Постмодернистская религиозно-философская библиотека - Мищенко М. А., иер. «О задачах по усилению контроля за соблюдением законодательства о культах в свете решений июньского пленума ЦК КПСС».

Мищенко М. А., иер. «О задачах по усилению контроля за соблюдением законодательства о культах в свете решений июньского пленума ЦК КПСС».

: Русская Церковь; 13 Март 2026

УДК 271.2-77(470)"1965/1968" + 94(470)"1963":271.2

Иерей Максим Мищенко (Мищенко Максим Александрович),

Смоленская Православная Духовная Семинария, помощник ректора по издательской работе,

Россия, 214000, г. Смоленск, ул. Тимирязева, д. 5.

E-mail: Этот адрес электронной почты защищен от спам-ботов. У вас должен быть включен JavaScript для просмотра.

«О задачах по усилению контроля за соблюдением законодательства о культах в свете решений июньского пленума ЦК КПСС». Доклад председателя Совета по делам Русской Православной Церкви при Совете Министров СССР В. А. Куроедова на Всесоюзном совещании уполномоченных Совета с участием заместителей председателей и секретарей облисполкомов и крайисполкомов 25 июня 1963 года.

Аннотация. Научная публикация представляет один из ключевых документов эпохи хрущевских «антирелигиозных кампаний» – доклад председателя Совета по делам Русской Православной Церкви при Совете Министров СССР В.А. Куроедова на всесоюзном совещании уполномоченных 25 июня 1963 года. На основе текста доклада раскрываются стратегия и тактика государства в отношении религии после решений Июньского пленума ЦК КПСС (1963 г.). Исследуются основные направления: «восстановление ленинских норм» законодательства о культах, усиление административного и финансового контроля над церковными структурами, анализ «приспособленческой» деятельности духовенства, ставка на работу с молодежью, критика «администрирования» на местах и призыв к усилению научно-атеистической пропаганды. Документ рассматривается как программный источник, отражающий переход от послевоенного «перемирия» к систематическому идеологическому и административному давлению на религиозные организации в СССР.

Ключевые слова: государственно-церковные отношения в СССР, антирелигиозная политика, хрущевские гонения, Совет по делам РПЦ, В.А. Куроедов, законодательство о религиозных культах, научный атеизм, идеологический контроль, Русская Православная Церковь, 1960-е годы.

Предварительные замечания

Представленный текст, являющийся докладом председателя Совета по делам Русской Православной Церкви при Совете Министров СССР В.А. Куроедова на всесоюзном совещании уполномоченных 25 июня 1963 года, представляет собой документ исключительной исторической важности. Его гриф «Не для печати. Рассылается по списку» однозначно указывает на закрытый, директивно-методический характер, предназначенный не для публичной пропаганды, а для внутреннего использования узким кругом ответственных исполнителей на местах. Это внутренняя инструкция высшего уровня, которая с беспрецедентной откровенностью раскрывает реальные механизмы, стратегические задачи и оперативные проблемы государственной политики в отношении религии в начале 1960-х годов. Как таковой, документ служит ценнейшим источником для изучения как официальной идеологической доктрины, так и практических инструментов управления религиозной жизнью в позднесоветский период, позволяя заглянуть за кулисы публичных деклараций.

Основное содержание доклада структурировано вокруг нескольких ключевых тезисов, формирующих целостную программу действий. Во-первых, он обеспечивает идеологическое обоснование, жестко встраивая религиозную политику в повестку Июньского пленума ЦК КПСС 1963 года. Религия трактуется здесь как «живучий пережиток прошлого» и «главный противник научного мировоззрения», а борьба с ней объявляется составной частью глобальной задачи коммунистического воспитания. Во-вторых, доклад официально констатирует курс на ужесточение контроля, обозначая переход от практики военного и послевоенного времени – периода, который теперь оценивается как эпоха «нарушений ленинских норм» и «бесконтрольности» при Сталине и председателе Совета Г.Г. Карпове. Куроедов одобряет меры, принятые в 1960-1963 гг., включая отстранение духовенства от финансово-хозяйственных дел, перевод священников на фиксированные оклады, усиление налогообложения и системное сокращение сети храмов, монастырей и духовных учебных заведений.

Значительная часть выступления посвящена скрупулезному анализу «противника» – Русской Православной Церкви. С тревогой констатируется не только её сохраняющаяся экономическая мощь (значительные доходы, имущество), но и стратегическая адаптация. Особое беспокойство у автора вызывают «омоложение кадров» и, что главное, идеологическая гибкость церкви, обозначаемая термином «приспособленчество». Куроедов отмечает опасные, с точки зрения властей, попытки духовенства найти точки соприкосновения с коммунистической риторикой в сферах морали и социальной справедливости, примирить веру с научными достижениями (особенно с космическими полетами) и, самое важное, активизировать работу с молодежью и детьми, что расценивается как ставка на будущее. При этом, что весьма показательно, в докладе содержится резкая критика перегибов на местах, или «администрирования». Несмотря на общий жесткий курс, Куроедов осуждает грубые, силовые методы закрытия храмов и оскорбление чувств верующих, справедливо полагая, что это играет на руку церкви, создавая ей ореол мученичества и разжигая фанатизм. Вместо этого акцент делается на необходимость терпеливой «идейной борьбы», индивидуальной работы и повышения качества научно-атеистической пропаганды. Наконец, документ содержит конкретные практические указания аппарату: уполномоченным предписывается глубже изучать содержание проповедей, активно внедрять советские гражданские обряды, работать с церковными исполнительными органами («двадцатками»), предотвращать религиозное влияние на детей и использовать данные учета обрядности для точечной воспитательной работы.

Научно-историческая ценность данного источника многогранна. Его анализ позволяет, во-первых, реконструировать логику и эволюцию советской религиозной политики на переломном этапе хрущевских гонений, увидев в ней не хаотичные репрессии, а продуманную, хотя и внутренне противоречивую систему. Во-вторых, документ дает возможность увидеть внутренние противоречия самой государственной машины – между центром, требующим изощренной идеологической борьбы, и местными органами власти, часто склонными к простейшим административным решениям; а также между тотальной конечной целью искоренения религии и необходимостью формально соблюдать конституционную «свободу совести». В-третьих, он предоставляет уникальную возможность оценить стратегию выживания РПЦ глазами её главного государственного контролера. Доклад невольно фиксирует не пассивность, а высокую адаптационную способность церкви как института. Кроме того, источник служит богатейшим материалом для изучения языка и концептов эпохи («идейный противник», «преодоление пережитков», «научно-атеистическое воспитание»), которые формировали ментальность и стиль работы управленческого аппарата. Наконец, он открывает путь для сравнительного анализа, позволяя сопоставить эти закрытые установки с материалами публичной пропаганды и церковными источниками для создания объемной и объективной картины конфликта.

В заключение можно утверждать, что доклад В.А. Куроедова является комплексным программным документом, который по своей сути представляет собой «руководство к действию» для партийно-советского аппарата в период наиболее системного и идеологически мотивированного наступления на религию в послесталинскую эпоху. Он наглядно демонстрирует эволюционный сдвиг: от прямого силового подавления 1930-х годов к более сложной и изощренной модели позднесоветского периода. Эта модель сочетала в себе административно-финансовый контроль, оперативное изучение «идеологического противника» с целью парирования его маневров и ставку на долгосрочную победу через усиление «научно-атеистического воспитания» как инструмента формирования нового человека. Публикация и глубокий анализ такого источника вносят неоценимый вклад в понимание истинных механизмов взаимодействия власти и религии в СССР, вскрывая связь между идеологическими установками высшего руководства и их практической реализацией на местах.

НЕ ДЛЯ ПЕЧАТИ

Рассылается по списку

Экз. № 481

О ЗАДАЧАХ ПО УСИЛЕНИЮ КОНТРОЛЯ ЗА СОБЛЮДЕНИЕМ ЗАКОНОДАТЕЛЬСТВА О КУЛЬТАХ В СВЕТЕ РЕШЕНИЙ ИЮНЬСКОГО ПЛЕНУМА ЦК КПСС

ДОКЛАД ПРЕДСЕДАТЕЛЯ СОВЕТА ПО ДЕЛАМ

РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ ПРИ СОВЕТЕ

МИНИСТРОВ СССР В. А. КУРОЕДОВА

НА ВСЕСОЮЗНОМ СОВЕЩАНИИ УПОЛНОМОЧЕННЫХ СОВЕТА С УЧАСТИЕМ ЗАМЕСТИТЕЛЕЙ

ПРЕДСЕДАТЕЛЕЙ И СЕКРЕТАРЕЙ ОБЛИСПОЛКОМОВ

И КРАЙИСПОЛКОМОВ

25 июня 1963 года

Москва

I. Июньский Пленум ЦК КПСС о главных задачах коммунистического воспитания трудящихся

18—21 июня 1963 года в Москве, в Большом Кремлевском дворце состоялся Пленум Центрального Комитета Коммунистической партии Советского Союза. Пленум обсудил вопрос об очередных задачах идеологической работы партии, с докладом по которому выступил секретарь ЦК КПСС товарищ Л. Ф. Ильичев. В принятом постановлении по этому вопросу определены основные направления идеологической работы на современном этапе, намечены конкретные задачи коммунистического воспитания трудящихся.

С большой яркой речью на Пленуме ЦК КПСС выступил товарищ Н. С. Хрущев, в которой со всей глубиной было вскрыто значение идеологической работы партии в период развернутого строительства коммунизма и поставлены важнейшие проблемы воспитания нового человека.

Июньский Пленум — крупное событие в идейной жизни пашей партии, важная ступень в борьбе за выполнение исторических решений XXII съезда КПСС. Этот Пленум ЦК займет особое место в истории нашей партии. Он привлек к себе внимание не только советской общественности, но и всего международного рабочего и коммунистического движения. И это закономерно, ибо на Пленуме шел страстный разговор о создании духовных предпосылок для построения коммунистического общества, о том, как осуществить требования новой Программы партии о воспитании человека коммунистического общества.

Главная задача идейно-воспитательной работы партии в современных условиях, - говорится в постановлении Пленума, - идеологически обеспечить претворение в жизнь Программы КПСС, создание материально-технической базы коммунизма, формирование коммунистических общественных отношений, воспитание нового человека; повышать политическую бдительность, вести развернутое наступление против империалистической идеологии, против пережитков прошлого в сознании людей.

Чем выше сознательность членов социалистического общества, - говорил Н. С. Хрущев, — тем полнее и шире развертывается их творческая активность в создании материально-технической базы коммунизма, в развитии коммунистических форм труда и новых отношений между людьми, тем быстрее и успешнее будут решаться задачи строительства коммунизма.

Сила партии, — подчеркнул Н. С. Хрущев, — в ее марксистско-ленинской теории. Враги хотели нас одолеть военной силой, но у них это не вышло и никогда не выйдет. Они хотели задушить нас экономической блокадой, но и здесь просчитались и обанкротились. Теперь они хотят нас разложить идеологически, вырвать у нашей партии ее душу — марксизм-ленинизм, но и тут они обломают себе зубы.

Марксистско-ленинская идеология, — по образному сравнению Н. С. Хрущева, — это цемент, который связывает все части, все звенья нашей партии в несокрушимый монолит. И наша задача —свято охранять эту идеологию, оттачивать все виды идеологического оружия и беспощадно разить им врага. Всеми имеющимися в нашем арсенале идеологическими средствами мы должны улучшить воспитание людей в духе сознательности, коммунистического отношения к труду, строгого соблюдения принципа социализма «кто не работает, тот не ест», в духе коллективизма и товарищеской взаимопомощи, коммунистической морали, нетерпимого отношения к нарушителям общественного порядка.

Наша партия постоянно руководствуется ленинскими указаниями о воспитании всех трудящихся в духе высокогуманных, благородных принципов коммунистической морали. Эти принципы возвышают и облагораживают людей, воплощают в себе реальный прообраз человека будущего, вдохновляют трудящихся на борьбу за самое лучшее и справедливое общество на земле — за коммунизм.

Пленум ЦК КПСС с новой силой подчеркнул, что воспитание советских людей в духе коммунистической морали должно осуществляться в процессе непримиримой борьбы с пережитками прошлого в их сознании; с частнособственническими инстинктами, недобросовестным отношением к труду и общественной собственности, эгоизмом и пренебрежением общественным долгом, религиозными суевериями и националистическими взглядами, аполитичностью, бескультурьем и другими явлениями, доставшимися нам в наследство от буржуазного строя. Эти пережитки тормозят продвижение к коммунизму, висят тяжелым грузом на ногах строителей нового мира.

