Постмодернистская религиозно-философская библиотека

Георгиевские ленточки и Последний Ветеран.

Георгиевские ленточки, если опираться на принципы интеллектуалистской стратегии Жана Бодрийяра, являются весьма парадоксальным символическим аксессуаром. Если взглянуть поверхностно, то они отвечают за благородную семиотическую функцию: ненавязчиво демонстрировать свое преклонение перед фронтовиками и быть благодарными за победу. Георгиевские ленточки как симптом вовлеченности современников в некую вахту памяти. Такой не трудоёмкий анамнез тех страшных годин. Вроде бы это и соответствует первоначальному замыслу тех волонтеров, которые были у зарождения этого символического акта (ношение георгиевской ленты).

Подробнее...

Идеальный краудфандинг, или «Дай папиросочку – у тебя брюки в полосочку».

Посмотрел между делом новый ролик Дудя «Русская Замбия: помогать людям и кайфовать»… Настолько нелепо, комично, инфантильно. Иначе - «Дудь в стране негров». Подобным сюжетам уже как 2-3 столетия. И что я вам хочу сказать? Ничто так не раздражает, не вызывает оторопь, как прославление социального авантюризма или совершенно беспредметного героизма. Когда европейцы в 19 веке колонизировали Африку, пусть и нечестно, даже коварно, они каким-то образом делились полезными техническими достижениями цивилизационного общества с местным населением. Здесь мы сталкиваемся с жалким, самым нелепым (вот самое точное прилагательное) героизмом. Скроенным по лекалам старого колониального приключенческого романа и сдобренным современным глобалистским расизмом. Что сказать, когда общество фиктивно разрабатывает лишь Формы своих добродетелей, то это говорит о его глубоком нестроении. Среднестатистический психо-авантюрист, который из-за «какого-то там» кризиса, поставил под угрозу здоровье малолетних детей и гордится тем, что подкармливает юных бедняков курицей по субботам. Подвергать опасности семью ради сомнительного удальства поиграть в футбольчик в «буйстве солнечного света» Африки.

Подробнее...

Этические воззрения Иммануила Канта

Когда-то философия представляла собой единую науку. Но впоследствии философы пришли к выводу, что ее удобней изучать, если сгруппировать ее проблемы в несколько больших размеров, хотя бы для того, чтобы понимать процесс ее развития. Но только Аристотель авторитетно разделил философские знания на отдельные разделы; с тех пор появился целый ворох дисциплин, в числе которых были «Этика» и «Эстетика». Изучение норматива нравов, то есть рефлексия на образ жизни и действий, относящихся к правилам жизни, к ценностным суждениям, касающимся наших поступков со ссылкой на нормы, составляют мораль, или этику.[1] Мораль регламентирует деятельность человека во внешнем мире и в его внутренней реальности – эмоциональной или интеллектуальной. Идея о возможности внутреннего принуждения родилась в 17 веке. Для Декарта, помимо мыслящего и познающего разума, особую роль играет воля, утверждающая и отрицающая. Герои Шекспира действуют, движимые внутренним долгом, который заставляет их задаваться вопросами бытия (Гамлет), и такой драматург, как Корнель, уже сосредоточен на морали субъекта. Философская традиция такого подхода заложена Иммануилом Кантом.

Подробнее...

Анри Бергсон и Жизненный Порыв

Жизненный Порыв

Бергсон обращался к категории жизни на перекрестке нескольких предпосылок: критического отношения к господствующей в естествознании идее универсализма причинно-следственной связи, в действительности не исчерпывающей всего богатства отношений в мире; признания «самопроизвольных действий», а также не единого и непрерывного опыта (Кант), но «различных планов опыта»; наконец, признания разных сфер реальности и особой – «живой материи», которую нельзя постичь механическими и математическими приемами, представляющую собой не механизм, но органическое целое, сходное в своей целостности с живым организмом. Именно эта целостность определяет у Бергсона и само понятие жизни, и время как ее сущностную составляющую. Органическое видение мира рождает важнейший «образ», необходимую метафору – «жизненный порыв», который выражает неукротимое стремление («потребность творчества») действовать на неорганизованную материю.^[1]

Подробнее...

