Преподобный Амвросий Оптинский. Полное собрание писем. Часть 3. Переписка с мирскими лицами
- Русская Церковь
- 08 Декабрь 2025
Содержание
Письма к мирским особам
1. О том, сколь много мы заботимся о теле, и сколь мало о душе.
2. Изъяснение 126-го псалма.
3. Изъяснение слов 127-го псалма.
4. Как подражать Богу.
5. Радость о Крещении черкеса муллы. Недаром соблюдаются Богом разные племена и народы.
6. О трех брошюрах духовного содержания.
7. Как держать себя при разговорах о Святой Церкви.
8. Советы христианину о постоянном бодрствовании над собой.
9. Письмо графа А.П. Толстого к скитскому монаху отцу Константину Зедергольму.
10. Выписка из письма Димитрия Матвеевича Константиновского, полученного 7 июля 1871 года.
10. Объяснение сновидения старцем Амвросием.
11. О митрополите Филарете.
Переписка митрополита Иосифа Петровых с митрополитом Арсением Стадницким.
- Русская Церковь
- 29 Ноябрь 2025
Публикуемая ниже переписка двух крупнейших иерархов ХХ века митрополита Иосифа (Петровых) (1872 – 1937) и митрополита Арсения (Стадницкого) (1862 – 1936) относится к концу XIX – началу ХХ века. Подлинники писем митрополита Иосифа, в бытность его сначала воспитанником Московской Духовной академии, затем инспектором той же Академии, иеромонахом, архимандритом, настоятелем монастыря и, наконец, епископом, хранятся в фонде митрополита Арсения (Стадницкого) Государственного архива Российской Федерации (ГА РФ. Ф. 550), а два подлинника – в фонде Московской Духовной академии Центрального исторического архива Москвы (ЦИАМ. Ф. 229). Письма будущего митрополита Арсения представлены в копиях, которые делал сам Владыка для памяти (часто они написаны непосредственно на полученном письме или телеграмме). Начата переписка в 1898 году, последнее из найденных писем датировано 2 января 1917 года.
Переписка интересна тем, что Владыка Иосиф был духовным сыном митрополита Арсения. При пострижении Ивана Петровых в монашество в 1901 году епископ Арсений преподал ему наставление, которое его воспитанник сохранил на всю жизнь: “Теперь, когда хулится имя Божие, молчание постыдно и будет сочтено за малодушие или бесчувственную холодность к предметам веры. Да не будет в тебе этой преступной теплохладности, от которой предостерегает Господь. Работай Господеви духом горяще”1. Письма свидетельствуют, с каким отеческим вниманием относился епископ Арсений, ректор Московской Духовной академии, к своему воспитаннику, а затем ставленнику, и с каким благоговением и любовью отвечал на эту заботу будущий митрополит Иосиф. Епископ Арсений разглядел высокое устроение души молодого монаха, несмотря на ряд проступков (о чем неоднократно упоминал в своих письмах о. Иосиф), совершенных по сердечной горячности, а не по испорченности. 6 июля 1905 года епископ Арсений писал в своем дневнике: “По душам беседовали мы с о. Иосифом, прекрасным монахом, но скрытым по характеру человеком. Нужно уметь проникнуть в сокровенная души его, иначе она останется неразгаданною. Кажется, я сумел сделать это”2. Письма Владыки Иосифа и ответы митрополита Арсения представляют историю формирования духовной личности митрополита Иосифа, сыгравшего столь большую роль в истории Русской Православной Церкви и запечатлевшего свой путь мученической кончиной.
Пономарева И. Г. Преподобный Макарий Калязинский.
- Русская Церковь
- 28 Ноябрь 2025
Преподобный Макарий, Калязинский чудотворец, известен как основатель и игумен Троицкого монастыря, располагавшегося на северо-востоке Тверского великого княжества в устье р. Жабни (Жабны), правого притока Волги. Позднее за монастырем закрепилось название Троицкий Макарьев Калязин (Колязин) монастырь.
К материалам, сохранившим сведения о преподобном Макарии Калязинском, в первую очередь следует отнести так называемую «Записку о Макарии Калязинском», его житие, рассказ об обретении мощей и чудесах. Текст рукописных вариантов собственно жития преподобного Макария Калязинского до сих пор не опубликован, но в XIX в. было издано несколько составленных по разным источникам его житий1.
Струполева Н. С. (Ставрополь) Перспективы микроисторического исследования церковной истории Северного Кавказа (по материалам церковно-приходских обществ Ставропольской епархии конца XIX – начала XX в.).