Преодоление пережитков прошлого — не задача отдаленного будущего, это задача, которую надо решать сегодня всеми средствами, имеющимися у нашей партии, у всех советских и общественных организаций.

II. Преодоление религиозных предрассудков — составная часть работы по формированию научного мировоззрения и коммунистической морали.

Одним из наиболее живучих и цепких пережитков прошлого являются религиозные представления и предрассудки в сознании некоторой части трудящихся. Их живучесть объясняется тем, что они связаны с чувствами, с душевными переживаниями и эмоциями людей.

В нашей стране подорваны социальные корни религии. Грандиозные социалистические преобразования, осуществленные в СССР, гигантский рост нашей экономики, небывалый расцвет науки, техники, приобщение трудящихся макс к процессу создания нового общества подняли сознание нашего народа на небывалую высоту. В СССР 30 млн. человек имеют высшее и среднее образование, более 60 млн. человек охвачено в настоящее время различными видами обучения, советские люди все шире и глубже овладевают научными знаниями.

Но у нас есть еще значительные слои населения, которые находятся в плену религиозных предрассудков. Религия парализует их волю, задерживает рост их сознательности и культуры, сковывает их творческую инициативу и активность. Она направляет главное внимание людей на то, чтобы они готовили себя к загробной жизни, занимались бы спасением своей души, а не строительством счастливой жизни на земле.

Религия — главный противник научного мировоззрения. Коммунистическая партия воспитывает советских людей в духе научного мировоззрения и ведет идейную борьбу с религиозной идеологией, как с антинаучной идеологией.

В своем постановлении ЦК КПСС от 10 ноября 1954 г. со всей силой подчеркнул антинаучный характер религии и еще раз потребовал усиления идейной борьбы против религии «Коренная противоположность науки и религии очевидна — говорится в этом постановлении. - Если наука опирается на факты, на научный эксперимент и строго проверенные, подтвержденные жизнью выводы, то любая религия опирается лишь на библейские и прочие предания, на фантастические вымыслы... Наука помогает человечеству все глубже и глубже познавать объективные законы развития природы и общества, помогает поставить силы природы на службу человеку, наука содействует повышению сознательности и росту культуры человека; религия же затемняет сознание человека, обрекая его на пассивность перед силами природы, сковывает его творческую активность и инициативу».

Только всесторонней научной критикой религии можно раскрыть верующим ее огромный вред. Преодоление религиозных пережитков в сознании людей – одна из актуальных задач коммунистического воспитания масс и ей должно уделяться самое серьезное внимание. Надо иметь в виду, что там, где не работаем мы, усиливается влияние церковников и сектантов.

Нас не может успокаивать то, что число верующих людей в нашей стране сравнительно невелико. Для нас, коммунистов, посвящающих всю жизнь служению народу, близка судьба каждого человека и мы стремимся превратись верующего в атеиста во имя его же собственного счастья. Мы все должны сделать для того, чтобы верующий человек быстрее вырвался из религиозной трясины, вышел из состояния покорной пассивности, обрел себе крылья для творческих взлетов и был бы вдохновенным борцом за коммунизм.

Освободить верующих от пут религии, вооружить их научным мировоззрением — значит увеличить творческие силы нашего общества.

За последние годы в нашей стране значительно усилилась научно-атеистическая пропаганда. Издательства, научные учреждения увеличили издание книг и брошюр по вопросам научного атеизма. Только за 1961—1962 гг., по данным Всесоюзной книжной палаты, выпущено 667 наименований научно-атеистической литературы, общим тиражом свыше 11 млн. экземпляров. В центральных и местных газетах стали чаще печататься статьи на антирелигиозные темы. В центре и на местах стало больше уделяться внимания вопросам подготовки лекторских кадров по научному атеизму.

Все большую роль в борьбе с религиозными верованиями играет наша интеллигенция. Только лекторами Всесоюзного общества «Знание» за 1962 год прочитано 607 тыс. лекций и докладов на естественно-научные темы. На экраны страны выпущено несколько антирелигиозных фильмов, имеющих определенный успех у зрителей.

Безусловно, вся эта работа приносит положительные результаты.

III. Восстановление ленинского законодательства о культах и меры, проведенные по усилению контроля за деятельностью духовенства.

За последнее время усилился государственный контроль за соблюдением законодательства о культах. Это имеет немаловажное значение в борьбе с распространением влияния церкви. Чем лучше, действеннее будет осуществляться контроль за деятельностью церковных объединений, тем более это будет способствовать ограничению влияния церкви на население.

В период культа личности Сталина были допущены серьезные нарушения ленинского законодательства о культах.

По инициативе Сталина во время войны и после ее окончания был принят ряд постановлений, явно выгодных церковникам. К ним, как вы знаете, в первую очередь относятся такие, которые облегчали открытие новых церквей, укрепляли материальную базу церкви, давали неограниченные права священникам в руководстве религиозными общинами и т. д. Церковники в течение многих лет действовали в условиях почти полной бесконтрольности и повсеместно активизировали свою деятельность. По существу, тогда сложилось такое положение, когда фактически осуществлялась свобода религиозной пропаганды, а научно-атеистическая пропаганда была или приглушена или совсем не проводилась. Конечно, в то время была особая обстановка. Тяжелая, изнурительная война с немецко-фашистскими захватчиками, принесшая каждой советской семье много горя и страданий, усилила в нашей стране религиозные настроения. «Где страдания, там и религия», — говорил В. И. Ленин. В силу этого пришлось пойти на некоторое расширение сети церковных объединений. Но все же в этом деле было допущено много излишеств, не вызываемых действительными потребностями. Сеть церквей за время 1941—1948 гг. увеличилась почти в 5 раз и объясняется это не столько тем, что в такой же мере усилились религиозные настроения, сколько тем, что с благословения Сталина стала по-другому трактоваться роль церкви в социалистическом государстве, ее деятельности стал о придаваться положительное значение.

В речи бывшего председателя Совета Г. Г. Карпова, которую он произнес на поместном соборе русской православной церкви в 1945 г. (она была опубликована в печати), об этом говорилось совершенно ясно:

«Я глубоко уверен, что решения Поместного Собора послужат делу укрепления церкви и явятся важным отправным моментом в дальнейшем развитии деятельности церкви, направленной на помощь советскому народу в достижении стоящих перед ним величайших исторических задач».

Видите, роль церкви из уст официального руководителя ведомства по. делам церкви трактовалась как помощника советскому народу в создании нового общества.

Конечно, можно было бы не вспоминать об этой речи Карпова, но дело в том, что подобные взгляды получили широкое распространение и отрыжки их дают себя знать и в настоящее время.

Надо было поставить церковь на свое место, на то место, которое ей было отведено Ленинским декретом «Об отделении церкви от государства и школы от церкви». Требовалось поставить деятельность церковников в строго определенные рамки законодательства о культах, разработанного в первые годы существования советского государства в соответствии с ленинскими указаниями.

В 1960—1963 гг. были изданы важные документы: Постановление ЦК КПСС «О мерах по ликвидации нарушений духовенством советского законодательства о культах» (январь 1960 г.), Постановление ЦК КПСС и Совета Министров СССР «Об усилении контроля за выполнением законодательства о культах» (март 1961 г.). Этими документами восстанавливаются ленинские принципы отношения к религии и церкви.

В связи с этой большой работой по упорядочению законодательства о культах, по усилению контроля за деятельностью религиозных объединений за рубежом развернулась в широких масштабах клеветническая кампания о том, что в СССР, якобы, организуется погром церквей, неуклонно· проводится линия на физическое уничтожение церкви.

Известно, что ложь и клевета являются излюбленными приемами буржуазной пропаганды. Шумиха о новом походе против церквей в СССР, проводимая империалистами на западе, имеет своей целью вызвать неприязнь, ненависть к Советскому Союзу со стороны верующих, трудящихся капиталистических стран. Но у лжи короткие ноги. Правда пробивает себе дорогу. Более объективные деятели зарубежных стран все чаще вынуждены признавать, что осуществление ленинского декрета об отделении церкви от государства сделало церковь в СССР независимой от государства. Вот один из примеров. Шведская газета «Дагенс Нюхетер» в номере за 19 января 1963 года писала, ссылаясь на рассказы пастора Рундблума, недавно посетившего Советский Союз, следующее: «Положение русской православной церкви, отделенной от государства, является сегодня хорошим примером для любой церкви капиталистического государства. Следует помнить, что советские власти ведут непримиримую борьбу с религией, однако эта борьба носит идеологический характер». И далее: «Отделение церкви от государства даже в условиях советской власти помогло русской церкви сохранить свою самобытность и оставить неизменной литургию».

Таким образом, даже буржуазная газета признает, что ленинское законодательство проявляет большую терпимость по отношению к религии и церкви и обеспечивает свободу вероисповедания.

Восстановление ленинских принципов в отношениях между государством и церковью есть не административное наступление па религию, как изображают это буржуазные идеологи, а линия на то, чтобы строго и неуклонно обеспечивать выполнение требований Конституции СССР, касающихся религии и церкви, ликвидировать имевшие место серьезные нарушения конституционных принципов.

Советская Конституция СССР, провозглашая свободу совести, гарантирует действительно полную свободу совести. Советская власть дает верующим все возможности отправлять религиозные культы, предоставляя в бесплатное пользование религиозных обществ здания и имущество, предназначенные для богослужебных целей. Вместе с этим Советская Конституция гарантирует также и свободу ведения антирелигиозной пропаганды. Советское государство обеспечивает свободу совести как для верующих, так и для неверующих граждан.

Этими положениями неуклонно руководствуются Совет по делам русской православной церкви при Совете Министров СССР и местные советские органы.

Выполняя решение ЦК КПСС от 13 января I960 г. и постановление Совета Министров СССР от 16 марта 1961 г., Советы по делам русской православной церкви и по делам религиозных культов, местные Советы депутатов трудящихся проделали большую работу по ликвидации нарушений ленинского законодательства о культах.

Можно с полным правом сказать, что законодательство о культах стало осуществляться строже. Духовенство, религиозные объединения сейчас поставлены в рамки законодательства. В центре и на местах фактически перекрыты все каналы, при помощи которых православная церковь, в особенности после окончания войны, обогащалась, обрастала имуществом и тем самым укрепляла свою материальную базу. Церковь теперь только в исключительных случаях, с разрешения Совета, может приобретать дома, транспорт и другое имущество.

Совет, уполномоченные, местные органы власти осуществили перестройку церковного управления. На основе наших рекомендаций все духовенство отстранено от хозяйственно-финансовых дел в религиозных обществах. Эта функция целиком перешла в ведение самих религиозных обществ, их исполнительных органов. У священников осталась одна обязанность – служить богу. Такая реформа позволила усилить контроль за деятельностью духовенства и более успешно вести работу по ограничению влияния церкви.

Особое внимание мы обращаем на то, чтобы церковь не занималась благотворительной деятельностью. Совет и местные советские органы стали внимательнее следить за тем, чтобы церковь не проводила религиозной работы среди детей и подростков. Ликвидировано в подавляющем большинстве областей, краев и республик паломничество к так называемым «святым местам».

Совет поставил вопрос перед соответствующими инстанциями о ликвидации извращений в профсоюзном обслуживании в религиозных объединениях. Ведь дело доходило до того, что во многих церквах действовали профсоюзные организации, развертывалось соревнование за лучшее обслуживание верующих, а портреты активистов церкви вывешивались на досках почета. В 1962 году с этими извращениями было покончено. Обслуживающий персонал церквей, за исключением четырех категорий (сторожей, истопников, уборщиц, дворников), снят с профсоюзного обслуживания.

Все высшее духовенство, регенты, певчие хоров, обслуживающий персонал стали облагаться подоходным налогом, как некооперированные кустари.

