, книг многих ища, наставляющих тя к полезным, и пытаеши учителей всех, глаголя: «поведите ми, како ми спастися»? Се вся книги учащия в две главизне сходят, глаголю убо – Божий страх и еже имети Господа пред очима всегда, – себе внимай, яко же есть лепо, и разумееши вся заповеди Божия и удержи я. Тако бо суще от века святии угодиша Богу разумом чистым и непременными делы. Друзии же от них ни книг святых имуще, ни учими учители полезных их, от Адама бо и до Моисея различно жиша. Повеждь же ми, како угодиша Богу Авель, Енох, Ной, Мелхиседек, Авраам и Исаак и Иаков и прочии праведнии, иже быша прежде Моисеа, иже книгам не навыкше, яко же речено бысть, ни учителем неким в человецех учившим я, разве разумом Божиим и благими помыслы имеяша Бога пред очима выну? Тако же и по воплощении Господа нашего Иисуса Христа немы многи велегласы бывша суща и при речи, и при разуме: ови от сановитых приключшыяся, а другия от простыя чади, инии от пастух и различных житей, не точию мужи, но и жены, прибегоша к Богу и совершиша заповеди Его. И яве убо есть, яко от инятия (принятия) их прежде реченныя главизны. То уже не извещайся, человече, изветом о гресе, глаголя: «груб есмь и невежа, како есть лепо творити заповеди Господня»? – се тебе показано есть како угодити Богу. И не рцы: «не могу». Аще бо хощеши, с сими приступи ко Владыце, Давидски глаголюще: благости и наказанию и разуму научи мя, яко заповедем Твоим веровах (Пс. 118:66). И паки: научи мя творити волю Твою, Ты бо еси Бог мой (Пс. 142:10), и еже: помози ми – и спасуся и поучуся оправданием Твоим выну (Пс. 118). Всяк бо просяй приемлет и тщай обрящет и толкущему отверзется (Мф. 7:8). Не рцы паки: «в мире есмь и мирскими печалми связан есмь, да не могу творити всех заповедей Божиих». Аще хощеши творити совершенне и отрещися мира и взяти крест твой и ити в след Господа твоего, иже ти добрее всего, то иди. Аще ли не можеши сего сотворити, то и в миру сый, подвигнися угодити Богу, мощно бо и в миру сущу кому творити заповеди Божия. Мнози бо образи покаяния суть и спасения человеков, в нем же кийждо чину есть, аще хощет подвигнутися и твердо положити на уме своем, яко древнии святии в мире суще, с женами и детми живуще, и в богатстве и в домех суще велицех, друзии же и людми владуще поручением Божиим, и болезнь многу и печаль о земных делех имуще, тоже угодиша Богу о всем. Каков бе Авраам и Исаак и Иаков, Давид же и Иосиф и Иов: тии не беша ли в мире и с женами живуще, но занеже вся повеления Господня исправима? Ему же слава ныне и присно и во веки веков.

12. От апостольских уставов, како подобает жити христианом (24 февр.)

Законоуставнику рекшу Моисею Израильтяном, аки от лица Божия: се дах пред лицем вашим путь жизни и путь смерти избери себе жизнь, да живеши (Втор. 30:14–15). Да изряднее мы возследующе учителю Христу глаголем: яко два пути еста, един жизни, а другий смерти. Первый же есть путь жизни, иже закон уставляет: Возлюби Господа твоею от всея души твоея и ближняго твоего, яко и сам себе, и всего, его же не хощеши себе, того ни другу твори (Мф. 19:19; 22:37, 39 и др.). Благослови кленущыя тя, моли за гневающыя тя. Люби враги твоя, – кая бо вам, рече, благодать будет, аще любите любящия вы, кая бо польза вам, яко и язычницы тожде творят (Мф. 5:46; Лк. 6:32). Оставися плотских похотей. Аще кто ударит тя за ланиту, обрати ему и другую. Аще поймет тя кто по силе поприще едино, иди с ним два. И хотящему на суде стати с тобою и ризу твою взяти остави ему и срачицу. И вземлющаго твоего не истязуй. Просящему тебе дай и хотящаго у тебе заяти не отвращайся (Мф. 5:39–42; Лк. 6:27–30). Потщися всем праведное подаяти от своих праведных трудов. Чти же и святыя. И не убий, не любодействуй, содомскаго греха блюдися: проклят бо всяк творяй таковая, не будет бо блудяй в сынех Израилевых. Не укради: Ахар бо крад во Иерихоне, камением побиен, жития отъиде; Гиезий же солгав окрад, наследова Нееманово прокажение; Иуда крад нищих ради богатство и Господа прода, и раскаявся удавися; Анания же и Сапфира крадша своя и искусивша Дух Господень, абие от Петра апостола и друга нашего уморена быста. Не волхвуй, не отрави, не чародействуй: чародей бо;34 рече, не живит, но губит младенцы во утробе, все бо воображение душу приим от Бога, убиено неправедно, мстится. Не похощеши села искренняго, ни жены его, ни вола его, ни осляте его. Не преступай его клятвы; речено бо есть: не клятися без ума (Мф. 5:24). Не обиди, яко оклеветаяй убогаго раздражает сотворшаго и. Не люби оклеветати, ни клеветы приемли на ближняго. Не помни зла, путие бо помнящих зло – смерть. Не буди язычен, муж бо язычен не исправится на земли, и сеть крепка мужеви свои устне. Блюди, да не будет слово твое тще и всуе, – о всяком праздне словеси ответ воздаси и от словес твоих оправдишися и осудишися (Мф. 12:37). Не лжи, погубит бо Бог вся, глаголющия лжу. Не ограби брата твоего граблением злым. Не буди лицемер, да не будет часть твоя с лицемеры положитися. Не буди гордяся, гордым бо Господь противится (Иак. 4:6). Не стыдися лица на суде, яко Господень есть суд. Не возненавиди брата твоего в сердце твоем; обличением обличиши брата твоего, рече, да не приимеши греха его ради. Бегай от всякаго зла и не убоишися. Не буди гневлив, ни величав, ни яряся, ни дерз, да не приимети отместия Каинова и Саулова и Иоавова, яко он уби Авеля, брата своего, имже избрану ему обрестися от Бога; он Давида гоняше, победившаго Голиафа, возревновав о пляшущих доброхвалии; он же два воеводы уби, Авенира и Амесию (Амасию). Не буди обявляя сна своего, да не прелстишися. Не волхвуй и не буди чары творя, ни научися учению злу, вся бо та закон отрече. Не буди студословец (сквернословец), ни намиглив (намизати – подмигивать), ни пияница, от того бо блуд и любодейство бывает. Не буди любив злату (не буди сребролюбец), да не в Бога место поработишися Мамоне. Не буди величав, аки фарисей, яко возносяйся смирится, и высокое в человецех – мерзость есть пред Богом. Не буди жестосерд, ни напрасвив, яко наставляет на хулу обое, но терпелив и кроток в мудрости, кротции убо наследят землю живых. Не буди дерзок, яко муж дерз впадает в зло. Не запрети рабу твоему во гневе души твоея, еда когда воздохнет на тя – и будет на тебе гнев от Бога: не дождь бо, рече, человеку всякому прокляти тебе, кленущему бо тя во гневе души своея услышит сотворивый его. Братий и сердоболий сиих не презри: своих бо, рече, сплеменник не возненавидеши. Не вниди на молитву в день лукавствия твоего, прежде даже не оставешися гнева твоего. Случающыяся тебе страсти тихо приими и напасти без опечаления, ведая, яко мзда ти от Бога дастся, яко Иову и Лазарю. Глаголющыя тебе слово Божие прослави и помни же е день и нощь, почти же его, бывша ти яко добраго ходатая, – иде же бо Божие учение, ту и Бог есть. Взыщи по вся дни лица святых, да почитаеши словеса их, ни сотвориши вражды к ним, помянун Дафана и Авирона, яко опечалиста Моисея, и пожре тыя земля. – Той путь есть, жизни.