- Русская Церковь
- 25 Ноябрь 2025
Современное состояние исторической науки открывает широкие перспективы для исследователя и позволяет перенести центр тяжести исторического познания на «феномен человеческой жизни в ее повседневности, во всех проявлениях и связях» [2, с. 25]. Изучение истории повседневности – поле, где с наибольшей полнотой осуществляется творческий синтез дисциплин практически всего гуманитарного цикла. Следует отметить, что реконструкция повседневной жизни людей неизбежно ставит ряд методологических проблем, которые связаны со сложностями обобщения и оценок многообразных, часто взаимоисключающих казусов, раскрывающих внутреннюю неоднородность и изменчивую динамичность хода повседневной жизни.
Изучение индивидуального поведения переключает внимание на особенное и уникальное, что задает историку новые масштабы: исследователи прибегают к микроанализу, чтобы, словно под увеличительным стеклом, разглядеть существенные детали изучаемого явления. Микроанализ позволяет увидеть преломление общих процессов «в определенной точке реальной жизни» [13, с. 172–174]. Проникнуть в глубь социальных процессов возможно через локализацию человеческих сообществ, что переносит историка в исследовательское поле «новой локальной истории» и позволяет считать «локальную историю» одновременно направлением и методом исторической науки. Исследование должно обязательно сопровождаться реконструкцией отдельных элементов в единую систему их взаимосвязей. Поэтому при изучении повседневности необходимо безусловное сочетание методов микро- и макроуровней исторического познания.
Иеромонах Арсений (Троепольский): «Очерк странствования моего по бурному морю житейскому».
- Русская Церковь
- 23 Ноябрь 2025
Глеб Михайлович Запальский, к.ист.н.,
доцент кафедры истории Церкви МГУ им. М.В. Ломоносова
Полная версия публикации вышла в журнале «Вестник церковной истории»
(2010. № 1/2)
Иеромонах Арсений (в миру Валентин Троепольский; 1804–1870 гг.) попал в поле зрения филологов и историков лишь в 1990-х гг. и стал одним из пристально изучаемых духовных писателей XIX в. Большинство его сочинений можно найти лишь в архивных фондах, причем тексты не всегда четко атрибутированы, поскольку многие из них не подписаны. А ведь один из этих текстов – недавно обнаруженная рукопись «Искатель непрестанной молитвы, или Рассказы странствовавшего, записанные слышавшим…», в которой приведены 7 рассказов странника1. Это первая редакция знаменитых «Откровенных рассказов странника духовному своему отцу» (в опубликованном варианте протограф иеромонаха Арсения был несколько изменен). Многолетний спор об авторстве «рассказов странника» завершен, и теперь все больший интерес вызывает фигура их создателя.
Оптина Пустынь в 1919 году. Об иеромонахе Алексии (Виноградове).
- Русская Церковь
- 21 Ноябрь 2025
Богослужение еще совершается, и паломников много, даже из отдаленных мест, из разных малых городов, сел и деревень разоряемой России. Старцы Анатолий и Нектарий, невзирая ни на какие трудности, принимают людей, которые приходят за духовной, а то и за телесной помощью. Вот монахов в обители стало меньше – многих рясофорных и послушников взяли на военную службу, человек сто отправили в Калугу на какие-то общие работы. Гостиницы отобрали, – в одной приют для беспризорников, в другой красноармейцы, в третьей богадельня. Многие кельи заняты солдатами, и запах ладана заменился там зловонием самогона, табака… По территории расхаживает опоясанный ремнями, увешанный гранатами и с маузером при бедре «комендант» Оптиной из козельских милиционеров. Для него это уже не монастырь, а поселок «Оптино» с двумя «организациями» – племенным рассадником крупного рогатого скота и музеем «Оптина Пустынь» с библиотекой.
Рассадник, бывший все-таки полезным для всей губернии, поскольку трудившиеся в нем монахи работали на совесть, разваливается, так как власти выжимают оттуда именно монахов, заменяя их пролетариями. Музей же, подчиненный с самого начала московскому учреждению Главнаука, где еще держались у руля интеллигентные люди, только складывался. Объединенная библиотека обители и скита в 30 тысяч томов стала по праву называться «научной» и потому строго охраняемой государством. Сохранился при ней богатый архив. А прекрасную переплетную мастерскую со всеми станками и оборудованием все же успели разграбить козельские чиновники.
Паисия (Ситникова). Обозрение 107 Фонда НИОР РГБ (К. Зедергольма).
- Русская Церковь
- 20 Ноябрь 2025
Доклад прочитан на секции "Наследие Оптиной Пустыни" во время работы Оптинского форума-2011
Заглавие гласит: «Ф. 107. Зедергольм К.А. Опись архива Карла Альбертовича Зедергольм (материалы 1807–1909) ». Обработала: Липатова З.Н. В 1990г. Опись составлена: Паршиной А.Н. Пост.[1931] Москва, 1999.
