Постмодернистская религиозно-философская библиотека

Святитель Афанасий Ковровский.

Содержание

Краткая биографическая справка Исповедник и святитель До революции Первая и вторая ссылки. Знакомство с С.И. Фуделем Служение «тайнообразующе» Третья ссылка. Признание патриарха Алексия I Возвращение из ссылок. Тутаев, Владимир и Петушки Общение с С.И. Фуделем Связь с другими церковными людьми Литература

Краткая биографическая справка

Владыка Афанасий (Сахаров), в 2000 году прославленный как святитель и исповедник, занимает особенное место в ряду лиц Русской церкви XX века.

Непримиримый борец с расколом «живоцерковников», отказавшийся признать законность присвоения митрополитом Сергием (Страгородским) титула митрополита Московского и Коломенского в 1930 г. и ставший одним из самых влиятельных епископов «катакомбной» церкви, духовно окормлявший самые разные общины «непоминающих», он же в 1945 году признает законность избрания патриарха Алексия I и призывает к этому духовных чад.

Большая часть его епископства, по составленным им самим «Датам и этапам моей жизни» (почти 30 из 42 лет) проходит в лагерях и ссылках, еще 10 лет, в том числе и 8 последних, он на свободе, но не на епархиальном служении. После освобождения из последней ссылки владыка оказывается вынужден служить у себя дома.

Подробнее...

Праведный Алексий Мечёв.

(память 9 июня по старому стилю)

Московский старец, в миру отец Алексий Мечёв, родился 17 марта 1859 года в благочестивой семье регента кафедрального Чудовского хора.

Отец его, Алексей Иванович Мечёв, сын протоиерея Коломенского уезда, в детстве был спасен от смерти на морозе в холодную зимнюю ночь святителем Филаретом, митрополитом Московским и Коломенским. В числе мальчиков из семей духовенства Московской епархии, отобранных по критерию достаточной музыкальности, он был привезен поздним вечером в Троицкий переулок на митрополичье подворье. Когда дети ужинали, владыка митрополит вдруг встревожился, быстро оделся и вышел осмотреть прибывший обоз. В одних санях он обнаружил спящего мальчика, оставленного там по недосмотру. Увидев в этом Промысл Божий, митрополит Филарет отметил особым вниманием и попечением спасенного им ребенка, постоянно заботился о нем, а в дальнейшем и о его семье.

Рождение отца Алексия произошло при знаменательных обстоятельствах. Мать его, Александра Дмитриевна, при наступлении родов почувствовала себя плохо. Роды были трудные, очень затянулись, и жизнь матери и ребенка оказалась в опасности.

Подробнее...

Ржевская княгиня Агриппина, супруга Владимира.

О ней также как о Владимире нет никаких достоверных исторических сведений. Как Владимир. так и его супруга. Агриппина, в старинных святцах включались в число "святых” (см. Барсукова. Источники русск. Агиографии, 108; архим. Леонида „Св. Русь. 123 стр., Архиеп. Сергия, Месяцеслов, и др.). В 1745 г. Тверской Архиепископ Митрофан посылал в Ржев комиссию для расследования о мощах Ржевских князей Владимира и Агриппины, и в Ржевском соборе, на двухсаженной глубине, открыты были княжеские гробницы; верхняя доска от них с изображением сих святых была взята в Тверской Музей. На иконе, Князь Владимир и княгиня Агриппина изображены в молении Спасу (в облаках), с сиянием около их глав и с надписями: "благоверный князь Владимир Ржевский" и "благоверная княгиня Огрепина". Владимир представлен с открытой головой; на Агриппине надет красного цвета плащ; нижние у них одежды зеленого цвета, как та, так и другая разделана золотом. Голова княгини Агриппина покрыта белым убрусом (платком), обернутом около шеи. Подобные же иконы находились в г. Ржеве в часовнях при Преображенской и Христорождественской церквах; а также в церквах г. Твери (на соборной колокольне и Апостольской церкви городского архиерейского дома) и др. местах. До половины XVII в. в Ржевском Успенском соборе, на правой стороне находилась гробница над местом их погребения, с резною, позолоченною сенью. На гробнице были их иконы, написанные в 1698 г. (Месяцеслов русск. святых, Июль 193 стр.).

Подробнее...