Смертный же есть путь, иже в делех злых видимых, в том же есть неуведение Божие, им же бывают блуды, убийства, любодейства и прочая. Всего же зла того надлежащаго избыти, воздержание да возлюбим в ядении и питии, яко же рече апостол: аще ясте, аще пиете, аще ино что творите, все в славу Божию творите (1Кор. 10:31); объястивым же глаголет: их же Бог чрево и слава в студ их (Флп. 3:19), и паки пророком глаголет: будите святи, яко и Аз свят есмь, глаголет Господь (Лев. 19:2; 1Пет. 1:16). И Тому славу возсылаем, не словесы токмо, но и добрыми делы, о Христе Иисусе Господе нашем. Ему же слава и ныне присно и во веки веков.

13. Св. Евагрия монаха о спасении души (25 февр.)

В сердце (ы) кроткаго почиет премудрость, престол же безстрастию душа детелна. Делатели зли воспримут мзду злу, делателем же благим воздастся мзда блага. Положивый сеть увязнет в ней и скрываяй ю уловится ею. Уне есть мирский кроток, паче монаха яра и гневлива. Разум погубляет ярость, долготерпение же собирает его. Яко же ветер крепок в пучине, тако ярость в сердце мужеви, Моляйся Богу убегает напастей, непотребнаго же сердце возмутит мысль. Да не обвеселит тебе питие, ни насыщайся пищами, да не утыет (отолстеет) плоть тела твоего и мысли скверныя да не обступят тебе. Не рцы: «днесь праздник – пием, и заутра Пентикостия – сотворим праздник», – яко несть праздника монахом, еже наполняти чрево свое. Пасха Господня – отшествие зла, Пентикостия же Его – востание душам. Праздник Божий не помнение зла, а злопомнящаго приимут плачи. Пентикостия же Господня – востание любве, ненавидяй же брата своего падет падением изрядным. Праздник Божий – разум истинный; внимая же разуму лживу, умрет сквернено. Уне есть алкати чистым сердцем, неже праздновати нечистою душею. Потребляяй мысли злыя от сердца своего, сий есть разбиваяй младенцы своя о камень. Монах сонлив впадает в злая, бдяй же яко итищь (птичка) есть. Не даждь себе одению (одеянию) тщу и не остави словесе духовна, яко Господь воззрит на душу и изведет тебе от всякаго зла. Сон мног умножает помыслы, бдение же благо истнит я, сон мног наводит печали, бдяй же избежит сих. Поминай присно твой исход и же забывай суда вечнаго, и не будет прегрешения в души твоей. Покаянием исправиши душу, милостынею же и кротостью утверди ю; аще и дух тщинства (тщеславия, чванства) найдет на тя, дому же твоего не остави и не уклонися во время паки полезно; яко же бо кто чистит сребро, тако исчистится сердце твое. Дух смущения отымет слезы, дух же печали сотрет молитвы. Яко же злато и сребро искушено огнем, тако и сердце монаха напастьми. Отъими от Тебе величание и тщеславие далече сотвори. Иже бо ныне не хощет славы, в будущем веце возвеличится о Христе Иисусе Господе нашем. Ему же слава ныне и присно и во веки веков.

14. Поучение Иоанна Златоустаго о смерти (27 февр.)

Молю вы убо, братие, имейте выну смерть пред очима вашима, о сей бо помышляюще не ииаше согрешати. Не вемы бо, в кий час приидет, еда не обрящемся готови и неочищени. Помыслите убо, где суть отцы ваши и братия и друзи? вси убо отыдоша, амо же и нам, аще не днесь, то утре, тамо же отъити. Да будем приготовившеся на вечный путь, поминающе прежде сотвореная прегрешения и о них плачемся, просяще прощения, прежде смерти, у Бога. Се бо ныне покаянию время, а потом несть лзе возвратившеся покаятися. Но егда от тела отлучимся, тогда предстанут нам ангели и бесове, показующе сотвореная нами на сем свете, яже сотворихом во дни или в нощи, или ведуще, или неведуще, вся явят, яже от детства и до последняго издыхания нашего прегрешения, яже сотворихом словом или делом или помышлением, вся бо написана суть на обличение наше. И образы поставят около нас, аки гораздии иконницы. Бесове убо преобразятся в наши дела: яко же бо пошли будем на блуд или на татьбу, или на разбой, или на иныя грехи, тако и обличат ны. И несть возможно будет отпретися, видяще пред собою дела своя, аще ныне покаянием и теплыми слезами не загладим тех написаний образ. Быти же сему есть, братие, несть бо се лжа, но истина глаголющее. Да не ленитеся о своем спасении: яко бо кто всеет, тако и пожнет.

15. Слово св. Григория Двоеслова на подвиг прочитающим и слышащим (29 февр.)

Рече Григорий Двоесловец: большее есть чудо – словесное проповедание молитвы, помогающее еже словом учения обратити грешныя на покаяние, неже воскресити мертвеца. В сем бо востает плоть и паки умирает, во оном же востает душа, во веки живущи. Аще ли от дела разумети хощеши истинно глаголющее: воскреси Бог Лазаря телесно, что сотвори Лазарь? – помолче писание о нем; воскреси Бог душу в Павле, что сотвори душа Павла? – силы многи сотвори учением своим.

Март

1. Слово Иоанна Златоустаго о глаголющих, яко несть мощно спастися в миру (5 мар.)