Аристотель - первый теоретик эстетики

Введение. Философия в эпоху Александра Македонского

Некогда философия представляла собой единую науку, хотя впоследствии философы пришли к выводу, что ее удобней изучать, если сгруппировать ее проблемы в несколько больших размеров, хотя бы для того, чтобы понимать процесс ее развития. Но только Аристотель авторитетно разделил философские знания на отдельные разделы; с тех пор появился целый ворох дисциплин, в числе которых была «Эстетика». Эстетика – учение о прекрасном, а в более общем понимании – об эстетически важном и его действительности, его законах и нормах, его формах и типах, его отношении к природе и искусству, его происхождении и роли в художественном творчестве и наслаждении.[1]

Подробнее...

Бердяев, католический модернизм и Анри Бергсон

Вероятно, в периодически происходящих мыслительных движениях к крайностям первой половины XX века есть глубинный смысл, но таковые всегда были следствием эпохи и ее умственных приоритетов. Нас же заинтересовали одинокие подвижники духа, чьи мыслительные процессы в отношении церковно-государственной тематики трудны для истолкования и поддаются неоднозначной оценке. Таким парадоксальным духоносцем был Николай Александрович Бердяев.

Подробнее...

Блаженный Августин и концепция Плотина о душе

В своей «Исповеди» Блаженный Августин рассказывает, какое впечатление произвели на него идеи неоплатоников. Он нашел у этих философов многое из того, о чем проповедовало христианство; эти вполне христианские истины сопровождались убедительными доказательствами, которые особенно заинтересовали молодого Августина. Он всерьез занялся неоплатонизмом, и в результате, - по словам проф. М.А. Старокадомского, - «...для блаженного Августина эта философская система послужила последним этапом на его пути к познанию христианской истины».[1]

«Плотин, - пишет епископ Иппона, - пользуется заслуженной известностью, как человек, лучше других (по крайней мере, на сегодняшний день) понявший Платона» (О граде Божием. IX, 10). Говоря о философии, Августин считает лишним подвергать разбору учение какой-либо другой школы, так как в платонизме философия достигла своего апогея и более других приблизилась к христианству (О граде Божием, VIII, 5). Платоники учили добиваться счастья от единого Блага и вместе с Платоном не стеснялись отождествлять философию с любовью к Богу (О граде Божием, VIII, 8).  Эти философы поняли, что Бог бестелесен и неизменяем, и что искать Его нужно выше всякого видимого тела (О граде Божием, VIII, 6). Они признали, что провидение Божие печется обо всех земных предметах, даже о самых низших из них (О граде Божием, X, 17). Они почитали не тех богов, которых почитал языческий народ, но, судя по их высказываниям, под именем богов они почитали ангелов, - считает Августин (О граде Божием, IX, 23). Плотин и евангелист Иоанн согласны между собой, когда говорят об источнике блаженства (О граде Божием, X, 2).

Подробнее...

Великие пирамиды в Гизе: от глубокой древности до сегодняшнего дня

Общий исторический контекст эпохи Древнего царства

Древнейшим государством на территории Северной Африки был Египет. В долине Нила появились первые поселения людей эпохи неолита. В VI – V тыс. до н. э. на территории нынешнего Египта получает развитие земледелие и скотоводство. Египтяне использовали разливы рек, создавали оросительные системы, позволявшие эффективно пользоваться плодородными долинами Нила. Строительство и содержание оросительных каналов требовали значительных затрат и целенаправленной деятельности массы людей. Это привело к созданию т. наз. «номов», которые управляли общественными работами и одновременно осуществляли политическую власть. В IV тысячелетии до нашей эры возникли два египетских государства, враждовавших меж собой: Нижний Египет и Верхний Египет. В нач. III тысячелетия фараон Менес объединил их в одно государство. История единого государства Египет делится на несколько периодов: Раннее, Древнее, Среднее и Новое царство. Ранний Египет – время институциализации: образования рабовладельческого строя и деспотического государства. Древнее царство характеризовались укреплением и централизацией бюрократического аппарата правления, усилением могущества Египта и его желания расширить свое влияние на соседние народы.