Сие содержит неточности. Все включенные в Ф-107 рукописи – из личного архива иером. Климента Зедергольм, сына К.А. Зедергольм. В нем содержатся также документы и письма графа А.П. Толстого, переданные о.Клименту по смерти графа его вдовой.
Для удобства материалы Ф. 107 можно упорядочить на четыре главные темы:
- Карла Альбертовича Зедергольм
- Членов семьи Зедергольм
- Константина Карловича (Иеромон. Климента) Зедергольм
4) Графа А.П. Толстого
В 1-м разделе, К.А.Зедергольм, содержатся:
а) Неизданные рукописи К.А. Зедергольма,– его литературные, биографические, переводческие, богословские и научные труды, диссертации, проповеди и личные записи. Для примера назовем лишь некоторые из содержащихся в этом фонде неизданных трудов Карла Альбертовича:
Авель (Ванюков). Общежительная Саровская пустынь и ее достопамятные иноки.
- Русская Церковь
- 18 Ноябрь 2025
Содержание
Предуведомление I. Сведения об основании Саровской пустыни и первоначальник ее иеросхимонах Иоанн II. Димитрий, строитель саровской пустыни III. Филарет IV. Маркелл V. Исаакий VI. Ефрем VII. Пахомий VIII. Строитель иеромонах Исаия IX. Игумен Нифонт X. Валаамский игумен Назарий XI. Духовные наставления старца Назария XII. Духовник саровской братии иеромонах Иларион Наставления новоначальным иеромонаха Илариона XIII. Иеромонах Евгений XIV. Настоятель игумен Исаия XV. Настоятель игумен Серафим XVI. Взгляд на состояние обители при нынешнем настоятеле игумене Иосифе XVII. Об иночестве Краткое сказание о жизни и подвигах старца саровской пустыни иеромонаха Серафима с приложением его наставлений Духовные наставления отца Серафима
О новоявленных чудесах преподобного Сергия. Рукопись Симона Азарьина 1653 г.
- Русская Церковь
- 17 Ноябрь 2025
Благоволением Бога Отца Вседержителя, помощью Единородного Сына Его, Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, и содействием Пресвятого и Животворящего Духа была написана эта книга о житии Преподобного и богоносного отца нашего Сергия, чудотворца, а написал ее спустя двадцать шесть лет по преставлении святого ученик его Епифаний Премудрый, как написано в его книге. Потом, спустя несколько лет, иеромонах Пахомий тоже вспомнил о его преподобном житии и о чудесах, происходящих от его мощей. А после того было явлено еще большее, неисчислимое количество чудес всем приходящим к нему с верою, причем люди получали исцеление от самых разнообразных болезней, и не только там, где лежат его многочудесные мощи, но и в других городах и селах и в дальних странах – везде, где кто-нибудь призывал с верою его святое имя. Много лет прошло, почти двести лет или даже больше, с тех пор как было написано Житие святого, и никто не дерзнул дополнить книгу его жития сведениями о новых чудесах – то ли по небрежению настоятелей, то ли сам он, Преподобный, не желал этого. Ведь еще при жизни он стяжал такое смиренномудрие, что из-за плохой одежды его порой не узнавали, и кто не удивится его тяжелым трудам, терпению, воздержанию, нестяжанию и скудости потребностей, как повествует о том книга его жития! И чем более смирял себя Преподобный Сергий, тем более прославлял его Бог. А он и ученикам своим заповедал любить смирение и не искать славы от людей.
О блаженном иноке Владимире.
- Русская Церковь
- 15 Ноябрь 2025
Подвиг и отшельничество
08.02.1960 М.И.Б.
Снято 6.2001 с: http://st-jhouse.narod.ru/canvas/Vladimir.htm
Предисловие
"Кто принимает пророка, во имя пророка, получит награду пророка…" (Мф.10.41).
Ввиду такого многообещающего завета, я решил посвятить мой малый труд описанию жизни Божьего труженика инока Владимира, который во имя общего духовного блага людей и теперь трудится на святой ниве Христовой, подавая помощь всем приходящим и просящим, а может быть и не просящим, а устремленным, потому что солнце светит и на праведных и грешных. А святые угодники, подобно солнцу, светят и освещают всех соприкасающихся со светом.
М.И.Б. 1957 - 58 г.г.
Инок Владимир (в миру Владимир Алексеевич Алексеев) родился в Петербурге 16 апреля ст/стиля 1873г., а отошел в вечность 26 января 1927г. 54-х лет. День именин по новому стилю - 28 июля. В день преставления (по новому стилю 8 февраля) в храме на Шуваловском кладбище и на Большой Спасской улице в храме при Богословском кладбище бывает много народа на панихиде об иноке Владимире.