Священноисповедник Амвросий (Полянский), епископ Каменец-Подольский и Брацлавский (память 7 декабря по старому стилю)

Священноисповедник Амвросий (в миру Александр Алексеевич Полянский) родился 12 ноября 1878 года в селе Петелино Елатемского уезда Тамбовской губернии в семье священника. Род Полянских издавна был священническим, и они отличались христианским благочестием. Начальное образование Александр получил в церковноприходской школе в родном селе. Когда ему исполнилось девять лет, отец отдал его учиться в духовное училище в городе Шацке Тамбовской губернии. Свое образование он продолжил в Тамбовской Духовной семинарии, которую окончил в 1899 году, и в тот же год поступил в Казанскую Духовную академию. В 1901 году он был пострижен в монашество с именем Амвросий и рукоположен в сан иеродиакона, а в 1902 году - в сан иеромонаха. В 1903 году иеромонах Амвросий окончил академию со степенью кандидата богословия, был назначен преподавателем в Киевскую Духовную семинарию и определен в число братии Киево-Печерской Лавры. В 1905 году он был награжден наперсным крестом. В 1906 году он был назначен ректором той же семинарии и возведен в сан архимандрита.

Подробнее...

Служба святому равноапостольному князю Владимиру.

МЕСЯЦА ИЮЛЯ В 15-Й ДЕНЬ

Святаго равноапостольного
великого князя Владимира,
нареченного во святом Крещении Василия

НA МАЛОЙ ВЕЧЕРНИ

На Господи, воззвах: поставим стихов 4 и поем стихиры, глас 1.

Подробнее...

Святитель Афанасий (Сахаров), епископ Ковровский, исповедник и песнописец.

(память 15 октября по старому стилю)

Родился будущий епископ Афанасий (Сергей Григорьевич Сахаров) 2 июля (ст. ст.) 1887 года, в праздник Положения честной ризы Пресвятой Богородицы во Влахерне. Родители Сергия, Григорий и Матрона, жили во Владимире. Отец, уроженец Суздаля, был надворным советником, мать происходила из крестьян. Их доброта и благочестие стали благодатной почвой, на которой взрастали духовные дарования их единственного сына. Нареченный в честь печальника земли Русской Преподобного Сергия Радонежского, будущий владыка глубоко воспринял беззаветную любовь к Церкви и Отечеству, которая так отличала Преподобного.

Детские и юношеские годы Сергия Сахарова прошли в древнем и святом граде Владимире-на-Клязьме.

Трудности и испытания в жизни Сергия начались с малолетства, став той жизненной средой, в которой он духовно мужал. Отца мальчик лишился в раннем возрасте, но в матери своей нашел все, что нужно было для достойного вхождения в жизнь. Она желала видеть его в монашеском, чине, и за это Сергий был признателен ей всю жизнь. Сергий охотно ходил в приходскую церковь, никогда не тяготился продолжительностью церковных служб. Богослужение как высшая степень молитвы было главной любовью будущего владыки. Он с детства предощущал себя служителем Церкви и даже сверстникам своим дерзновенно говорил, что будет архиереем.

Подробнее...

Старец о. Варнава.

Содержание

Родители благочестивого старца Дни послушания Келья старца Старец Варнава – строитель Выксунского Иверского монастыря Посещение обители старцем Кончина старца Дом призрения Осиротелая обитель 

17 февраля тихо в Бозе почил молитвенник земли русской, маститый старец пещер Гефсиманского скита Свято-Троицкой Сергиевой лавры иеромонах отец Варнава. Подвижническая иноческая жизнь этого выдающегося молитвенника православной церкви хорошо известна даже в отдалённых уголках России.

При массе добрых дел, почивший старец действовал чисто по-евангельски и был чужд всяких реклам о своей жизни и деятельности, на которых так падки все нынешние общественные деятели.

Много газетных писателей пытались приблизиться к почившему пастырю, чтобы описать его жизнь, но он со слезами просил не делать этого, смиренно говоря: «не дело обо мне писать, пишите о мирском, а Господне – Господу.»

Выдающаяся жизнь этого дивного старца вполне достойна быть отмеченной с детства до дня его отдыхновения от тягостей мирской жизни.

Родители благочестивого старца

Во дни крепостничества в селе Прудищи Тульской губернии у помещика Юшкова были крепостные–супруги Илья и Дарья Меркуловы.

Подробнее...

Целительская практика Киево-Печерского монастыря: взгляд с позиции ритуала.

Отечественные авторы обоснованно выдвигают тезис о том, что представления о болезнях, их происхождении и лечении связаны с религиозными установками. Однако когда дело доходит до анализа конкретной исторической ситуации, этот важный тезис уходит на задний план, заменяясь на описание знаний, умений и навыков средневековых врачевателей, выполненное в позитивистской манере. Таким образом, глубочайшая мировоззренческая проблема – антропология болезни – на практике сводится лишь к рассмотрению отдельных эпизодов истории медицины.