Подробнее...

за астрологией...

Лучшая критика любого ложного и влиятельного явления – это низведение его патетического нутра до простых, доходчивых объяснений. Здесь необходима требовательная суровая редукция, не предполагающая дальнейших жарких дискуссий. Когда обсуждаешь антинаучность столь популярной в информационный век астрологии (сайты и странички с гороскопами более востребованы своих «научных собратьев»), ставишь себя в заведомо проигрышное положение; сколь долго не отрицай присутствие вменяемых закономерностей в этой «традиционной дисциплине», в ответ застучит бойкий горох от невменяемых шарлатанов с их околонаучный лексикой и, что более грозно, массы хорально возопиют: «минуточку, подождите, но на прошлой недели прогноз сошелся, как с этим быть?». Поэтому большинство, собственно говоря, аморфная «научность» астрологии (ее полное несоответствие стандартам современного сциентизма) не смущает. Но отблеск решения существует; достаточно поверхностного ознакомления с научно-популярными работами по ассириологии, чтобы стряхнуть с себя прилипчивую медиа-пыль «гороскопий и зодиакальных опусов».

Подробнее...

Индуизм и современная Индия

Индуизм – общее духовное наследие народов и, ядром которого является санскритская культура, представляющая собой совокупность научных, философских, религиозно-мифологических, эстетических, социологических, правовых и этических знаний и норм. Индуизма придерживается большая часть населения Индии, признающая авторитет Вед, Шастр, Агам, Тантр, Итихас и Пуран и противопоставляемая, как, например, в Акте от 1955, кодифицировавшем индусское гражданское право, мусульманам, зороастрийцам, евреям, христианам, а иногда также буддистам, джайнам и сикхам. В Индии (где его испо­ит приблизительно 83% населения) и Непале Индуизм имеет статус национальной религии. Кроме того, Индуизм – из самых распространенных мировых религий наряду с буддизмом, христианством и исламом, имеющая многочисленных последователей в Шри-Ланке, Пакистане, Бангладеш, Индонезии (о-в Бали), Юго-Восточной Азии, на о-вах Фиджи, Маврикий, в Гайане, ЮАР и снискавшая в этом столетии некоторую популярность в Европе и Америке. О размахе индуистских исследований в мире может говорить готовящаяся к публикации иллюстрированная 18-томная «Энциклопедия Индуизма», которая охватит свыше 10 000 статей, принадлежащих 1250 ученым из разных стран. Сак и термин "Индия", слово "Индуизм" восходит к персидскому "хиду" (позднее "хинду", житель Синда, Индии – надписи в Накш-и-Рустам и Персеполе царей Дария, 522 – 486 до н.э., и Ксеркса, 486 – 465 до н. э.) носит географический характер (то же, что и «индианизм») и не встречается в индийских священных книгах. Как религиоведческий термин "Индуизм" был введен европейцами в 19 в. для обозначения верований, зародившихся в Индии, в силу этого он настолько же объемен, как и понятие "европейская культура", и отличается крайней аморфностью. Различия между исламом и христианством или между иудаизмом и зо­роастризмом менее выражены, чем между какими-либо крайними течениями Индуизма. Индуизм не сводим ни к поня­тию "религия", ни к понятию "философия", в нем не­возможно выделить ни общего кредо, ни набора догм. В нем нет универсально принятого канона, вероуче­ния, церкви или ритуала, ибо это – не одна, а группа родственных идеологических и религиозно-фило­софских систем, связанных до некоторой степени общностью территории, исторических судеб, литературного и культурного наследия.^[1]

Подробнее...