Известно да есть, яко не спасет место нас, аще не творим воли Божии, но коегождо ум со изволением к Богу. Несть бо пособия от честна сана, ни от места свята нетворящему заповеди Божия. Кий бо сан более Адамова безсмертия? Кое ли место краснее породы (рая), из него же Адам изгнан бысть, преступив Божия заповеди? Что ли укоризне гноица, на нем же седя Иов соблюде Божия заповеди и в рай вселися? И Саул же, в царьстве сый и во многоценных палатах, и сию погуби жизнь, а оноя не улучи. Лот же в содомлянех, в беззанонных людех, сотворив Божия заповеди и бысть спасен, венец со святыми прият. Да еще кто глаголет: «немощно спастися в миру с женою и с детми», тиковый лстит себе невегласством. Везде бо приимет Бог, аще заповеди его творим. А место никого не спасет, ниже осудит, но коегождо дела или осудят, или спасут. Аще и в миру, братие, живем, не отчаемся. Аще и согрешим что, то паки покаянием прибегнем к Богу и будем милостиви и податливи бедным и немощным излишними нашими, тех бо деля излише ти Бог поручил, а ни с кем не бе родилося имение. Того радо сим даждь от себе, ибо много пособие души, еже своею даяти рукою. И не мози послух поимати с собою, егда милостыню твориши. Ближних рода твоего не презри: первее домашних своих и род свой без печали сотвори, тоже милостыню твори иным. Себо лицемерие есть, еже чужия наделяти сироты, а род свой или челядь нази, боси или гладни. Когда же душами их попечешися, телеснаго не исправя? И како в Божий страх приведеши я, а телесными недостатки оскорбляя их? Оле несмыслства и злосердия! Не слышасте ли писания глаголюща: блажен человек, милуя души рабов своих и не оставив скорбети роду своему. Аще бо оскорбляя своих, а инех милуеши, речет и тебе Господь: лицемере, ослеплене злобою, первее бревно изми из очесе твоего и тогда увидиши изяти сучец из очесе брата твоего (Мф. 7:5). И тако убо слышав сия милуй твоих си и попецыся о прокормлении их, да Бога к себе милостива сотвориши. Ему же слава ныне и присно и во веки веков.

2. Слово св. Ефрема о пользе души и о смирении (6 мар.)

Да есте ведуще, возлюбении, яко еси нравы сами себе содержатся союзом любве духовныя. Сердце чисто – от любве Божия, любовь – от радости, радость – от кротости, кротость – от смирения, умиление – от службы боязнены, служба – от Господня упования, упование – от правыя веры и непорочныя, вера – от послушания, послушание – от безлобия. Корень же всем сим добродетелем – беззлобие. Противная же злая, от них же есть погибель души, и тако содержатся к себе. Ненависть – от ярости, ярость – от неверствия, неверство – от жестокосердия, жестокосердие – от слабости, слабость – от чревоугодия, объядение – от гордости, леность – от нетерпения, нетерпение – от велеречия, и прочия злобы сами себе содержатся. Корень же всем сим – зависть. Сих же всех кийждо нас своею волею привязуется. Разны есть погибели сия, тако же разны и добродетели. Да соберем, братие, себе добродетели, и будет труд наш во блогоухание Божие и преселит ны в вечную жизнь.

3. Поучение о милостыни, яко ничто же противится милостыни (6 мар.)

Зиноп царь отъят дщерь насилием у некия вдовица. Вдовица же та, ходящи в церковь, моляшеся святей Богородице со слезами, глаголюще: «мсти мене от Зинопа царя». Сия же творящи ей по многи дни. И явися ей святая Богородица, глаголющи: «веру ими ми, жено, многажды восхотех месть твою сотворити, но рука его возбраняет ми, есть бо милостив зело. Да никто же возможет на милостивыя злобою».

4. Св. Антиоха о царствии небесном и о молитве (6 мар.)

Преждереченныя заповеди Божия соблюдше убо, братие, на царство возвратимся, о нем же мног подвиг и не ведом покой. Аще бо кто восхощет временну царству, то многи мужества показует во бранех и бедах и бдениих и печалех и болезнех. И ничто же непщует приключающияся ему скорби, надеждею обвеселен сновидимаго ему царства, и сему временну и непостоянну сущу. Бывает бо много потом, егда вся болезни скончает кто, и мнится имети уже надеемая, внезапу ин в него место увязеся венцем. Кацех убо нам подвиг требе есть, и тщания и спеха, и бдения и печали и напастей, тайных же и явленных, и ран и смерти, хотящим со Хрпстом безпрестани царствовати? Сего ради прежнии мужие и жены и дети до смерти подвизашася, да царство небесное получат. Нужно бо есть царство небесное (Мф. 11:12), и иже убо о всем нудятся сами, то тии похищают е. Иже бо поистине скопился есть сам царства ради небеснаго или девствовал, то всем должен есть достойно себе явити царства. Не словесем бо, ни образом, ни именем, ни родом, ни крепостию, ни летом царство небесное емлется, но силою веры, являюща дела верна. Что же есть в деле? Яже детелным деянием заповедей Христовых ошаятися сопротивныx плотских, рекше диаволя мудрования, еже есть: любодеяние, нечистота, ярость, клевета, ненависть, памятозлобие. Корень же всему злу – сребролюбие, тщеславие, любославие, самолюбие, величание, еже есть гордость, ей же Бог противится. Сия убо и сим подобная аще кто имать в себе, плотян есть и сын супостатный и земная мудрствует. Мудрость бо плотская вражда есть на Бога, закону бо Божию не повинуется, ни может бо, и в таковем не может жити Дух Божий. Аще бо кто не имать Духа свята, сей несть Егов (Его – Рим. 8:9). Иже бо Дух Божий имать, сей Духу Божию пристает и Духом Божиим деяния телесная умерщвляет. Живет же Богу, воздержая и порабощая плоть, да вселится вонь Святый Дух мирный и наказуем им сотворити плод веры: добродеяния, премудрости, чистоты, воздержания, любве, благости, терпения, упования, единомыслия, целомудрия, хваления, святыни. Сия и сим подобная вводят в царство небесное. Богу нашему слава ныне и присно и во веки веков.

5. Поучение святаго Василия о отходящих мира сего в монашеский чин (7 мар.)