В решении всех этих задач значительно повысилась роль местных Советов депутатов трудящихся. Не преувеличивая, можно сказать, что местные органы власти сейчас почувствовали свою ответственность за организацию контроля за выполнением законодательства о культах. Проведена большая работа по изучению советскими работниками законов о культах. Исполкомы районных, городских, областных, краевых Советов депутатов трудящихся и Советы Министров республик возложили ответственность за осуществление контроля по соблюдению законодательства о культах на заместителей председателей и секретарей соответствующих исполкомов Советов, а кое-где на самих председателей облисполкомов и Советов Министров автономных и союзных республик. Большим подспорьем в их работе стали специальные комиссии содействия в осуществлении контроля за выполнением законодательства о культах. К работе этих комиссий привлечен довольно широкий актив. Работа комиссий содействия позволила всесторонне осуществлять контроль за деятельностью церкви и духовенства, оперативнее устранять нарушения законодательства. Повышение активности местных Советов депутатов трудящихся, привлечение к делу контроля за соблюдением советского законодательства о культах общественности дали нам возможность глубже изучить состояние церкви, новые явления в ее деятельности, методы и приемы духовенства и полнее информировать об этом руководящие партийные и советские органы.

IV. Современное состояние русской православной церкви

В результате воспитательной работы партии и государства, усиления контроля за выполнением законодательства о культах в состоянии и деятельности православной церкви и других религиозных учреждений за последние годы произошли многие интересные и довольно существенные изменения. В чем суть этих изменений?

Прежде всего в результате отхода многих Людей от религии произошло уменьшение количества церквей и молитвенных домов. Всего с 1 января 1960 года и по настоящее время Совет по просьбам, местных советских органов дал согласие на снятие с регистрации около одной трети религиозных обществ.

Сеть монастырей сократилась с 41 в 1960 г. до 16 к 1963 году. Вместо 8 ранее действовавших семинарий сейчас имеется 5, две из них (Минская и Луцкая), видимо, прекратят свою деятельность в ближайшее время.

Вся эта работа проведена с необходимым тактом и поддерживалась населением.

Уменьшилась численность служителей культа. Только в 1962 году церковную службу оставили 678 священников, многие из них сняли с себя духовный сан. Всего же за 1960 – 1962 годы общая численность духовенства сократилась па 3450 человек.

Несмотря на эти изменения православная церковь в СССР все еще остается крупной и активной организацией. Ее денежный доход хотя за 1962 год, по сравнению с 1961 годом, уменьшился на 15 миллионов рублей, все же составил большую сумму – свыше 85 миллионов рублей.

Обращает на себя внимание то обстоятельство, что если число церквей за последние три года сократилось на одну треть, то доходы за этот же период уменьшились только на 17 проц.

Особенно большие доходы дают городские церкви.

В 1962 году 1.545 городских церквей имели доход 48 млн. рублей, или в среднем по 31,1 тыс. рублей на одну городскую церковь, 7.089 сельских церквей получили доход в сумме 22 млн. 351 тыс. рублей или в среднем по 3,1 тыс. рублей на одну церковь. Доходы городских церквей составили 69 процентов к доходам всех церквей страны, а доходы сельских церквей 31 проц.

Особенно высокие доходы церквей в 1962 году были в крупных городах. В Москве, например, средний доход на одну церковь составил 123 тыс. рублей, в Ленинграде — 212 тыс. рублей. Доход только одного Никольского собора в г. Ленинграде составил 727 тыс. рублей, Преображенского собора — 400 тыс. рублей, Владимирского — 325 тыс. рублей, Елоховского патриаршего собора в г. Москве — 400 тыс. рублей.

Наивысшие церковные доходы в 1962 году были получены в следующих областях: в Донецкой области — 1 млн. 899 тыс. руб.; в Рязанской области —1 млн. 498 тыс. рублей; в Горьковской области — 1 млн. 463 тыс. рублей; в Ростовской области — 1 млн. 424 тыс. рублей; в Куйбышевской области — 1 млн. 404 тыс. рублей; в Пермской области — 1 млн. 266 тыс. рублей; в Ивановской области — 1 млн. 255 тыс. рублей.

В Российской Федерации в 1962 году церковные доходы составили более 50 миллионов рублей (60 проц. ко всему церковному доходу страны), Украинская ССР — 14 миллионов (16,5 проц. всех церковных доходов). Большие доходы получает церковь в Латвии и в Молдавии.

Русская православная церковь постепенно омолаживает· свои кадры. Она ежегодно получает пополнение из числа молодежи, оканчивающей семинарии и духовные академии. Всего за последние 15 лет (1947—1962 гг.) учебные заведения Московской патриархии выпустили около двух тысяч церковнослужителей.

За это же время в духовных академиях подготовлена кандидатов богословия 370 чел., магистров—19, докторов богословия — 8 человек.

Общее количество служителей православного культа в настоящее время составляет 11.222 человека, в том числе архиереев — 73, священников — 7236, диаконов — 748 и псаломщиков— 3165 чел.

В церкви имеется многочисленный актив верующих. Только одних членов исполнительных органов насчитывается более 50 000 человек, а всего в религиозных объединениях (т. н. членов «двадцаток») состоит свыше 200 тысяч человек. По данным единовременного учета церковь содержит 84 тысячи обслуживающего персонала (счетоводы, бухгалтеры, казначеи, регенты, певчие, просфорницы, сторожа, дворники, уборщицы, истопники, электрики, слесари, рабочие свечных мастерских и другие), которые получают высокое денежное вознаграждение. Например, в центральной мастерской Московской патриархии средний месячный заработок рабочего составлял до недавнего времени 220 руб. В числе обслуживающего персонала и церковного актива немало пенсионеров, колхозников, женщин, многие из них награждены ордерами и медалями СССР.

Церковь располагает еще значительной материальной базой. Она имеет около двух тысяч жилых домов и административных зданий, более 2300 подсобных помещений (склады, гаражи и т. п.), 50 грузовых и 336 легковых автомашин, много лошадей и т. д.

Церковный центр ежемесячно издает «Журнал Московской патриархии», тиражом 15 тыс. экз., ежегодно выходят настольный и настенный церковные календари по 16 тыс. экз. каждый, сборники «Богословские труды» — по 3 тыс. экз. Кроме того, ежегодно изготовляется большое количество различных икон, крестиков и других предметов культа.

По данным единовременного учета, в дни религиозных праздников православные церкви посещает 4,5 млн. верующих. Есть все основания полагать, что эти данные несколько занижены. Церкви в Москве, Ленинграде, Киеве, Одессе, Краснодаре, Харькове, Горьком, Владимире и др. городах переполнены верующими.

Данные выборочной статистики говорят, что основную массу верующих (примерно 70 проц.) составляют люди сорока и более лет. Подавляющее большинство верующих составляют женщины (70 – 75 проц.).

Если говорить об уровне образования верующих, то следует сказать, что в своем большинстве это неграмотные, малограмотные и с начальным образованием люди, но имеются и представители интеллигенции.

Значительные слои населения исполняют религиозные обряды. Правда, в ряде мест за последний год число религиозных обрядов сократилось. Например, в Москве количество крещений уменьшилось на 20 проц., в Ленинградской области на 20,5 проц., Воронежской — на 18 проц., Витебской — на 32 проц., Оренбургской — на 35 проц., Кировоградской — па 18,5 проц. Пермской — на 15 проц., Полтавской — на 9 проц. и т. д.·

В то же время во многих областях, несмотря на значительное сокращение церквей, религиозная обрядность не только не уменьшилась, но и возросла. К ним в первую очередь можно отнести области: Рязанскую, где в 1962 г, окрещено 60 проц. родившихся детей, Новгородскую — 50 проц., Белгородскую — 56 проц., Тамбовскую — 51 проц., Харьковскую — 41,4 проц., Крымскую — 36,6 проц., Орловскую — 39,1 проц., Брянскую — 40,8 проц., Краснодарский край — 39,8 проц. и др. Обряд венчания к числу зарегистрированных браков составил: в Закарпатской обл. — 36 проц., Тернопольской —33 проц., Ивано-Франковской — 31 проц., Ровенской – 30 проц., Чувашской АССР — 16 проц., Ульяновской обл. — 10 проц., Мордовской АССР — 10 проц., Куйбышевской обл. — 8 проц.

Некоторые уполномоченные заявляют, что увеличение обрядности в 1962 году, по сравнению с 1961 годом, произошло якобы потому, что раньше служители культа до перевода их на твердые оклады скрывали значительную часть обрядов, чтобы не подвергаться большему обложению подоходным налогом. Но по нашему глубокому убеждению такая корректировка не устранит, а только лишь несколько смягчит образовавшуюся диспропорцию между количественным сокращением церквей и количеством религиозных обрядов. Следовательно корни этого явления надо видеть в серьезных недостатках воспитательной работы с верующими, в неудовлетворительном проведении организационно-идеологических мероприятий по вытеснению религиозной обрядности, которые рекомендовал Совет. Поэтому нельзя самоуспокаиваться. Религиозных обрядов в целом по стране совершается еще много. Например, в Российской Федерации в целом в 1962 ду было окрещено 30 проц. родившихся детей, в Украинской ССР — 41 проц., Молдавской — 47 процентов.

Всем уполномоченным Совета следовало бы всесторонне проанализировать состояние обрядности и вместе с областными органами наметить мероприятия по ее снижению.

V. Ставка на молодежь – главное направление в деятельности русской православной церкви.

Что нового сейчас в деятельности русской православном церкви? Я бы прежде всего отметил, что она за последнее время пытается всеми способами усилить свое влияние среди молодежи. Церковь ведет очень тонкую и хитрую работу по привлечению молодежи в храмы, она вербует ее в духовные-учебные заведения, старается омолаживать состав служителей культа. Ставка на молодежь — это главное направление в деятельности православной церкви.

У нас же, товарищи, даже в отдельных кругах партийного и советского актива до сих пор еще бытует мнение, что церковь по составу верующих является «стариковской» и молодежь в ней — явление крайне редкое. Именно на этом успокоительном положении свила себе гнездышко гнилая «теорийка», что церковь изживется сама собой; как только умрут старики и старухи, так она и прекратит свое существование.

Нет ничего вреднее и ошибочнее такой концепции автоматического отмирания церкви. Она демобилизует наши кадры в идейной борьбе с религией. Жизнь неумолимо повторяет свои кругообороты, старики действительно умирают, по на их смену формируются новые и церковь продолжает действовать.

Конечно, это верно, что подавляющим большинством верующих являются пожилые и престарелые люди. Но церковь имеет свои позиции, и в некоторых случаях довольно крепкие, среди молодежи и людей среднего возраста. Недооценивать этого никак нельзя.

Сказанное можно подтвердить, например, такими фактами. В РСФСР в 1962 году было совершено 615 тыс. обрядов крещения, в которых приняло участие в качестве «крестных» отцов и матерей около 1,2 млн. молодежи. Вместе с родителями это составило армию в 2,5 млн. человек. Ритуал крещения требует, чтобы восприемники держали свечи, производили молитву «верую во единого бога отца...», прикладывались к кресту, при миропомазании говорили «аминь» и т. д. На Украине в прошлом году было совершено 340 тыс. таких обрядов, следовательно около 1,5 млн. человек молодежи участвовало в этих обрядах.

Так чего же стоит утверждение, что церковь является сейчас только уделом стариков и старух!

Своим союзником в борьбе за души детей церковь берет родителей, религиозную семью. Духовенство требует от них воспитывать детей в религиозном духе с младенческого возраста.

В Костромской области, например, священник Степанов внушал верующим: «Если ребенку не говорят о боге, не рассказывают, что все сотворил бог, если его не пугают за непослушание ответом перед богом, если не прививают ему мышления о будущем царствии небесном, то ребенок растет для погибели души своей. Чтобы спасти душу младенца, его нужно крестить, ему надо рассказывать о боге, что существует рай – место вечной радости и ад, где люди мучаются, а мукам нет конца».

Священник Чоповскнй (Житомирская область) призывал с амвона: «...беспокоиться не только о материальном обеспечении детей, но и о их духовной пище. Мы должны воспитывать детей в религиозном духе, чтобы они, наше будущее, восприняли от нас святую веру и как эстафету несли ее дальше во славу церкви христовой!». И этот же священник упрекал верующих за то, что мало детей в церкви: «...в нашем храме я мало вижу ваших детей и внуков, это свидетельствует о том, что вы не заботитесь о их духовной пище, этим самым берете на себя великий грех!».