На наш взгляд, самым уязвимым моментом в этих исследованиях является то, что их авторы пытаются отождествить медицинские знания с целительской практикой. Эти направления, имея главную задачу – выздоровление человека, тем не менее, крайне далеки друг от друга в конечной цели и в методах. Если для медика «классического», гиппократовского толка главной целью было достижение физического здоровья больного, то цель православного целителя простиралась дальше – исцелить больного не только от физических мучений, но и от мучений душевных, связанных с грехом, указать ему путь безгрешной жизни, ведущей к раю.

Надо сказать, что одну из первых сводок приемов православного целительства создал Н.Я. Новомбергский, несколько, впрочем, опрометчиво заметивший: «Что касается монахов-врачевателей,… то они предпочитали молитву, святую воду со крестов и мощей всяким другим целебным средствам»[1]. Работа Н.Я. Новомбергского касается в основном эпохи Московского государства и почти не рассматривает ранний период русской истории. Здесь нужно отметить, что в самом общем виде в целительских практиках Древней Руси выделяются три основных направления: православная магия, житейская (языческая) магия, собственно медицинская практика (основанная на гиппократовской медицине, переработанной западноевропейскими врачами).

Подробнее...

"Только духовная или сакраментальная связь но никакой административной зависимости" письма Г. П. Федотова Ф. Г. Спасскому 1946, 1947 гг. (публ. , вступ. ст. и коммент. А. В. Антощенко).

Во введении к публикуемым письмам дается характеристика основным направлениям деятельности известного эмигрантского историка Г. П. Федотова накануне VII Всеамериканского собора Русской Православной Церкви (метрополии) в Северной Америке, состоявшегося в г. Кливленде (штат Огайо) в ноябре 1946 г. Г. П. Федотов разработал проект преобразования Свято-Владимирской духовной семинарии в академию и принял участие в составлении «Записки пяти профессоров», определявшей взаимоотношения метрополии с Московской Патриархией и Синодом Русской Православной Церкви за рубежом. В первом из публикуемых писем историк охарактеризовал суть «записки», предполагавшей только духовную или сакраментальную связь метрополии с Московской Патриархией, но отрицавшей какую-либо административную зависимость от нее. Он проанализировал социальный состав делегатов собора, принявших решение, схожее с предложением «пяти профессоров». В написанном через год письме Г. П. Федотов определил перспективу развития отношений с Московской Патриархией как шаги в направлении к автокефалии. Публикуемые источники дают ценную информацию как о положении Русской Православной Церкви в Северной Америке в 1946—1947 гг., так и о значимых событиях биографии историка в так называемый американский период его жизни.

Подробнее...

Иустин (Попович), Челийский. Тайна личности митрополита Антония и его значение для православного славянства.

(Лекция, прочитанная в Белградском университете в 1938 г.)

Я нахожусь в положении муравья, который должен говорить о полетах орла. Может ли муравей следовать за орлом на его стезях? — Нет! Однако возможно, чтобы он из своей муравьиной перспективы восхищался парящим в небе орлом и от волнения замирал в сладостном восхищении.

Поэтому и я хочу своим муравьиным языком пролепетать нечто — нечто от своих наблюдений, а вас прошу: простите муравью, что он дерзнул говорить об орле Православия. О! Я твердо убежден в том, что я не имею ни уменья, ни возможности объяснить тайну чудесной личности блаженного митрополита Антония, но одно умею и могу — с молитвенным восхищением и благочестивым почитанием преклониться пред чудесами его безграничной любви ко Христу и благодатного человеколюбия.

В чем тайна блаженного митрополита Антония? — В безграничной любви его ко Христу. Раскройте любую его мысль, или чувство, или желание, или дело: везде вы найдете как творческую силу — его безмерную любовь ко Христу. Он жил и действовал Господом Христом, поэтому все, что принадлежит ему, можно привести к Богочеловеку. Его биография — это Евангелие, возобновленное в малом... В действительности в мире существует только одна биография, которая имеет вечную ценность — это биография Богочеловека — Христа; а человеческие биографии ценны постольку, поскольку они в ней и от нея. Блаженный митрополит Антоний весь в ней и весь от нея. Христоносец, — он, по следам великого апостола, ничего не хотел знать кроме Господа Христа, притом распятого. Поэтому тайна его необычайной личности вросла в тайну Личности Богочеловека, и разветвляется во всей Ее безконечности.

Подробнее...