Ты же, человече, иже небесных жительствий рачитель и евангельскаго жития купец и святых ученик Христовых свойственник быти желая, утверди себе к терпении скорбей и мужественне приступи к собору монашескому. И в начале убо отречения твоего мужайся не привлечен быти от пристрастия иже по плоти сродник твоих, пременением мертвеных к безсмертным укрепляем. Внегда же сущих тебе имений твориши отложение, буди непреклонен предпосылати та на небеса извествуем, в недрех убо нищих скрывая та, у Бога же обретая со мнозем прилогом. Другов же и обычных отверзаяся, не бывай прискорбен, Христови совокупляяся, тебе ради распеншемуся, Его же что убо ино вменится вам любезнейше? Внегда же, споспешеством Божиим, первым сим борением победиши врага, да не повержеши себе, яко некий от безчестных сосудов, – уже бо отвержением земных вещей почел еси себе у Христа. Но со мнозем попечением и разумом сотвори обрести мужа предводителя твоего жительства непрелестна, добре сведяща наставляти к Богу идущия, цветуща добродетелми, от своих дел свидетельство имуща, яже к Богу любве. Разум имуща божественных писаний, немного печаловна, несребролюбива, неиметелна, безмолвна, боголюбива, нищелюбива, безгневна, непамятозлобива, многа в созидание приближающымся ему, не тщеславна, не гордостна, неласкательна, непревратна, ничто же предпочитающа паче Бога. И аще обрящеши такова, вдай себе тому, всяку волю твою оплевав и вне поверг, да обращешися яко чист сосуд, яже в тебе влагаемая благая соблюдая к похвале твоей и славе. Аще ли что оставиши в тебе от прежде бывших в тебе страстей, в киселину (квасная гуща) претворил еси влагаемая в тя благая, вне извержен будеши, яко же некий от непотребных сосудов. Богу нашему слава ныне и присно и во веки веков.

6. Св. Ефрема, яко не подобает черноризцу много риз имети (8 мар.)

В мирском житии милуяй тело свое и изменяяй ризы своя, от человек славу себе приемлет. Во обещании же сем, еже сия преобидя, внемля же токмо нужным потребам телеси, славу притваряет (притяжает) себе на небеси, по глаголющему: имуще пищу и одеяние, сими доволни будем (1Тим. 6:8). Работаем богоугодно Господиви, свободившему нас, да не уловлени будем в страсть тленную, яко да не похотим лепу одежу имети или куколя на главу. И яди сладкия смирением проженем и отгоним от себе таковую страсть, а не тщеславная возлюбим, но яко же подоба бяше святым. И о множестве риз не поxвалимся. Бе поминаеши ли овчины Илиины и Исаина вретища, яко же есть писано: иди и сойми вретище с себе и из сандалия изуйся (Ис. 20:2)? Крестителева оболчения не забывай. И ни ризою светлою славен буди, но делы добрыми, да просветится свет твой пред человеки, яко да прославит тя Господь (Мф. 5:16). Та же паки рече: блудный бес блюдет ризы монаховы, яко повседневна есть или ина, паче же беседы ради, и се убо устав блуда есть. Глагола же авва Исаак братии: «яко отец Памво и друзии отцы ветхи ризы и многосшиваны ношаху и толсты, ныне же вы многоценны носите ризы, идите отсюду, исказисте зде устав монастирския заповеди». Егда же хотяше изыти на молитву и глаголаше к ним: «ктому не изыду с вами, яко заповеди не храните». И глагола: «яко авва Пимен рече: правое то покаяние, еже таку достоит черноризцу носити ризу, яко же поврещи ю вне монастиря на три дни, и никто же возмет ю».

7. Св. Василия о взаконеных заповедех христианом (8 мар.)

Христов убо закон и апостолов его учение не монахом дадеся точию, но и мирским. Егда бо глаголет Павел: бдяще во всяком терпении и молитве, и плоти угодия не творите в похотех (Кол. 1:11), – яве, яко не монахом писания, и молчалное и пустынное житие держащим, но и ко всем сущим во градех и селех, живущим с женами и чады. Еда бо мирскому должно есть что множае имети монаха? ни: но развее еже с женою жити токмо, в сем бо точию имать прощение, во инех же никако же, но вся равно со монахом делати тому взаконено есть. И небезделно тому всяко, еже всех заповедей преступление. Тем же мали неции возмогоша, потщавшеся мирския избежати молвы и гознути (убегать) иже во граде плищев (шум, крик) и суетнаго жития, печали же и пристрастия. И тако вне бывше мирских молв, монашеское облобызаша житие. Ибо и наполнися от них Египет и Ливия, Ефиопия и Индия, Мавритания же и Фиваида. Сих и Сирия полна, и Киликия, и Галатия, Понт же и Армения, Междоречие же и Персида вся. Сих исполнена Палестина и Аравия и Кипр, Асия же и окрестнии острови и Еллада вся, еще же и Рим, и Испания, и Галлия. и даже до конца земли, исполнися монастирей и постник, и вся земля благословляется и освещается. Яве убо сих ликостояния же и псаломскаго пения восприем Давид почет, проразумием пояше: мне же зело честни быша друзи Твои, Боже, зело утвердишася владычествия их, изочту их, и паче песка умножатся (Пс. 138:17–18); ибо владычествуют над страстми и бесы и паче сущих в мире силных владыки явишася твердейшии. Кто убо сих не похвалит, отбегших мреж многоплетеннаго жития и крест носящих, и Христу последующих, и на всяк день и час о роде человечестем Бога молящих? И убо и Григорий премудрый, богословием именованный, похваляя тех, рече: «поюще и славяще, и учащеся в законе Господни день и нощь, иже возношения Божия в гортанех носяще; одежди возношение умучающе; пояс неукрашен, красное умаляюще одежди подъятие; ступление благочинно; око незаблуждаемо, осклабление лепо; слово, словом движимо, молчание слова честнейше; хвала солию растворена, а не лицемерием; смеху отчуждение, запрещение благохваления желаннейшее; мера умиления и осклабления. Еже в нищете – богатство, еже во странничестве – устав, еже в безчестии – слава, еже в немощи – сила, еже в небрачии – доброчадие, смирение превыше небес». Ничто же суще в мире и выше мира, еже плоти вне и во плоти, их же часть – Господь. Убози царствия ради, убожества же ради царствующе с Господем нашим Иисусом Христом.

8. Слово святаго Иоанна Златоустого о лечащих болезни волхвованием и наузы (9 мар.)