Заслуживает особого внимания такое явление. В Кировской области за последние два года (1961—1962) было окрещено более 3-х тыс. человек молодежи, среди которых много учащихся, пионеров и комсомольцев. Особенно возросло количество крещений взрослых в дни кризиса в Карибском море. Как оказалось, служители культа одурачили многих людей такой пропагандой, что де некрещенный после атомной войны не встретится со своими родителями на том свете. И началось массовое крещение. А для того, чтобы облегчить эту процедуру Кировская епархия даже выпустила специальный бланк заявления с таким текстом:

«Прошу Вас, Ваше преосвященство, преосвященнейший владыко, разрешить мне принять святое таинство крещения, которое я принимаю добровольно, без всяких влияний со стороны».

И «владыко» при молчаливом согласии бывшего уполномоченного Совета разрешал совершение обрядов крещения.

Много коварства и хитрости вкладывают церковники обработку учащихся. Хочу привести такой факт. В г. Пензе перед началом учебного года в течение 3 – 4-х дней исповедовалось и причащалось более 700 школьников. Исповедывание их проводилось большими группами, отдельные из них насчитывали по 100 и больше человек. И вот на обращение к ним священника с вопросом: «верят ли они в бога»? — ребята хором отвечали: «Верим, верим!».

На днях Совет получил письмо от школьников из села Изобильное Ставропольского края. Вот о чем пишут ребята:

«Дорогой дядя, уполномоченный, помогите нам избавиться от такого нехорошего дела. Наши бабушки, тети и даже мамы и некоторые папы (даже называющие себя коммунистами) находятся под сильным влиянием нашего самодура и паука обманщика, этого богача, его высочества князя попа Василия Кутняка и монашек, этих черных ворон. Кутняк и монашки говорят нашим бабушкам и тетушкам, чтобы они нам, молодежи, говорили, что бы мы не писались в комсомол и в пионеры, чтобы не ходили в кино, чтобы не слушали учителей о том, что бога нет. Поп говорит, что ваши дети пропали, говорит ваши дети уже записаны антихристу, дьяволу. Наши в доме на этой почве дают нам чертей и предлагают ходить в церковь. Поп зазывал нас, подростков, к себе в сторожку и одарял нас деньгами. Некоторые из нас об этом говорили своим мамам, но наши мамы запретили это распространять.

Нельзя, чтобы эти черные вороны калечили нас. Ведь мы, строители коммунизма, ведь мы ленинцы.

Дорогой дядя, уполномоченный, будьте нам отцом, не откажите в нашей просьбе. У нас есть девушки, которые всецело преданы этому мракобесу. Этим девушкам поп дает деньги, пугает страшным судом».

Надо сказать, что уполномоченный Совета по Ставропольскому краю тов. Нарижный принял близко к сердцу жалобу школьников, быстро разобрался в деятельности этого пастыря и снял его с регистрации.

В г. Рузаевке, Мордовской республики, церковники вовлекли в церковь 25-летнего Фомичева, служившего в Советской Армии командиром танка, быв. секретаря комсомольской организации подразделения. А произошло это так. По возвращении из армии Фомичеву не помогли устроиться на работу. Церковники воспользовались этим и уговорили его быть псаломщиком. И вот этот псаломщик стал учиться в вечерней школе рабочей молодежи для того, чтобы подготовиться к поступлению в духовную семинарию.

В 1962 году в духовные учебные заведения поступило 70 чел. молодежи. При этом почти все они имели письменные характеристики от духовенства, которое отзывается о них, как о «достойных быть пастырями церкви христовой». Среди этих лиц выпускники средних школ, бывшие студенты вузов, молодые ИТР, работники культурно-просветительных учреждений. рабочие, колхозники, демобилизованные из рядов Советской Армии, в том числе комсомольцы.

Недавно мы проанализировали социальный состав 150 учащихся духовных семинарий. Среди них оказалось: рабочих 73 (почти половина состава), колхозников 61 чел.; служащих 9 чел.; из семей духовенства 7 человек. В этой группе 41 чел. имеют общее среднее образование, 9 человек среднетехническое, остальные имеют подготовку от 5 до 9 классов средней школы.

До 20 процентов всех семинаристов — это вчерашние воины Советской Армии. Конечно, религиозное воспитание они получили не в армии, а в семье, еще в то время, когда юноша учился в школе.

Проверка, которую провел Совет в некоторых областях, показывает, что церковники «улавливают души» многих школьников и студентов высших учебных заведений. Вот почему никак нельзя делать такого вывода, что церковь у нас только стариковская. Церковнослужители стараются активно работать среди молодежи, делают на нее главную ставку, стремятся этим самым закрепить свои позиции и обеспечить будущее религии.

VI. Приспособленческая деятельность церковников к современным условиям коммунистического строительства

Несмотря на то, что служителям культа пока что удается поддерживать существование церкви, тем не менее идет неуклонный процесс отхода людей от религии, или как говорят церковники процесс «оскудения веры». В учебнике «Гомилетика» (курс по теории и практике церковно-православного проповедничества) прямо говорится о том, что «основной особенностью современного верующего человека является понижение веры в Бога, в его промыслительную силу и участие в жизни человека. Мало стало подлинного благоговения и страха божия, как психологических основ веры и молитвенного сближения с богом». С сокрушением церковники признают, что «устойчивость церковного организма ослабела и теперь духовная смертность членов церкви ежегодно возрастает».

Признавая ослабление веры в бога, церковь лихорадочно ищет путей, которые помогли бы ей сохранить свое влияние на верующих. Один из главных путей — приспособление церковников к современным условиям социального и научного прогресса.

У церкви, надо сказать, имеется многовековая практика приспосабливаться к изменяющимся условиям.

Энгельс указывал, что «даже самый последовательный христианин не может эмансипироваться от условий своего времени. Время принуждает его вносить изменения в христианство». (К. Маркс и Ф. Энгельс, Соч., т. I, стр. 488).

Ленин называл приспособление церковников к новой обстановке «подчисткой» религии. И он указывал, что подчищенная, утонченная религия наиболее опасна.

В настоящее время православная церковь, стремясь отстоять свое существование, применяет все новые и новые идеологические маневры, направленные к тому, чтобы вжиться в сегодняшнюю советскую действительность на правах необходимого и полезного члена общества. Образно говоря, она хочет обвенчаться со своим временем, сделать брак по расчету.

Строго сохраняя основы своей реакционной идеологии, церковь подновляет отдельные догмы своего учения, изменяет некоторые свои идеи, поучения и обряды.

Конечно, такое «обновленчество» касается частных и второстепенных вопросов, но тем не менее оно очень характерно для наших дней.

Ведь русская православная церковь всегда была самой консервативной церковью в мире. Она постоянно кичилась своей ортодоксальностью, старым кондовым укладом своей церковной жизни, неизменно встречала в штыки все новое, что стучалось в ее жизнь. И вдруг этот оплот непоколебимого консерватизма заговорил о каких-то нововведениях. Факт чего-нибудь да стоит!

«Журнал Московской патриархии» в 9 номере за 1962 год пишет:

«Двадцатый век, в котором нам суждено жить и действовать, по общему признанию представляет собой эпоху чрезвычайных по характеру и небывалых по масштабам сдвигов во всех областях человеческой жизни. Современное человечество переживает период социально-экономической перестройки. В жизни используются все новые и новые силы природы и в этих условиях богословская наука не может оставаться в стороне. Религиозное сознание требует от богословской науки ответа на множество вопросов».

В этих словах содержится довольно откровенное признание необходимости изменений в церковной пропаганде. И эти изменения уже нашли свое выражение в том, что церковь пересмотрела свои взгляды на социальные идеи коммунизма, на науку, на вопросы коммунистической нравственности, на отношение к труду, к женщине и т. д.

Характернейшей чертой в церковной пропаганде является стремление примирить социальные идеи коммунизма и религии. Это весьма примечательное явление. Давно ли слова «социализм», «коммунизм» были самыми ненавистными словами для церковных деятелей. До революции в духовных семинариях даже читался специальный курс под названием «Обличение социализма». А сейчас с амвона, в выступлениях церковной печати духовные отцы проповедуют, например такие «истины»:

«Христианство имеет много общего с коммунизмом, и Христос спаситель первый выдвинул принципы коммунизма». (Из проповеди священника Ковалевского, Житомирская обл.).

«Христос хотел построить жизнь на земле так, чтобы не было ни бедных, ни богатых, чтобы все люди были спаяны братской любовью, жили в достатке. Программа КПСС вполне отвечает духу этого учения». (Из проповеди священника Загородного, Луганская область).

Патриарх Грузинской православной церкви Ефрем II в своей проповеди сделал такое заявление:

«Новая программа КПСС – это программа чудотворная. По истечении двух десятилетий люди будут жить так хорошо, как в свое время предсказал Иисус Христос, но для этого требуется от пас трудиться еще больше. Лодыри и тунеядцы на том свете в рай не попадут».

Стремление «породнить» религию и коммунизм характерно не только для нашей страны, по и за рубежом. Могучая притягательная сила идей коммунизма заставляет и некоторых теологов в капиталистических странах проповедовать идентичность, «внутреннее родство» коммунизма и религии.

Так, в Греции профессор Афипского университета Анастас Онулос недавно писал:

«Некоторые искажают историю и истину, заявляя нам, что вождем коммунистической идеологии был Маркс. Как же может Маркс быть вождем, - вопрошает автор письма, - если коммунизм такой, как он есть, был провозглашен и проповедовался Христом и применялся апостолами еще 2 тысячи лет назад. Маркс, - подчеркивает далее этот профессор, — просто человек, возродивший и применивший в наше время коммунистическую теорию христианства: Маркс получил коммунизм от евангелия, а безбожие от изречения: «Верую, не размышляя».

Зарубежные теологи, конечно, не принимают нашего научного коммунизма, который они объявляют аморальным, разрушающим нравственность. Коммунисты, заявляют они, осквернили коммунизм Христа, сделали его безбожным, поэтому его надо очистить от этой скверны. Речь идет, таким образом, о клерикализации идеалов коммунизма, о стремлении приспособить к религиозным воззрениям глубоко закономерную и естественную тягу верующих к коммунизму.

Без сомнения такая пропаганда имеет своим назначением «сокрушить» марксизм, внушить людям, что поступательное движение истории по пути создания равенства и справедливости на земле происходит не под знаменем Маркса, а под знаменем Христа.

Особенностью церковной пропаганды на современном этапе является стремление примирить религию с наукой, внушить верующим, что наука и религия не только не противоречат, но даже дополняют друг друга. Это уже явный отход от библейских положений, трактующих науку, знание как богопротивное дело, исходящее от дьявола. На протяжении многих веков церковь по отношению к научному познанию руководствовалась изречением из евангелия «Блаженны нищие духом, ибо их есть царство небесное». Любили церковники также в борьбе с наукой цитировать и из пророка Исайи «Погублю мудрость мудрых и разум разумных отвергну» (Исайя, 29, 14).

Наука, ее блестящие достижения, изумительные полеты советских людей в космос, вызвавшие восторг и восхищение всего человечества, нанесли за последние годы сокрушительные удары по религии, ее догмам. Церковные деятели видят, что каждое крупное открытие науки, в особенности блестящее освоение советскими людьми космоса, подрывает даже у темных и отсталых людей веру в бога.

Церковники встали перед трудной задачей, как-то объяснить верующим, что достижения науки не уничтожают религии. И вот на свет божий в качестве сильнейшего аргумента вытащена из-под нафталина средневековая теория двойственной истины. Суть этой теории состоит в том, что она признает два источника, два критерия истины: «откровение божие», с одной стороны, и опыт, практику (т. е. науку), с другой стороны. Оба эти источника, как трактует эта теория, взаимно независимы друг от друга. Религия имеет свою, а наука свою сферы применения и не должны вмешиваться в компетенцию одна другой. В эпоху средневековья, когда господствовали черные силы поповщины, инквизиции, когда, по выражению Ф. Энгельса, наука была смиренной служанкой богословия, учение о двойственной истине было прогрессивным, так как выдвигалось для защиты науки от гонений со стороны церковников. Поэтому теория двойственной истины была тогда на вооружении передовых людей. Возрождение этой теории в современных условиях является архиреакционной попыткой, так как она используется уже не для защиты науки, а для защиты веры, мистики, мракобесия, для попыток примирить науку с религией.

Развивая эту теорию, доцент Ленинградской духовной академии Шишкин прямо утверждает, что между наукой и религией нет непроходимой пропасти, что разница между ними лишь та, что наука занимается изучением внешнего мира, а религия имеет дело с невидимым духовным миром, Надо, — заключает Шишкин, — чтобы человек твердо осознал возможность союза науки и религии.