Жития сего наводимая нам скорбная: или имения лишение, или болезни тяжки, от онех мук ослабу нам творят. Егда бо в недуг впадеши лют, и мнози придут нудящии тя, ови убо к чародеем ити, ови же к волхвом, ты же о Бозе уповая терпи, яко же тебе мучения венец приносит и избавление от онех мук, еже в болезни слежащу благодарити Бога. Христиане почто зовемся? – да повинемся Христу, а не идем ко врагом Божиим: волхвы бо и чародеи – вси врази Божии суть. Лучше есть умрети, неже ко врагом Божиим ити. Кое пособие тело целити, а душу губити? Кая полза зде мало прияти утешение, а онамо посланным быти с бесы в вечный огнь? Слышите исперва бывшая: боле бо Охозия царь и, оставив Божию помощь, посла к волхвом. Бог бо наказоваше и болезнию, дабы своя воспомянул грехи; он же Бога забыв, посла к Ваалу болвану и к жерцем его вопросити: «буду ли жив». О глубина зла! О разум беззаконен! Бога оставль повеле ити к волхвом и о животе вопрошати! Срете же Илия слуги Охозиины и рече им: «шедше рцыте царю своему, понеже Бога остави и закон Его и посла к бесом о животе вопрошати, и се ему от Бога глагол, яко умрети имаши прежде времени, понеже оставив Бога, бесовских слуг о животе вопрошаеши». Тако убо смерть бывает, братие, прежде времени – ходившим к волхвом. Святии убо апостоли прокляша волхвования. Тако и святии отцы отвергоша на соборех и от причастия тех отлучиша на время, иже к ним ходили, и заповедаша им епитимии тяжки, дабы греха того избыли. Отбегните, любимая братия, проклятаго волхвования, да не без времене умерше муку вечную приимете. По что глаголеши: «яко велми оскорбляет (мучит) мя тяжкий недуг»? Но веси уже приял, яко же блаженный Иов: он, по отъятии стад и волов и всего имения его лишении, и по восхищении всего лика детей его, не похули, но рече блаженный: «Господь дал есть, Господь и отъят». И в язе зле слежав седмь лет нетребова волхвованием целбы, но глаголаше: «лучше ми есть умрети, неже благоверие предати». Тако же и раслабленный, иже тридесять и осмь лет в недузе слежа, ни той взыска врачев, ни прииде к чародеем, но ожидаше от Бога помощи. А Лазарь тако же гладен и болен и вся лета живота своего во вратех лежа богатаго, небрегом и поругаем, тако душу предаде, а врачев не взыска. Мы же кую приимем милость? Яко они толикия болезни терпяху, а мы и мало поболим, зелейники (знахари) и волхвы в домы своя приводим. О брате, яко во огни злато очищается, тако и человек от грех болезнию очищается. Воспомяни мученики и пророки и апостолы, како прияша страсти. Елико бо продолжаются кому беды или болезни в веце сем, то болша мзда во царствии небеснем таковому. Помысли, человече, яко не отнимут болезни чаровницы, но точию грех си сотвориши велик и лют. Бога бо оставль к бесом течеши и кую приимеши милость от Него? или како Его призовеши в молитвах? Почто твою душу губиши и како Богу отвещаещи? Малы деля (ради) болезни Бога оставль, волхвов ищеши, како прочее в церкви станеши и како причастшися пречистому Телу? И како прочитаемая услыши? О человече! аще болезнь благодарне стерпиши или ины лютыя беды, то с мученики будеши счетан в день он: они убо мужи терпели, ты же болезни и беде благодарне стерпи.

9. Слово святаго Иоанна Златоустаго о чести священник (10 мар.)

Богоносный Игнатий повелевает, глаголя епископом: внимайте убо себе, да и Бог ваши души приимеет и спасет. Повинующии же ся епископом и священником, служителем церковным, с теми и часть им будет о Бозе. И паки: послух ми есть, его же ради узы приях, яко от уст человечь не разумех, Дух бо проповедует ми, сице глаголя: без епископа не творити ничтоже. Иде же бо явится епископ, тамо множество благинь будет. Иде же бо нарицается Христос, тамо и соборная церковь сходится. Не иде же хотят – и пасутся овчая стада, но иде же я пастуси снабдят. Кроме же стада и пастуха, и оставшия овцы расхитят зверие, и пищу себе сотворят в них. Неподобно убо есть без святителя ни крестити, ни брака творити. Се убо Господеви благоугодно есть, еже святителя чтити, и чтый святителя от Бога почтен будет. А еже без епископа что творити нелепо есть. Священником же подобает повиноватися аки апостолом Христовым надеждею нашею, да видими ими обрящемся. Подобает же и диаконом, рекше служителем Таин Христовых, по всему союзу во всем угождати, зане не брашну убо, ни питию суть служители, но Божиям служат церквам; подобно убо речение их хранити яко огнь. Тем же убо почтите служителя яко отца, а епископа яко самого Христа, попы же яко сопрестолники и супруги апостолом, без них бо церковь не освящается. Послушествует бо сему словеси закон храняй: все, елика аще речет ти священник, сотвори, не уклонися ни налево, ни надесно от глаголемых. Человек бо, аще сотворит презрение, еже не послушати священника, достоин есть смерти. Рече же и пророк Малахия: устну священническу сохрани глаголы, разума и закона взыщи от уст его, зане вестник есть Бога Вседержителя и в мире исправляя ходит и многи обращая от неправды (Мал. 2:6–7). И ин рече: всею душею твоею благочествуй Бога и священником Его честь воздавай, и всею силою возлюби сотворшаго тя, и слуг его не оставляй; бойся Бога, слави священника (Сир. 7:31–33). Павел же к Тимофею пиша сице: прилежащии же добре попы сугубыя чести да сподобляются (1Тим. 5:17). И пики рече закон: сии освящени суть Господем Богом, жертвы бо и дары Богу своему о тебе приносят, и святи суть (Лев. 21:6). И паки рече Господь ко Аарону: глаголи ты к служащим мне в храме свидения, и тии приимут грехи своих людей, и от имения их даждь Левитом, яко мзда ваша за службу вашу (Чис. гл. 18). Исаия же рече: вы же, священницы, наричетеся слуги Божия (Ис. 61:6). И Иеремия рече: возвеличу и напою душу священническу (Иер. 31:14). И Павел рече: всяк бо первосвященник во еже приносити дары же и жертвы поставляем бывает, иже образом и стенем служат небесных; ныне же лучшее улучи служение, поелику болшаго завета есть Ходатай, иже на лучшее обетование взаконися (Евр. 8:3–6). Такожде и Давид рече: Иереи, Твои облекутся в правду и преподобнии Твои радостию возрадуются (Пс. 131). Молим же, братие, вас: знайте труждающихся у вас и творите любовь к ним. Лепо же убо есть, возлюбленнии, аки други Божия чтити священники, их же избра Господь и прослави. И нужда убо человеком долги воздаяти им, не о себе бо кто приемлет честь, но званный от Бога. Несть речено ныне, ни прежде, священнику противитися, ибо противляющиеся суд себе приемлют. Писано бо есть: старейшине людей твоих да не речеши зла. И Господь, великий старейшина священническ, глаголет: приемляй вас – Мене приемлет, приемляй Мене – приемлет пославшаго Мя; приемляй пророка во имя пророчо – мзду пророчу приемлет, а приемляй праведника во имя праведничо – мзду праведничу приемлет (Мф. 10:40–41). Богу нашему слава ныне и присно и во веки веков.