Еще дальше в этом направлении идет доктор богословия, профессор Ленинградской духовной академии Л. Н. Парийский, заявивший в одном из своих выступлений:

«Данные науки, добытые упорным и настойчивым многовековым усилием человеческого ума, подтверждают собой тесный союз науки с верой, идут навстречу Библии и несут радостное утверждение в том, что человек есть творение великих рук божиих».

Так «теоретизируют» ученые богословы, ну а рядовые батюшки рассуждают проще. Например, настоятель Покровского кафедрального собора в г. Куйбышеве Снычев в своей проповеди говорил:

«Меня часто спрашивают, не поколебались ли мои религиозные взгляды в связи с запуском искусственных спутников и полетом человека вокруг земли? Отвечаю: нет, не поколебались. Все, что происходит на земле, и все открытия в науке совершаются по божьей воле, мудрость которого открывается для человека в той мере, в которой человечество заслужило ее перед богом. Бог позволил человеку познать только часть великих тайн, таких, как открытие атомной энергии, полет человека вокруг земли·и др. И бог смотрит, благодарно ли человечество его дарами».

Священник Миськов (Владимирская область) заявил:

«Журнал «Наука и религия» вопрос о том, есть ли бог, трактует примитивно. Нельзя не согласиться, что космонавты не видели бога. Но его и невозможно видеть, так как он не сидит в канцелярии на одном месте. Он невидим, он дух».

Недавно к нам приезжал в Москву глава англиканской церкви архиепископ Рамзей. В беседах с нами он с особой настойчивостью подчеркивал такую идею, что де сейчас для понимания природы человека недостаточно придерживаться только научного, материалистического подхода, необходимо сочетать религиозный и научный подход, нужен синтез науки и религии.

Но наука никогда не вступала и не вступит в союз с церковью. Да и что было бы противоестественнее, невежественнее, чем союз науки и слепой веры, света и темноты! Всякое кокетничанье деятелей культуры с религией В. И. Ленин называл «идейным труположеством».

В настоящее время на передний план в проповеднической деятельности духовенства все более и более выдвигается моральная проблематика.

Профессор Московской духовной академии Попов в статье «Нравственное богословие и его современные задачи», опубликованной в «Журнале Московской патриархии», пишет, что «в христианском мире истины нравственного богословия выдвинуты теперь самой жизнью на такую же высоту, как в первые века христианства истины богословия догматического».

Церковники в наши дни более, чем когда-либо ранее, спекулируют на простых нормах нравственности и справедливости, выработанных народными массами на протяжении тысячелетий.

Например, в церковной печати и в проповедях часто стало говориться о том, что божьи заповеди «не убий», «не укради», «не прелюбодействуй» и т. д. целиком и полностью соответствуют моральному кодексу коммунизма. Нередко с церковного амвона можно слышать и такие откровения, что провозглашенный в новой Программе Коммунистической партии принцип: «Человек человеку друг, товарищ и брат» в свое время был еще сформулирован Иисусом Христом.

Это отдает явным ханжеством и лицемерием.

Вывод: Несмотря на то, что церковь произвела ревизию своих некоторых взглядов, религия остается по-прежнему реакционной, враждебной коммунизму. Так же, как и раньше, церковь главное свое назначение видит в подготовке людей к загробной жизни.

Патриарх Алексий в своих посланиях всегда подчеркивает, что полное счастье людей осуществится «только на том свете», «в обителях бога».

Одно только это со всей убедительностью говорит о том, что ни о каком сосуществовании между коммунистической и религиозной идеологией не может быть и речи.

VII. Разоблачать идеологические маневры церковников, повышать бдительность в работе

Приспособленчество духовенства к современной обстановке, слабость критики религиозной идеологии в печати и устной пропаганде — все это приводит к тому, что не только рядовые труженики, но и некоторые советские работки не понимают, в чем вред религии в современных условиях и проявляют благодушие.

Надо прямо сказать, что Совет по делам русской православной церкви, его уполномоченные, местные советские органы недостаточно изучают приспособленческую деятельность духовенства, религиозную пропаганду в храмах, методы воздействия церковников на население. В результате этого партийные организации на местах не получают необходимой информации по содержанию идеологической деятельности религиозных объединений и этим самым не способствуют правильной организации антирелигиозной работы, нацеливанию ее на разоблачение идеологических манёвров церковников.

Нельзя сейчас эффективно бороться с религиозными предрассудками, если не раскрывать перед трудящимися приспособленческой деятельности духовенства, не показывать, что «обновление» и подкрашивание религиозных идей является новым обманом верующих.

Вот почему в настоящее время в работе Совета, его уполномоченных, а также и местных советских органов на первый план должны быть выдвинуты вопросы изучения идеологической деятельности церкви, содержания церковной пропаганды.

Недавно в Совете мы заслушали отчеты уполномоченные Совета т. Массалкова (Горьковская область) и т. Ходина (Харьковская обл.). Они довольно полно рассказали о случаях нарушения законодательства о культах, о религиозной обрядности среди населения, о перестройке церковного управления и т. д., но они не могли рассказать о главном — что нового в деятельности церкви, как церковники приспосабливают сейчас религию к условиям социального и технического прогресса, какова тематика их проповедей, о чем служители культа беседуют с верующими и т. д.

Мы сказали тт. Массалкову и Ходину, что они должны в своей работе переходить в высший класс, подняться на такую вышку, с которой им были бы хорошо видны те новые процессы, которые совершаются в религиозных объединениях.

Для того чтобы успешно бороться с таким идейным противником, каким является церковь, надо прежде всего знать её связи с населением, все процессы и «секреты улавливания» ею человеческих душ, знать направленность проповедей священников, необходимо изучать, как служители культа реагируют на политические события, происходящие в стране, как они относятся к внутренней и внешней политике советского государства, как реагируют на пропаганду научного атеизма и т. д.

Было бы серьезной ошибкой думать, что служители культа усиливая на современном этапе приспособленческую деятельность, отказались от всяких идеологических выпадов, идеологических диверсий. Факты говорят об обратном.

В Ленинграде, например, среди части духовенства недавно в большом количестве распространялась антисоветская религиозная литература, изданная на русском языке за границей. Можно, в частности, назвать такие книжонки, как Леллота «Перспективы для ума и для сердца», Андрея Беломорского «Правы ли отрицатели религии». И кое-кто из духовенства клюнул на эту вонючую литературу.

Некоторые служители культа составляют и распространяют в рукописном виде злобные, фанатичные, полные угроз письма бывшим деятелям православной церкви, отрекшимся от религии. Например, бывший богослов Осипов получил сотни таких писем.

Отдельные представители духовенства прибегают и к таким приемам. Священник Кузнецов из деревни Старово Ярославской области записывал на магнитофон заграничные религиозные передачи, а затем проигрывал их при открытых окнах, привлекая таким образом население. За эту своеобразную идеологическую диверсию уполномоченный Совета снял его с регистрации и правильно сделал.

Всестороннее знание своего идейного противника несомненно поможет лучше, действеннее организовать работу по отрыву людей от религии.

Попы, надо сказать, хорошо знают слабости, недостатки нашей воспитательной работы и умело это используют в своих интересах. И особенно хорошо они осведомлены об изъянах научно-атеистической работы и это помогает им во многих случаях успешно организовывать контрпропаганду против атеизма.

Как сейчас деятели духовенства оценивают научно-атеистическую пропаганду?

Таллинский епископ, например, заявил следующее:

«Если антирелигиозная пропаганда будет проводиться в тех же формах и на том же уровне, как она ведется сейчас, то духовенство может быть спокойно, так как основную массу верующих эта пропаганда не затронула и не затронет. Можно с уверенностью сказать, что на наш век верующих хватит».

Нужно сказать, что эти отзывы не так уж далеки от истины. Ведь это же факт, что значительная часть верующих пока еще находится вне сферы нашей пропаганды и агитации.

Наши уполномоченные зачастую проходят мимо таких явлений, о которых надо кричать, бить в набат, создавать вокруг них нетерпимое общественное мнение.

Недавно Совет проверил состояние контроля за деятельностью религиозных организаций в Мордовской АССР и вскрыл возмутительные факты сращивания отдельных руководителей колхозов и сельских советских органов с церковниками.

Например, правление колхоза «Парижская Коммуна» в с. Покассах приняло от церковников около двух тысяч рублей на приобретение радиоприемника и рытье колодца, а когда церковь перестала действовать из-за отсутствия священника, руководители колхоза поддержали ходатайство верующих о возобновлении церковных служб. Это ходатайство подписали 4 члена партии: председатель колхоза Козеев, бригадир Чесноков, завхоз Кемешев, колхозник Трунькин.

Исполнительный орган Куликовской церкви Кадошкинского района систематически оказывал денежную помощь исполкому Куликовского сельсовета и его отдельным работникам, на что было выделено свыше 3.000 рублей.

В поселке Зубово-Поляне церковники создали для местного населения противопожарный водоем, на который ими было израсходовано 10 тыс. рублей.

В Рязанской, Тамбовской, Тульской, Владимирской областях руководители отдельных колхозов предоставляли транспорт для подвозки детей к церкви для совершения над ними религиозных обрядов.

А вот вам факт просто-таки «трогательных» отношений, между попом и представителем местной власти.

Председатель Купреевского сельсовета, Курловского района, Владимирской области тов. Тростин выдал 16 июня 1962 года священнику Абрамову характеристику следующего содержания:

«Выдана священнику Никольской православной церкви Абрамову Никифору Герасимовичу в том, что он за время службы с марта 1961 г. и по настоящее время проявил себя честным и добросовестным служителем культа. Во время служения религиозных праздников, по слухам окружающего народа, всегда разъяснял и о советских праздниках. В честь этих праздников и вообще проявлял инициативу, чтобы народ трудился на своих местах, где они работают. Колхозников убеждал, чтобы они трудились добросовестно в колхозе. Во время проведения выборных кампаний предупреждал народ, чтобы, прежде чем идти в церковь, нужно отдать свой голос. Разъяснял народу о продаже продуктов животноводства государству. Сам священник лично сдавал государству, т. е. продавал свое яйцо».

Факт этот, к сожалению, не получил своевременной оценки со стороны местных партийных и советских органов.

Уполномоченные не должны проходить мимо подобного рода явлений, ибо в них надо усматривать наряду с серьезными недостатками в идейно-воспитательной работе с кадрами грубое нарушение законодательства о культах.

Изучать проповеди церковников, их приспособленчество, методы и приемы, направленные на идеологическое сращивание церкви с советскими и общественными организациями, знать политические настроения духовенства — одна из главных задач в осуществлении контроля за выполнением законодательства о культах.

Важнейшей задачей Совета, его уполномоченных, местных советских органов является проведение работы по предотвращению распространения религиозных воззрений среди детей, подростков и молодежи. На эту задачу указал Н. С. Хрущев своем докладе на XXII съезде КПСС.

Я уже приводил ряд фактов, свидетельствующих о том, что церковники во многих случаях не безуспешно работают среди детей и молодежи, вовлекают их в церковь, в духовные учебные заведения, в индивидуальном порядке и группами обучают их религии. Поэтому никак нельзя недооценивать этого вопроса.

Наши законы стоят на страже охраны детей и подростков от влияния на них религии и церкви. В законодательстве о культах говорится, что церкви запрещается вести обучение детей, подростков религии. Между тем, имеют место факты, в частности в западных областях Украины, когда священники создают кружки по изучению молитв, закона божьего и т. д. Надо не допускать подобных явлений.

Мы добились того, чтобы дети не прислуживали в церкви при богослужении, но кое-где это еще имеет место.

Надо принять меры к тому, чтобы в качестве «крестных» отцов и матерей не допускались дети. В г. Горьком мы столкнулись с такой картиной, когда в качестве «крестных» выступают мальчики и девочки 7—8-летнего возраста и, к сожалению, это не единичные явления. Это возмутительные факты и вокруг них надо создавать общественное мнение. Нельзя допускать, чтобы молодые люди до своего совершеннолетия выступали в такой роли.

Следует также подумать и о взрослой молодежи, очень много ее участвует, как я уже говорил, в качестве «крестных» отцов и матерей. Здесь нужна большая профилактическая воспитательная работа.

Конечно, вся работа по предотвращению распространения религиозного мировоззрения среди детей и молодежи должна проводиться путем воспитания и только воспитания. В центре этой работы должна быть школа. Необходима продуманная система мероприятий, которая воздействовала бы на учащихся и давала хорошие результаты. Не ошибусь, если скажу, что ключи в решении этой задачи находятся в руках уполномоченных Совета, местных советских органов. Как это понимать?

Без помощи уполномоченных Совета, работников местных Советов депутатов трудящихся общественным организациям и школе трудно получать информацию о посещении детьми и подростками церкви, о той работе, которую церковники проводят с учащимися. Вряд ли целесообразно, чтобы сами педагоги посещали церковь и выявляли там школьников. А для успешного проведения атеистической работы среди учащихся необходимо знать все религиозные семьи, в которых имеются дети. Без этого нечего и думать о действенности этой работы. В связи с этим мне хотелось бы рассказать о таком факте. Недавно Бюро Московского Городского Комитета партии обсуждало вопрос о состоянии научно-атеистической пропаганды среди трудящихся столицы. И вот на этом заседании выступила директор одной из московских школ, которая с пафосом рассказала о том, как проводится антирелигиозная работа в школе. Она перечислила много мероприятий — и программы у них в школе пересмотрены под углом усиления в них атеистических моментов, и доклады организуются на естественно-исторические темы, и уголки атеиста созданы и т. д. А вот на вопрос, много ли имеется религиозных семей, в которых воспитываются школьники, директор ничего не могла сказать. Какова же цена всей этой атеистической работе? А ведь это характерно для многих школ. Педагогические коллективы не знают религиозно настроенных родителей и поэтому они не ведут с ними конкретную индивидуальную работу.

Недавно мы поинтересовались постановкой антирелигиозной работы в Яснополянской средней школе-интернате, которая является опорной и находится в непосредственном ведении Академии педагогических наук РСФСР. Эта школа имеет свой планетарий. В ней постоянно работают три научных сотрудника Академии педагогических паук, но тем не менее там нет никакой системы в работе по научно-атеистическому воспитанию учащихся. Ею занимаются только отдельные учителя и классные руководители по своему усмотрению и умению. Школа не имеет учета религиозных семей и индивидуальной работы с религиозными родителями не ведет. Более того, педагогический коллектив смирился с фактами посещения многими школьниками-пионерами церкви.

Чтобы организовать в школе по-настоящему атеистическое воспитание, следует прежде всего знать религиозные семьи, вести в них силами учителей работу, добиваясь того, чтобы религиозные родители не влияли в религиозном духе на своих детей.

Уполномоченным Совета, местным советским органам так же необходимо изучать состав верующих родителей и принимать соответствующие меры по предотвращению распространения религиозных воззрений среди детей и подростков. Надо повести борьбу за каждого ребенка. Методы воздействия в этом направлении должны быть исключительно воспитательного характера. Нельзя, и просто вредно, решать эту задачу путем запрета, административного нажима и т. д.

Вместе с тем следует строго следить за тем, чтобы совершение религиозных обрядов над детьми проводилось лишь только с согласия обоих родителей.

В ряде мест работу с учащимися организуют неплохо. Здесь будет выступать на эту тему уполномоченный Совета по Белорусской ССР т. Ковалев. У них в республике проводятся интересные мероприятия по предотвращению распространения религиозных воззрений среди детей и молодежи. Заслуживает, в частности, внимания и такой момент, что духовенство по указанию управляющего епархией дает рекомендации верующим, чтобы они не водили своих детей в церковь и не подвергали их этим самым душевной травме. Надо сказать, что делается это с необходимым тактом. Такую меру можно рекомендовать, но при одном обязательном условии, если священник будет убежден в целесообразности этого мероприятия. Для успеха дела необходимо провести большую работу и с церковными исполнительными органами и священниками, как это сделали в Белоруссии, в Ростовской области.

VIII. Не администрировать в борьбе с религией

Товарищи! Марксизм-ленинизм учит нас, чтобы в борьбе с религией всегда соблюдался такт, осторожность, проявилось чуткое отношение к верующим. Наше законодательство о культах обеспечивает каждому свободу совести, свободу вероисповедания. Никаких ущемлений прав верующих допускаться не должно.

В. И. Ленин говорил, что «надо уметь бороться с религией» и, разъясняя это, подчеркивал: «Бороться с религиозным туманом чисто идейным и только идейным путем». В программе партии записано: «Партия использует средства идейного воспитания людей в духе научно-материалистического миропонимания, для преодоления религиозных предрассудков, не допуская оскорбления чувств верующих».

В постановлении Совета Министров СССР от 16 марта 1961 года подчеркивалось, что советские органы должны следить за тем, чтобы всем гражданам была обеспечена свобода совести, не допускать незаконного закрытия храмов, а также оскорбления чувств верующих.

Между тем, у нас со стороны некоторых местных органов власти проявляется администрирование по отношению к церкви и верующим, что наносит серьезный ущерб в борьбе за полное преодоление религиозных предрассудков. Еще нередки случаи, когда терпеливая, настойчивая атеистическая работа подменяется незаконным закрытием церквей, изъятием молитвенных зданий с участием нарядов милиций, оскорбительным для верующих обращением с предметами культа и т. д., а закрытие церквей проводится вопреки воле многочисленных верующих. Таким образом, закрытие церквей превращается в самоцель. О таких грубых нарушениях закона Совет вынужден был принять специальное решение, которое послано всем уполномоченным. Дело в том, что за последнее время увеличилось количество жалоб в Верховный Совет СССР, Совет Министров СССР и другие правительственные органы на действия местных органов власти, грубо нарушающих законодательство о культах, увеличилось количество делегаций, приезжающих в Москву с жалобами на действия местных властей.

Закрыть церковь, конечно, нетрудно, но вот как, фигурально выражаясь, «закрыть» религию?

Гродненский облисполком решил закрыть церковь в г. Сморгонь, а ее здание передать под кинотеатр. Не ожидая согласия Совета по делам русской православной церкви, местные органы закрыли церковь под тем предлогом, что религиозное общество якобы распалось, а оно на самом деле не распалось. И вскоре верующие стали собираться в ограде церкви. Тогда местные власти повесили замок на ворота ограды. Возмущенные верующие стали собираться па площади у ограды церкви и, стоя на коленях, проводить богослужения. Затем замки были сорваны и верующие стали проводить молитвенные собрания в здании церкви. При попустительстве местных органов власти церковники организовали сбор подписей в защиту Сморгоньской церкви в 25 населенных пунктах. Церковь круглосуточно, в течение длительного времени охранялась верующими. В Совет по делам русской православной церкви и другие центральные организации поступило более 200 жалоб на действия Гродненского облисполома В конце концов местным властям пришлось отменить своё решение о снятии религиозного общества с регистрации.

В Нововолынском районе Волынской области группа партийных и советских работников, возглавляемая секретарем райисполкома т. Спиридоновым и лектором Горкома партии т. Печинским приехала на автомашинах в с. Павловку, взломало запоры недействующей церкви, разрушила иконостас и вывезла культовое имущество. В ответ на такие действия до 200 верующих, проживающих в Павловке и соседнем селе Клопочин оставили работу и бросились к церкви, в толпе раздавались угрозы по адресу местных властей, выкрики антисоветского и националистического характера, верующие принесли в церковь иконы из домов, зажгли свечи и в течение двух недель днем и ночью совершали моления.

Или взять случай с закрытием церкви в Клинцах, Брянской области. Здесь местные руководители решили без проведения какой-либо разъяснительной работы сорвать крест с церкви и вынести всю церковную утварь. И вот, когда стали проводить эту работу, вокруг церкви собралась тысячная толпа верующих. Для наведения порядка была вызвана милиция, затем свыше 200 дружинников, но они вынуждены были отступить. Тогда было вызвано подразделение автоматчиков из воинской части.

Можно привести и такой крайне возмутительный факт.

В Тернопольской области решили административным путем закрыть Почаевскую лавру. Вместо того, чтобы провести большую разъяснительную работу среди окружающего населения, верующих, большой отряд милиции под командованием заместителя начальника областного управления МВД стал насильственно вытаскивать монахов из келий и на машинах вывозить за пределы области. Шум создали на всю Украину, даже на часть областей Российской Федерации. Лавра заблестела ореолом мученичества. Тысячи людей потянулись к лавре. Паломничество возросло в 2,5 раза. Фанатизм в общем разожгли невероятный. А под шумок большинство монахов вернулось обратно в лавру.

Окрик, нажим, дисциплинарные меры — негодные помощники в борьбе за преодоление религиозных пережитков. Всякого рода ущемления прав верующих, дискриминация их наносят серьезный ущерб работе по коммунистическому воспитанию трудящихся. К сожалению, у нас иногда встают на тако й путь. Можно рассказать о таком факте. Недавно в московском инженерно-экономическом институте исключили из института студентку 5 курса Валю Дулову по религиозным мотивам. Ей предъявили ультиматум: или она должна отречься от своих религиозных убеждений, или уйти из института. Ни того, ни другого девушка сделать не захотела. И вот руководство института, общественные организации не нашли ничего лучшего, как провалить ее на экзаменах и таким образом не допустить к защите диплома. Я уже не говорю о том, что здесь допущена явная дискриминация верующего человека, грубое нарушение принципа Советской Конституции о свободе совести, но ведь этим актом исключения из института Дулову толкнули в объятия церковников. Куда ей было после этого идти? Но, к счастью, судьба ее сложилась по-другому, по-хорошему. Она сейчас работает в детских яслях Бауманского района, учится вместе с группой других женщин в кружке текущей политики, в котором изучаются и вопросы научного атеизма. К этой группе прикреплен очень опытный пропагандист-атеист, которому за полтора года удалось посеять у Дуловой сомнения в религиозных истинах. Она уже перестала ходить в церковь и нет никакого сомнения, что она выйдет на светлый путь в своей жизни. Как видите, при желании можно перевоспитать человека, только надо к этому делу подойти с душой, с горячим сердцем.

В. И. Ленин учил, что надо много повозиться с верующем человеком, повозиться и так, и эдак. А вот этого не хотели сделать общественные организации Московского инженерно-экономического института. Они в данном случае стали на путь администрирования, подавления свободы совести. С подобными явлениями необходимо вести беспощадную борьбу.

Следует отметить, что нередко и наша печать пропагандирует администрирование по отношению к церкви.

Одесская областная газета «Знамя коммунизма» напечатала выступление начальника областного управления КГБ т. Куварзина о массовом закрытии церквей и других мерах по ограничению деятельности религиозных организаций в области.

В нем, в частности, говорится: «В Одесской области, как и в целом по стране, проводится большая работа по атеистическому воспитанию трудящихся. В результате это дало возможность закрыть за последние 3—4 года более 150 церквей и 2 монастыря, перевести за город духовную семинарию и епархиальное управление, сократить новый прием в семинарию, ряды священнослужителей за это время поредели более чем на 200 человек».

Такая статья принесла явный вред. Подумайте, начальник КГБ рассказывает о результатах борьбы с религиозными пережитками! Невольно возникает вопрос — какими мерами? Как это проводилось? Если рассказывает нач. управления КГБ, то ясно какими методами...

Подобного рода материалы публикуются и в других газетах. Например, республиканская газета «Правда Украины» в статье «В наступление» сообщила, что за последние два года в Житомирской области закрыто 74 церкви, костела и синагоги. «Но это, конечно, не может и не должно нас успокоить, - заключает газета. — Впереди еще много дела»...

Как верующие восприняли это многообещающее заявление, что «впереди много дела?» Значит, мол, доберутся и до нас, оставшихся...

Страницы отдельных газет нередко пестрят такими крикливыми заголовками, как: «Закрыть молитвенные дома!» («Социалистическая Осетия»), «Долой поповский ширпотреб!» («Комсомольская правда»), «Религии — бой» («Знамя юности» — Белорусская ССР), «Крест брошен в металлолом» («Коммуна» — Воронежская область), «Христос в розницу» (Ульяновская правда») и т. д.

Без сомнения, опубликование в печати материалов о массовом закрытии в стране церквей и молитвенных домов, а также призывов к их ликвидации не могут не вызвать у читателей представления о том, что борьба с религией в нашей стране, якобы, проводится административным путем. Подобные выступления газет оскорбляют чувства верующих и дают возможность церковникам использовать это в целях разжигания религиозного фанатизма.