10. Слово Св. Григория о милостыни (11 мар.)

Во всем разумейте, чада, коль велико дело милостыня есть, яко и в сем веце помогает, и во оном духовныя радости исполняет, и к Богу приближает, и равны ангелом сотворяет. О том бо сама истина глаголет в писании: творите милостыню, да и вам милостив будет Владыка Господь; дадите бо, рече, и дастся вам (Лк. 6:38). Писано бо есть: огнь горящь угасит вода, и милостыня очистит грехи (Сир. 3:30). И паки глаголет: скрыйте милостыню в сердцах нищих, и сии за тебе молят. И паки поучает нас, глаголя, Благий Бог: аще изобилно будет у тебе, то много подаждь, аще ли пооскуду будет, то по силе дати с радостию потщися (Ср. Сих. 14:13; 29:1). Велика бо сила пощению – приятие странных; приемый пророка во имя пророче – мзду пророчу приимет, и приемый праведника во имя праведничо – мзду праведничу приимет (Мф. 10:41). Да сие ведуще, возлюбленная братия, потщимся творити милостыню, да вечную жизнь получим в небесных селениих.

11. Поучение святых отец о нужди смертней (мар. 11)

Ведите убо, братие, яко плач есть настоящее житие се, наполняюще в сем, еже по пророку Иезекиилю реченное от Бога: сыне человечь, хлеб твой с болезнию яждь и воду твою со страданием и скорбию пий (Иез. 12:18). Сицевая убо трапеза, имущих ангелы, на небеса отсылает, ласкосердая же в геену влечет чревныя рабы, яко же богатаго онаго. Ову убо сон смертный пришед приимет, ову же трезвение и бдение, и ову убо мука, ову же небесное царство. По единодневном убо ядении и благодарении многа исполнишеся умиления и теплых слез, ко сну грядут, и толико того приемлюще, елико мало почити. И паки нощи дни творят, во благодарениих и псаломских песнех пребывающе, ведуще известно нужду, юже по отшествии душам от тела пребывающую, и непрестанно поминающе смертное пришествие. Зрят бо тогда божественныя ангелы, страшно же и люто души истязующа; лукавыя же бесы предстояща и оклеветающа прилежно и восхищати к себе начинающа. Таже и татя внезапну вшедша и душу от тела разделиша, и идет с сетованием многим на места страшная и до конца неведомая. Многих убо нам, братие, тогда потреба молитв, многих помощник, многих благих дел. Много убо нам тогда требе святых ангел предстателство. Много нам тогда требе на воздушнем шествии руковождения и помощи. Аще бо в дальную страну и чуждь град зде идуще, требуем ведущаго и наставляющаго: колми паче нам требе помощника и наставника, еже спасти и превести от начал и властей, и иже на пути стоящих воздушных и словоистязателей, их же мытарства – истязания божественное писание нарицает. Тем же убо предварим прежде пришествия и тецем прежде даже не приспеет конец. Житие бо сие кратко, муки же долги; конец близ и страх мног, и разрешаяй никто же. Помысли убо, како суть во аде души, понеже преобидеша страх и Заповеди Божия и малы ослабы получити молятся и не улучают, но в преисподних земли рыдают лености и питания и блуда своего и прочих злодейств. Без ума кающеся, о них же зле содеяша, и плачут без утехи. Сего ради паче вси блажим праведныя и младенцы умирающия, понеже при нас смертная чаша тяжка, при онех же есть спасена. И еже всем нам страшно, овем есть похвално, и еже мы имамы тамо начало мучения, овех есть начало спасения, всяко глаголюще: нас ангели мирно отлучиша от телес; мы безпечални и без поткновения прейдохом начала и власти аерныя, благи наставники имуще, не бо обретоша в вас яже искаху и уповаху. Видеша неблазненое и чистое тело – и постыдешася; видеши независтну и светлу душу – и отвратишася; видеши язык неокалян и нелестен – и умолкоша. Прейдохом и убежахом тех, пройдохом сквозе их и воспевахом, глаголюще: благословен Господь, Иже не даде нас в ловитву зубом их; сеть сокрушися, и мы избавлени быхом. Тем же убо и во сретении радоваxуся ангели; праведницы облобызаху; преподобнии красовахуся с нами глаголюще: добре приидоша, возлюбленнии Христови и вечных благ наследницы, о Христе Иисусе, Господе нашем.

12. Св. Ефрема Сирина к богатым (16 мар.)

Слышите, богатии и внушите, послушайте, домы держащии, не гордитеся во имении своем тлеющем хвалящеся Един богат есть Бог, Иже нетленное имеет богатство и неоскудно дая всякому просящему. А вашего богатства существо есть прах; донеле же тихо есть, о нем веселимся и держим е, и идут к тебе малии и велиции, славнии и неславнии, богатии и убозии, приносяще тебе честь и дары и ногама припадающе, – то благо и даровано от Бога. Но блюдися, еда будет со грехом взято. Еда кто, супротивника своего хотя препрети, варяет тя мздою, и будеши неправедно осуждая человека, во образ Божий сотворена, его же ради Христос кровь Свою пролия. Довлеет ти и дому твоему урок твой, уроченный ти яве, а не отай. Но приемля яко мутное питие, разумевай недуга душевнаго. Блюдися разумом, паче же душею, и страхом Божиим очищайся, аки некиим цедилом, да не имется ти скверна, – и жизнь сия неправедная, и имение душе твоей недуг неизбытный родит. Но, яко же прежде рекох, процежай всяко, да не будет в дому твоем неправда, ни скверна, но все чисто и праведно. Вся, яко же цедило (сосуд для очищения воды), праведно есть и достойно омывати и исполоскати, да будет чисто и несквернено выну текущею водою. Рече разумный о душе своей, срамоту омывати и скверну ея полоскати, яже от неправеднаго богатства стиняется (грязнится). Приими и введи странна и нища в дом твой, посади и накорми и согрей, а Бог не трудится воздати сторицею. Тако бо Сам обеща, и не ложь есть.

13. Слово Иоанна Златоустаго: «его же, рече, любит Господь, того и казнит» (16 мар.)

Аще кого видиши неправдива и злобна человека во здравии и обилно живуща, то ни чудися тому: нечто бо мало сотвори добро Богови и того ради мзду свою зде восприемлет, а овамо услышит, яко богатый он: яко ты благая в животе твоем восприял еси противу малыя добродетели (Лк. 16:25). А в правде живущаго, аще и много видиши беды кого приемлюща и скорби, блажи убо его и позавиди ему, яко зде таковый очищается от грех, а овамо к великой радости пойдет. Его же бо любит Господь, того и наказует (Евр. 12:6). Почто смущаешися, человече, зря святых в печалне житии? Иже бо скорби терпят зде, то тии в небесном царствии водворяются радостно. А иже суть злии лихоимцы, татие же и грабители и клеветницы во обилии живут, таковым вечныя муки огненныя уготоваются. Яко же и богатый он, в пламени сый, моляше Авраама, к нему же Авраам рече: ты, чадо, в животе благая твоя приял еси, а Лазарь злая, да того ради зде утешается, а ты страждеши в пламени жгом (Лк. 16:25). Слышите кая благая богатый прият? – богатство, здравие, питание, власть, славу, и питания многа и драгое вино, и от всех честь. Что же убо Лазарь, не согрешил ли что? Ей убо мала име согрешения. Но егда ты благая приимал еси в животе за малое свое добро, тако же и Лазарь прият злая за малыя его грехи, – того ради ныне утешается, а ты мучишися. Тем же, братие, аще правдива кого видите болезни зде и беды приемлюща, блажите таковаго, яко зде от грех избыв, а онамо к Богу чист отыдет. Аще ли беды ему продолжаются, то множае паче прибыток правде плодится. Ибо и правдивый Иов, иже непорочно заповеди Божия сотворивый, колико страстей тело его прият зде, и чесо ради страдаше? но да онамо преболшу честь приимет. А инии же, аще и зли суть, и в здравии живут, и бед не приемлюще, но никто убо, братие, тому позавиди сицеве славе грешна человека, но плачи о нем, меч бо судный готовится нань. Понеже и Исав богатеяше, скверник сый, а Иаков правдив сый, а многи прият скорби. И Давид пророк сый все время живота в бедах и в трудех поживе, сын же его Соломон царствова четыредясять лет, мир имея велик, и славу, и честь, мудрость же и разум паче всех, но кая бе полза онаго великаго смысла? последи бо отступль от Бога и во идолобесие впаде. Что же Иуде успе Господне учение и многая чудотворения? последи бо удавлением себе погуби. Тем, не иже добре начен, а зле творя, но аще кто добре свершит, той праведен есть. Неции бо яве согрещиша, а отай велми покаяшася; от нас убо грешни мнятся, а у Бога праведни. Того ради несть достойно осуждати. Богу нашему слава, ныне и присно и во веки веков.

14. Св. Иоанна Златоустаго о самовластии (18 мар.)

Коея деля вины быхом самовластни, слышите. Им же то Владыце Христу любо есть, да быхом Его изволением нашим любили и волю Его творили, а не нуждею. И ты бо не тогда раба тебе приятна твориши, егда его связав в оковех держиши, но егда он своею волею прияет (приязнствует) и любит тя. И сам бы не хотел ты, раба связав держиши, но сам он зло себе творит безумием своим; то колми паче Бог не хощет нашея злобы и не престает уча нас святыми книгами и пророки. Понеже и Сам Единородный Сын Божий воплотися, могл бы убо вся погубити согрешающия к Нему и уклоняющияся от Него, но то Ему в любовь есть, еже волею коемуждо нас прилеплятися Ему. Того ради и муку проповедал, и царство обещал, да еже изволил себе – или рай, или муку: самовластны бо Богом сотворени есмы, – или спасемся, или погибнем волею нашею. Мнози бо глаголют: «родом есмы гневливи или блудни, да не можем удержати себе в сих». Рцы ми убо: аще будеши крадяй или блуд творяй и узриши кого идуща, не речеши: родом есмь таков, – но скоро отбегнши и престанеши злое творя. Где убо есть иже от обычая избет предлагающии? Страх бо человеческ примени бытие, колми паче хотящаго судити живыя и мертвыя Бога нашего. Инии же глаголют: «яко родом гневливи есмы и не можем удержатися». Рцы ми, егда на раба господие гневаются и биют и словеса зла дают ему, почто раб терпит и не отмщевает? он убо человеку повинен терпит, мы же повинни Богу. Да того ради терпи, брате, досады и укоризны, а не отмщевай себе, возлюбленне. Предай Богу обидящаго тя и благое дей биющему тя, и Бога моли за него. Разумный бо человек, аще ему случится беда, воспоминая грехи, кается и Богу молится о них. Несмысленный же человек, наказуем, не разумеет и на Бога хулу приносит, своих не воспоминает злоб, и ины виновны творит, а сам не творится что зло сотворит. Аще убо веруете Богу, братие, потщитеся угодная ему сотворити; ум бо коегождо, аще предстанет к Богу, раба имать тело. Аще же кто любит плоть, вся воли ея творит, и не наследит таковый царства небеснаго, и не может спастися. Нас же да сподобит Бог вся добрая творити дела и милость получити от Него. Ему же слава ныне и присно и во веки веков.

15. Слово Иоанна Златоустаго о суде (22 мар.)

Уже помыслите, братие, доколе же живи есмы, каков страх имамы прияти в день судный, егда станем умиленни от злых дел, яже сотворихом в животе сем, играюще и пустощная творяще, поюще и пляшуще и ина много зла творяще, их же не подобает христианом творити. Не речем сего, ни блазнимся глаголюще: «аще бы Бог повелел ни ясти, ни пити, ни веселитися, то почто убо сотворил все то на земли»? Послушайте, аз реку вам: Илия пророк не имел ли хлеба и вина и радости человечи? но вся оставль иде в гору и сотвори четыредесять дни и абие возиде на небо с плотию. И другий пророк Даниил не имел ли что в дому своем, у царя сый властелин великий, злато имея много и всю утварь царску и бисеры безценныя и камение драгое, и вся та оставив, Бога исповеда и приобрете себе жизнь вечную, вержен бо бысть в ров и лизаху лвове ноги его, о исхити его Дух Снятый оттуду. Вы же, человеци неразумнии, о чем надеющеся Бога не боитеся, но ходите зде величанием уповающе и скупостию, душу свою зле гордостию губяще? Почто не помилуете себе, о неразумии человеци? Не лститеся глаголюще: «ко ныне живем, утро же гнием, и земля в землю идет». Но сие ти глаголю: «земли ли еси приязнь, о несмысленне, да земли силы твоея наполниши и душу твою погубиши»? Разумейте, братие, иже кто скорбен зде о души, той онамо небесною славою утвержден будет. О братие, удержитеся от объядения и пиянства, и удержите уши от слышания неподобных словес и руки от грабления. И быстра течения сотворим ногам нашим ко церкви, и будем милостиви и податливи к нищим, и покаянием возопием ко Господу Богу. Слышите, како претерпе Творец от раб своих ругание и распятие, мы же человеци на благая дела сотворени есмы, почто досады не терпим? Отцы и братие, матери и сестры, сего не вещайте глаголюще: мы уже лета изжили и не можем колен пригибати на поклонение. О старии, вам ответи суть уготовани, да не ленитеся о спасении вашем. О братия младая и сестры, не блазнитеся рекуще: яко млади есмы, ныне да ядим и пием и веселимся, утро же покаемся». О братие, не весте ли, яко роса изсыхает солнцем, тако и ваша юность злыми делы изнемогается? О человече, егда спиши, чуеши ли татя пришедша в дом твой? Тако и сего не веси, когда приидет ангел и восхитит душу неготову сущу, и без успеха начнеши каятися тогда. Но донеле же время имамы, братие, поживем добродетельно, сотворяюще заповеди Божия, да царство небесное приимем.