Кроме того, такие высказывания дают пищу враждебным кругам за рубежом для антисоветской клеветнической пропаганды о гонении на религию в СССР, о насильственной ликвидации церквей партийными и советскими органами. Так, американское агентство «Юнайтед Пресс Интернейшнл» 15 апреля прошлого года сообщила, что в СССР систематически проводится кампания религиозных преследований и в качестве доказательства ссылается на передачи Киевского радио, статьи «Комсомольской правды», в которых сообщались данные о закрытии церквей.

Это сообщение «Юнайтед Пресс Интернейшнл» было широко использовано печатью, в частности немецкой газетой «Кельнише Рундшау», напечатавшей 11 мая 1962 г. клеветническую статью под заголовком «Советы усиливают борьбу против религии», в которой делается вывод о том, что «идеологические средства партии являются недостаточными, чтобы заставить верующих отказаться от своей религии».

Некоторые газеты идейную борьбу с религией и серьезную научно-атеистическую пропаганду подменили критикой поведения духовенства, «попоедством».

Обличение морального облика служителей культа в газетах необходимо, но вести его следует более умело. Одна из верующих, например, написала в Совет, что «и у вас среди партийных и советских работников есть плохие, нечестные люди, пьяницы и жулики, но вы по этой причине не закрываете свои учреждения, а вот если священник плохой, то вы хулите церковь и даже закрываете ее, нельзя так».

Почему у нас нередко сбиваются на путь администрирования по отношению к религии и церкви?

Потому, что неправильно, пренебрежительно относятся к верующим. Они зачастую просто третируются, считаются чуть ли не враждебными людьми. Конечно, среди верующих есть фанатики-изуверы, хапуги, жулики, но основная масса верующих— это честные труженики, сознание которых и психология раздвоены — с одной стороны они находятся под общим влиянием социалистической действительности, а с другой — под воздействием религиозных догм и представлений. Не случайно в доме верующего нередко можно встретить рядом и молитвенник, и Программу КПСС.

Партия учит отделять честных рядовых верующих от реакционных элементов, от изуверов, нечестных людей, сознательно использующих невежество верующих в своих корыстных целях.

Следует особо подчеркнуть — мы боремся против религии, но за верующего.

Религия у подавляющего большинства верующих — это область чувств, эмоций, психологических переживаний. Грубое вмешательство в эту сферу приносит обратные результаты. Опыт показывает, что всякого рода администрирование по отношению к организациям верующих — церковным обществам наносит вред делу преодоления религиозных предрассудков, ведет к усилению религиозного фанатизма.

Это создает стену отчуждения между верующими и атеистами, приводит к делению масс по принципу религии.

Надо самым решительным образом бороться с администрированием по отношению к религии и церкви.

Надо всегда помнить, что наш успех в борьбе за преодоление религиозных предрассудков завоевывается убеждением. Поэтому следует еще и еще раз предостеречь от какого-либо администрирования.

IX. Улучшить качество контроля, усилить борьбу с нарушениями законодательства о культах

Товарищи! Когда мы предостерегаем от администрирования, то у отдельных товарищей это иногда преломляется так, что надо, дескать, отступать, дать «слабинку». Один из уполномоченных, например, решение Совета от 7 марта 1963 г «О грубых ошибках отдельных уполномоченных Совета в подготовке материалов на снятие с регистрации религиозных обществ» расценил как шаг назад. И это не случайно, так как некоторые наши работники привыкли борьбу с религией проводить путем администрирования, а раз оно категорически запрещается, то им кажется, что и делать-то больше нечего.

Не ослаблять надо наступление на религию, а всемерно усиливать, ведя это наступление с идейных позиций. Вместе с тем следует повышать действенность, качество контроля за деятельностью религиозных объединений, ибо хорошая постановка контроля способствует ограничению деятельности церковников.

Я хотел бы особо подчеркнуть, что нам нужен, главным образом, предупредительный контроль, а ведь не секрет, что мы, зачастую, вмешиваемся только тогда, когда церковники уже натворят всякого рода беззаконных дел и этим самым нанесут много вреда, устранение последствий которого требует от нас дополнительной затраты сил. Искусство контроля состоит в том, чтобы предупреждать нарушения закона, создавать такую обстановку, в которой служители культа боялись бы совершать беззакония, создавать против нарушителей общественное мнение.

Совет требует от уполномоченных умелого проведения тех мер, которые были рекомендованы на предыдущем Всесоюзном совещании уполномоченных Совета по ограничению деятельности церковников в рамках действующего законодательства. В связи с этим считаем необходимым обратить ваше внимание на следующие вопросы.

Прежде всего следует усилить работу с церковными исполнительными органами.

Совет располагает фактами, что в ряде мест духовенство пытается «подмять» исполнительные органы с тем, чтобы держать в своих руках хозяйственно-финансовые дела религиозных обществ, иметь личный доступ к церковной кассе. С другой стороны, в исполнительных органах религиозных обществ все еще состоят фанатики и другие нежелательные лица, через которых невозможно проводить полезные с нашей точки зрения мероприятия

Например, священник Подлесных из церкви в г. Галич Костромской области до последнего времени грубо вмешивался в финансовые дела религиозного общества, заявлял, что он никому не будет подчиняться и что единственным хозяином в церкви является он. В присутствии членов исполнительного органа Подлесных порвал договор, заключенный обществом без его согласия о найме шофера. За это он был снят с регистрации и это сделано правильно.

В той же Костромской области священник Ильинской церкви Россоха с целью захвата в свои руки финансово-хозяйственных дел натравливал верующих против церковного исполнительного органа. По его подстрекательству группа верующих пыталась учинить физическую расправу над членами исполнительного церковного органа.

В Кировской области священник Лавров (Котельнический район) до последнего времени единолично продолжал управлять делами церкви, сам вел приходо-расходную книгу и распоряжался церковной кассой.

В Ивано-Франковской области в селе Хотинь священник Юркевич, не желая упускать из своих рук церковную кассу, забрал ключи от церкви и сам стал вести денежные дела общества.

Можно привести много подобных фактов. Все они свидетельствуют о том, что в ряде мест к перестройке управления церковью отнеслись недостаточно серьезно. Церковные исполнительные органы переизбраны формально, без необходимой подготовки к этому делу. Нужных людей предварительно не подобрали, в результате в исполнительных органах оказались послушные духовенству люди, фанатики, хапуги и т. д. О неудовлетворительной перестройке церковного управления говорят и такие факты, что многие исполнительные органы продолжают идти на поводу попов, нарушают советское законодательство, переходят установленные границы деятельности церкви.

Подобные факты имели место в Сумской, Ярославской, Кемеровской, Тульской и некоторых других областях.

Надо строже следить за деятельностью церковных исполнительных органов.

Совет считает необходимым обратить ваше внимание, что за последнее время во многих местах ослаблена борьба с благотворительной деятельностью церкви. Во многих церквах исполнительные органы «подкармливают» некоторую часть верующих, выдают им денежные пособия. Например, в Елецком соборе Липецкой области большой группе верующих выдавались пособия от 15 до 20 рублей. В с. Дубках Ефремовского района Тульской области систематически выдавались пенсии церковным активистам. Вместо борьбы с этими явлениями секретарь Ефремовского райисполкома т. Афонин, узнав, что одной церковной активистке-фанатичке выдается пенсия в размере 5 рублей, дал указание церковному исполнительному органу увеличить ее до 15 рублей, что и было сделано.

Думаю, что здесь нет необходимости доказывать, что благотворительная деятельность есть рычаг в руках церкви для привлечения новых групп верующих. Церковь путем оказания всякого рода подачек верующим старается этим самым активизировать их, вербует себе энергичных помощников. Надо решительно пресекать подобного рода явления.

Давайте, товарищи, посоветуемся и по такому вопросу. Во многих областях церкви получают от верующих в порядке пожертвований много различных вещей, продовольствия и даже скота и птиц. Вот например, в Пензенской области в 1962 году религиозные общества получили большое количество промышленных товаров: тканей — 5880 метров, тюля — 2630 метров, платков и полотенец — 2560, шалей и полушалков 146 штук, мужского и женского белья — 80 пар, много чулок, носок, варежек, вина, духов и т. д.

Вся эта масса товаров или продается, ибо у церкви, как «у дядюшки Якова товару про всякого», или распределяется среди служителей культа, членов исполнительных органов или церковных активистов. Это сейчас во многих церквах самый широкий канал благотворительной деятельности.

Надо подумать о том, как устранить такую благотворительность, такое торгашество. Конечно, здесь нельзя встать на путь запрета приношений, но какие-то меры предпринять нужно.

В некоторых местах церковные исполнительные органы и священнослужители объявляют верующим о ненужности пожертвований, рекомендуют не приносить ни товаров, ни продовольствия. Говорят, что это привело к значительному снижению пожертвований.

Вместе с тем, следовало бы местным советским органам, финансовым отделам заинтересоваться этими пожертвованиями и использовать в этом деле налоговый пресс.

На самом деле что получается? Служители культа, члены исполнительных органов в виде этих пожертвований получают дополнительную плату. Почему же не засчитывать это им как дополнительный доход и не облагать его? Нам, казалось бы, проведение такого мероприятия целесообразным. Может быть также следует подумать и о том, чтобы путем специальной работы с церковными исполнительными органами пожертвованные предметы сбывать через комиссионные магазины, а полученные деньги вносить в фонд мира. Но все это следует делать на добровольных началах, с необходимым тактом.

Разрешите сделать несколько замечаний по вопросу о переводе духовенства на твердые оклады.

К настоящему времени почти повсеместно духовенство русской православной церкви переведено на твердые оклады. Опыт показывает, что это мероприятие является полезным, так как ограничивает активность служителей культа.

Интересно, что верующие Белгородской области в связи с переводом духовенства на новую систему оплаты прислали в областную газету стихи следующего содержания:

«Жил привольно отец наш святой,

Денег куча и водка рекой.

Отошли золотые денечки,

Не протянешь уж в кассу руки,

Разве будешь тут весел и рад,

Коль положен всего лишь оклад».

А вот как сами служители культа реагировали на такую «реформу».

Настоятель Смоленской церкви в г. Ленинграде протоиерей Быстрывский в связи с переводом на твердый оклад сделал такое заявление:

«Теперь мне нет никакой надобности стараться совершать как можно больше треб и подрывать свое здоровье. Если мы раньше были заинтересованы в проведении ежедневных служб, то теперь чем меньше этих служб будет, тем нам легче».

Большой переполох это мероприятие произвело в среде семинаристов.

«Если бы я мог предвидеть, — заявил выпускник духовной семинарии Стайко, — что буду получать зарплату 150—200 рублей в месяц, из которых на руки получу 130 рублей, я бы никогда не пошел по этому пути. Став священником, я совершил большую глупость и думаю, как ее исправить».

Краснодарский митрополит Виктор, надо сказать, умный церковник, перевод духовенства на твердые оклады оценил следующим образом:

«Перевод духовенства на твердые оклады подорвет его инициативу в исполнении духовных обязанностей, что будет большим подспорьем в атеистической пропаганде: которая проводится по всем направлениям. Все это быстрыми шагами поведет церковь к упадку, и я не вижу мер, которые могли бы предотвратить это».

Что же мы выиграли от перевода духовенства на твердые?

Во-первых, сокращается религиозная обрядность. Если в 1961 году причтовый доход составил 19 млн. рублей, то в 1962 году он выразился в сумме 14,5 млн. рублей (на 24 процента), что говорит о снижении активности духовенства.

Во-вторых, введение в церквах учета обрядности дает возможность иметь полное представление о носителях религиозной обрядности. Местные советские органы на основе данных учета знают теперь состав верующих и могут организовать индивидуальную работу с ними.

Здесь на совещании будут выступать уполномоченные, которые расскажут, как, используя данные учета обрядов, была организована индивидуальная работа с верующими на предприятиях, в учреждениях, домах и т. д. Это очень ценный опыт и его надо сделать достоянием всех областей, краев и республик.

Я с удовлетворением должен отметить, что мера по переводу духовенства на твердые оклады была одобрена и поддержана многими обкомами, крайкомами КПСС, ЦК Коммунистической партии Украины, Белоруссии и т. д. Но следует для справедливости сказать, что нашлись и отдельные противники этого мероприятия. Их доводы обычно сводились к тому, что, дескать, поп жаден, корыстолюбив, поэтому он все равно будет стремиться находить дополнительные доходы. Такие отзывы о попе вообще правильные. И мы не лучшего мнения о попе. Там, где плохо лежит, поп обязательно загребет. Но одно дело, когда он раньше загребал по праву, и другое дело, когда сейчас это может сделать только под угрозой снятия с регистрации и дополнительного обложения налогом в таких размерах, что надо сто раз подумать прибегать или не прибегать к этим незаконным действиям. Жизнь показывает, что в своей подавляющей массе священники боятся нарушать новый порядок оплаты.

Недавно Министерство финансов СССР провело массовую проверку облагаемых подоходным налогом православных служителей культа после перевода их на твердые оклады. В результате выяснилась довольно-таки интересная картина. В Российской федерации было проверено 2615 служителей культа. Из них, как показала проверка, 87 прибегали к получению дополнительных, сверх твердого оклада, доходов. В результате, 17 нарушителей были сняты с регистрации, а остальные были предупреждены.

На Украине было проверено 2835 служителей культа. Из них в 29 случаях служители культа получали деньги за требы (кроме окладов непосредственно от верующих).

В Белоруссии нарушителей оказалось 49 из 475 служителей культа.

Нарушений не так уж много, но они сигнализируют нам о том, что нужен жесткий постоянный контроль за духовенством. Только в этом случае это мероприятие может иметь успех.

Я хочу еще раз подчеркнуть, что перевод духовенства на твердые оклады дает возможность вести учет обрядности, знать полную картину религиозной обрядности и вести более конкретную работу с верующими. И в этом основной смысл изменения оплаты духовенства. Поэтому важно упорядочить учет обрядов. Проверка показывает, что он зачастую ведется неряшливо. Нам кажется целесообразным, чтобы в пределах области, края, республики были единые формы учета, а квитанционные книжки и книги учета велись и оформлялись надлежащим образом.

Товарищи! Мы подняли интересный, весьма, актуальный вопрос о широком внедрении советской гражданский обрядности в противовес религиозным обрядам. Вы знаете, что Совет входил с таким предложением в Бюро ЦК КПСС по РСФСР. Докладная записка Совета по этому вопросу была внимательно рассмотрена Бюро ЦК и разослана всем обкомам и крайкомам КПСС для сведения и принятия необходимых мер.

Внедрение советской гражданской обрядности очень нужное дело. В ряде областей, краев и республик стала проводиться большая работа в этом направлении. Я должен отметить, что много хорошего, интересного в этом направлении делается прежде всего на Украине, в Эстонии и ряде областей Российской· Федерации. В Украинской ССР в настоящее время действует 25 дворцов бракосочетания, дворцов счастья. Недавно на Совете мы обсуждали замечательный опыт по внедрению советской гражданской обрядности в г. Дрогобыче, где Дворец счастья так успешно развернул работу по торжественной регистрации актов рождения, брака, что это способствовало резкому сокращению количества религиозных обрядов в городе. Например, обряд венчания сократился на 90 проц., крещения детей на 60 проц. Сам поп, говорят, приходил в этот Дворец счастья для ознакомления с его деятельностью.

Замечательный опыт в этой области имеется также в г. Умани

С большим интересом на расширенном заседании Совета, с участием большой группы уполномоченных, было заслушано сообщение директора Кременецкого дворца культуры т. Боганцева, который рассказал о том, как во Дворце торжественно проводится регистрация актов рождения, браков. Замечательно то, что к их проведению привлекаются советские, профсоюзные, комсомольские организации и широкие круги общественности.

По вопросу о внедрении советской гражданской обрядности здесь на совещании будет выступать уполномоченный Совета по Украинской ССР т. Пинчук. На Украине много делается интересного в этом направлении. И сам уполномоченный немало уделяет внимания этому участку работы, является энтузиастом хороших дел. В Российской Федерации действуют сейчас также несколько десятков дворцов бракосочетания, домов счастья. Некоторые товарищи из россиян расскажут, что у них делается.

Надо, товарищи, распространить этот почин повсеместно. Конечно, нельзя везде создавать дворцы по регистрации актов гражданского состояния. Это дорогостоящее дело. Надо как можно шире использовать в этих целях культурно-просветительные учреждения, дворцы культуры, клубы. Министерству культуры СССР следовало бы поддержать этот почин и подключить к этому делу учреждения культуры.

Товарищи! Важнейшим итогом нашей работы является, как я уже сказал в начале доклада, повышение активности местных советских органов в деле осуществления контроля за соблюдением законодательства о культах. Теперь не только уполномоченные Совета ведут эту работу. Большое внимание осуществлению контроля за соблюдением законодательства о культах стали уделять многие местные Советы депутатов трудящихся. Об опыте этой работы расскажет в своем выступлении заместитель председателя Ростовского облисполкома т. Капустин.

Хорошо работают комиссии содействия в Днепропетровской области. ЦК Компартии Украины в своем постановлении рекомендовал всем руководителям областей и республик использовать опыт работы комиссий содействия Днепропетровска. Эти комиссии внимательно изучают деятельность церкви, информируют местные партийные и советские органы о проповеднической деятельности духовенства, о религиозной обрядности.

В Ставропольском крае в комиссиях содействия участвует несколько сот человек, возглавляют их, как правило, заместители председателей городских и районных Советов. Они также накопили интересный опыт работы и об этом, в частности, здесь расскажет секретарь Пятигорского городского Совета.

В Эстонии кроме комиссий содействия созданы комиссии по проведению гражданских бытовых обрядов, в которых участвует свыше полутора тысяч человек.

Таким образом, комиссии содействия оправдали себя. К слову сказать, в начальном периоде их деятельности находились противники их существования. Они обычно аргументировали свою позицию тем, что это, дескать, дело деликатное, сложное и доверять его активу нельзя. Но жизнь разбила эти надуманные доводы. Актив, привлеченный к делу контроля за соблюдением законодательства о культах, помог нам лучше, глубже изучить церковь и представлять более квалифицированную информацию о состоянии церквей партийным и советским органам.

Надо повсеместно создавать комиссии содействия, в частности, и там, где нет церквей. Уполномоченным Совета, обл(край)исполкомомам следует систематически инструктировать их.

В связи с реорганизацией местных партийных и советских органов к руководству пришли новые люди. Нужно добиться, чтобы все советские работники, отвечающие за состояние контроля, хорошо знали законодательство о культах и соответствующие рекомендации Совета, выработанные за последнее время.

Уполномоченным Совета необходимо всемерно укреплять свои связи с общественными организациями и идеологическими учреждениями. Только живые контакты наших уполномоченных с профсоюзами, комсомолом, органами народного образования, школами, вузами, отделениями Всесоюзного общества «Знание» позволят добиться большей действенности нашей работы.

Надо улучшить качество информаций о состоянии и деятельности церкви. Об этом будет специально докладывать Я совещанию член Совета т. Казызаев.

Товарищи! Мы живем в прекрасное, волнующее время, когда наша могучая социалистическая Родина завоевывает все новые и новые высоты в развитии экономики, техники, науки и культуры. И самым замечательным в этом поступательном движении коммунизма является воспитание новых людей — всесторонне образованных, культурных, гуманных, людей большой души и горячего сердца, беспредельно преданных своей Родине, светлым идеям коммунизма.

Мы уже сейчас практически решаем задачу формирования человека коммунистического общества. Взгляните вы хотя бы на наших космонавтов — Юрия Гагарина, Германа Титова, Андриана Николаева, Павла Поповича, Валерия Быковского, нашу милую «Ярославну» — Валю Терешкову — разве это не прообразы людей — членов коммунистического общества? И таких людей, готовых совершить великий исторический подвиг, который совершили космонавты — множество, их миллионы и миллионы.

Благороднейшая цель всей нашей идеологической работы и состоит в том, чтобы воспитывать всех советских людей, в особенности нашу молодежь, в духе животворного советского патриотизма, осознанной гордости гражданина страны строящегося коммунизма, высокой трудовой и политической активности, стремления отдать все свои силы и знания дальнейшему возвеличению могущества и славы свой отчизны.

Величие нашей задачи по идеологическому воспитанию трудящихся — это очистить сознание людей от нечисти прошлого, убрать с них залежалый мох предрассудков, дать им крылья для свершения смелых полетов в будущее.

В это великое дело перевоспитания советских людей должны внести свою лепту и работники наших учреждений. И мы внесем ее, мы приумножим ее. Последовательно осуществляя линию партии и советского государства в отношении религии и церкви, мы с честью будем выполнять задачи, поставленные июньским Пленумом ЦК КПСС.

Разрешите мне в заключение выразить уверенность, что уполномоченные Совета, местные советские органы, тот замечательный актив, который привлечен сейчас к делу контроля за соблюдением советского законодательства о культах, успешно справятся с поставленными задачами и этим самым внесут ценный вклад в ту гигантскую работу, которую проводит наша партия по воспитанию нового человека — человека коммунистического общества.

СОДЕРЖАНИЕ

Стр

I. Июньский Пленум ЦК КПСС о главных задачах коммунистического воспитания трудящихся …………………………………………………………..1

II. Преодоление религиозных предрассудков — составная часть работы по формированию научного мировоззрения и коммунистической морали 3

III. Восстановление ленинского законодательства о культах и меры, проведенные по усилению контроля за деятельностью духовенства………….5

IV. Современное состояние русской православной церкви ........................9

V. Ставка на молодежь — главное направление в деятельности русской православной церкви ……………………………………………………………12

VI. Приспособленческая деятельность церковников к современным условиям коммунистического строительства………………………………… 16

VII. Разоблачать идеологические маневры церковников, повышать бдительность в работе…………………………………………………………...21

VIII. Не администрировать в борьбе с религией ...................................... 27

IX. Улучшить качество контроля, усилить борьбу с нарушениями законодательства о культах ................................................................................ 32

Л-40484. Подписано к печати 29/VII 1963 г. Тираж 700. Зак. 2630.

Типография, проезд Сапунова, 2.

Государственный архив Тверской области (ГАТО).

Фонд Р-2723. Опись 1. Дело №20. «Руководящие указания Советов по делам русской православной церкви и по делам религиозных культов при Совете Министров СССР за 1963 г.». Л. 15а – 15к.

Брошюра.

Библиографический список

Государственный архив Тверской области (ГАТО). Фонд Р-2723. Опись 1. Дело №20. «Руководящие указания Советов по делам русской православной церкви и по делам религиозных культов при Совете Министров СССР за 1963 г.».

Priest Maxim Mishchenko (Mishchenko Maxim Alexandrovich)

Smolensk Orthodox Theological Seminary, Assistant to the Rector for Publishing Work

5 Timiryazev Street, Smolensk, 214000, Russia

E-mail: Этот адрес электронной почты защищен от спам-ботов. У вас должен быть включен JavaScript для просмотра.

On the Tasks of Strengthening Control Over the Observance of Legislation on Cults in Light of the Decisions of the June Plenum of the CPSU Central Committee. Report by the Chairman of the Council for the Affairs of the Russian Orthodox Church under the Council of Ministers of the USSR, V. A. Kuroyedov, at the All-Union Meeting of the Council's Commissioners with the Participation of Deputy Chairmen and Secretaries of Regional and Territorial Executive Committees, June 25, 1963.

Abstract. The article analyzes a key document of the Khrushchev-era "anti-religious campaigns" – the report by the Chairman of the Council for the Affairs of the Russian Orthodox Church under the USSR Council of Ministers, V.A. Kuroyedov, at an all-Union meeting of commissioners on June 25, 1963. Based on the report's text, the strategy and tactics of the state towards religion after the decisions of the June Plenum of the CPSU Central Committee (1963) are revealed. The main directions are examined: the "restoration of Leninist norms" in religious legislation, the strengthening of administrative and financial control over church structures, the analysis of the "accommodating" activities of the clergy, the focus on working with youth, criticism of "administrative methods" at the local level, and the call for intensifying scientific-atheist propaganda. The document is considered as a programmatic source reflecting the transition from the post-war "truce" to systematic ideological and administrative pressure on religious organizations in the USSR.

Keywords: State-Church relations in the USSR, anti-religious policy, Khrushchev's persecutions, Council for the Affairs of the ROC, V.A. Kuroyedov, legislation on religious cults, scientific atheism, ideological control, Russian Orthodox Church, 1960s.

References

State Archive of the Tver Region (GATO). Fond R-2723. Inventory 1. File No. 20. "Directive Materials of the Councils for the Affairs of the Russian Orthodox Church and for the Affairs of Religious Cults under the Council of Ministers of the USSR for 1963".