16. Поучение на препразднество Благовещения пресвятыя Богородицы (24 мар.)

Благословен Бог Отец, Господь Вседержитель, Творец небесе и земли, видимых же всех и невидимых. Благословен Единородный Сын и Слово Божие, безначален же и безтлетен от Отца родивыймя, Бог от Бога, мудрость Отчая ипостасная, и содержащая сила, вся сотворшая. Благословен утешитель святый животворящий Дух, от Отца исходяй и чрез Сына явленый человеком. Триипостасная купно единосущная святая Троица, Иже словом своим сотвори всю тварь и духом уст своих всю силу их. Той же и перваго человека от земли созда, по своему образу сотворив его, и славою венчав его. И рай на востоце насади и человека в него введе, поставив его царя всей твари, и самовластием почти И едину заповедь повеле хранити ему, да аще соблюдет, жив будет во веки, славя Бога со ангелы, или, преступив, смерти и тли предастся. Советник же всему злу диавол и завистник всему добру, возревновав ему своим неистовством, научи его преступити заповедь Божию. Да того ради изрину его Бог из рая, рек ему: делай землю и в поте лица твоего да яси хлеб твой и смертию умрети, яко земля еси и в землю паки пойдеши. (Быт. 3:19). И оттоле, братие, вниде в ны печаль и смерть. Да того ради сниде к нам Господь Бог наш Иисус Христос, того образ обновити хотя, истлевший преступлением, плоть нашу на Ся восприим. Показа нам путь к первой жизни, по нему же идуще внидем в туюжде породу (рай). Се же есть показаный путь нам чистота, кротость, смирение, любовь, правда, милостыня, воздержание, покаяние и пощение; покаянием бо и пощением и милостынею отымутся вси греси. Потребо же есть ведати и сие: яко в сий день предпразднество Благовещения Владычицы нашея Богородицы и присно Девы Марии да соберетеся в церковь ни утреню, а в шестый час ни литургию. И потщитеся добрая детели творити, паче же в сия дни святыя; сии бо суть дни Богом уставлени на очищение душам и телесем, да не подобает их леностию и злыми делы провождати. Злато бо аще погубит человек, или ино что, паки точно тому обрящет; время же сие погубивше, инаго не обрящем, тленно бо есть. Тем же, да не можем его жестокосердием провождати, но со тщанием подвигнемся и вся убедим на молитву; леность отрясем и похоти умертвим зависть попрем, гнев отвержем, мир же возмем. Да и к нам речет человеколюбец Господь: по вере вашей буди вам. И вся добрая прошения приимем молящеся Христу Богу нашему.

17. Слово на Благовещение пресвятыя Владычицы нашея Богородицы и присно Девы Марии (25 мар.)

Ныне подобно есть, братие, к вам велегласно изрещи апостольский глагол о сем велицем дни, яко убо сему ясно возгласившу и известне показавшу начало праздников и Царя светлаго дне сего. Глаголет бо святый апостол Павел Святым Духом: нощь успе, а день приближися. Днесь Сын и Слово Божие, Господь и Бог наш, неизреченно во чрево Девы вмещается, хотя тварь, рук Своих создание, Своим вочеловечением обожити и в древний рай пики возвести. Днесь Несозданный в свое создание вмещается. Днесь Невместный в небеса во чрево Девы вмещается. Днесь Невидимый видим бывает. Днесь неосязаемый во чреве Девы зачинается и осязуем бывает. Днесь Божие Слово плоть приемлет, Сын Божий сын Девичь бывает. Иже прежде всех век от Отца без матере рождся несказанно и сый на небесех, ныне дивно и страшно на земли без отца во чреве Девы воплощается. Сугуб по естеству, Бог и человек, разумеваем и сказуем, еже есть с нами Бог. Но аще человечя ради спасения хотяй прииде на землю, весь же Бог со Отцем и Духом на небеси сый и весь на земли равно спрославляем и поклоняем и сцарствуя. Дивно и страшно рождество введе: не ин бо прежде век рождся от Отца без матере, но той есть и от Девы рождся, Единочадный Сын Божий, Иже от Отча существа возсияв явися нам, Свет от Света, Бог истинен от Бога истинна, рожден, а не сотворен. Зиждитель Адамов прииде на землю взыскати заблуждшаго человека. Видев бо нас (ны) впадшия во многобожныя имена и прелестию тех запеньшияся и поработившияся им, не терпя зрети диаволом расхищаема стада своего, но посла первое пророки, возвещая Свое пришествие. Глаголет бо Исаием: се Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя ему Еммануил, иже есть сказуемое с вами Бог. Пришедшу же времени сбытия их, посла свыше архангела Своего Гавриила, рек ему: «иди ко деве Марии и рцы Ей: радуйся, обрадованная (благодатная), Господь с Тобою, благословенна Ты в женах и благословен плод чрева Твоего; Тебе ради прабабная клятва разорится, женою бо процветоша злая и печальная, Тобою же ныне истекают лучшая; се бо зачнеши во чреве и родиши сына и наречеши имя ему Иисус: той бо спасет люда своя от грех их», – яко же слышасте евангелиста глаголюща о прочей беседе (Лк. 1 гл.). Та вся помыслим, братие, колику благодать прияхом днесь и коликих благ сподоблени быхом. Днесь бо супостат наш диавол связан бысть, и бесовская служба и требища их попрана быша. Днесь райския двери отверзаются, и пламенное оружие, отгнавши человечо естество, плещи дает, и человеческий род верою, яже во Христа, и благими делы с радостию паки в рай входит. Днесь Адам ликовствует, приемля в свой состав Зиждителя своего. Днесь Ева змиеви главу стерши, горкому ея прелестнику, на веселие всего мира созывает глаголющи: радуйтеся со мною, яко днесь обретохом радость неизглаголанную и свобождение от всех грех. Днесь и мы, братие, радости исполнившеся и благими делы украсившеся, потщимся достойно препроводити сия святыя дни постныя, воздержащеся от объядения и пиянства и плотских похотей, от гнева и клеветы, от обиды и зависти и многаго сна, та бо дела душу помрачают и от Бога отлучают. Тем же, та вся отложше, подвигнемся святая дни сия