Постмодернистская религиозно-философская библиотека

Пантелеев И. Я. Исследования Ф.П. Гааза. Открытие Железноводских и Ессентукских источников.

В первом десятилетии XIX века по заданию Академии наук и других научных учреждений в районе Кавказских минеральных вод вели исследования академики В.М. Севергин, Ю. Клапрот, А.К. Шлегельмильх, известный московский врач Ф.П. Гааз. В.М. Севергин издал затем капитальный труд «Опыт минералогического землеописания Российского государства», куда включил и научные результаты своей поездки на Кавказ. А.К. Шлегельмильх дал минералогическую характеристику породам, слагающим лакколиты Пятигорья. Интересные наблюдения сделал Клапрот, описавший Горячий источник и Нарзан в гидрографическом отношении. Он был на водах в 1807 г. через несколько месяцев после впервые наблюдавшегося русскими врачами временного исчезновения Горячего источника. По сообщению Клапрота, источник внезапно иссяк и в то же время один из верхних источников, так называемый Калмыцкий, заметно прибавил воды. Из этого факта Клапрот вывел важное заключение о существовании связи между источниками Горячей горы, причем Калмыцкий он считал главным, а Горячий - его нижней ветвью.

Яркую страницу в историю изучения Кавказских минеральных вод вписал известный московский врач и популярный общественный деятель Гааз.

Ф.П. Гааз дважды посетил Кавказские минеральные воды - в 1809 г. и в 1810 г. Свои наблюдения он изложил в книге, изданной в 1811 г. в Москве под названием «Ma visite aux eaux d`Alexandre en 1809-1810».

В книге последовательно даются история открытия и изучения вод, описание климата и растительности района, результаты химических исследований, обобщается опыт лечебного использования вод. Специальная глава посвящена предложениям по устройству медицинских учреждений на молодых курортах.

Подробнее...

Пучков С. В. К характеристике доктора Ф. П. Гааза.

Посвящается

Анатолию Федоровичу Кони

Широкая общественная деятельность Ф. П. Гааза начинается с 20-х годов прошлого столетия. Можно с уверенностью сказать, что с этого времени ни одно сколько-нибудь крупное дело по санитарно-врачебной части в городе Москве не обходилось без участия, и в большинстве случаев очень активно и энергично, доктора Гааза.

В начале 1825 года Московский военный генерал-губернатор князь Д.В. Голицын приглашает его для прекращения свирепствовавшей в Тюремном замке эпидемии тифа. Он вместе со своим другом проф. Полем деятельно ведет борьбу с эпидемией, для чего прежде всего устраивает временную больницу в Покровских казармах, где изолирует заболевших арестантов. Благодаря его трудам дальнейшее развитие эпидемии в Тюремном замке прекращается.

Подробнее...

Сазонов С. В., Сазонова Е. И. Московское археологическое общество и спасение памятников кремля Ростова Великого.

В кн.: Уваровские чтения. Тезисы докладов. Муром, 1990.

Одной из полузабытых страниц нашей истории является возрождение во второй половине XIX в. грандиозного ансамбля Ростовского Кремля - рези­денции ростовских митрополитов XVII в. Актуальность темы определяется еще и тем, что история реставрационных работ и открытие музея в Ростовском Кремле является редким и сейчас примером сотрудничества граждан­ских властей, церкви и общественности в деле восстановления и сохранения памятников истории и культуры. В предлагаемом сообщении делается попыт­ка осветить только один аспект этой темы - совместную деятельность пред­ставителей общественности Москвы и Ростова. Успех этой деятельности пред­определился, прежде всего, такими яркими личностями, как Алексей Серге­евич Уваров и Андрей Александрович Титов, ростовский купец, исследователь и патриот родного края.

Имя графа А. С. Уварова тесно связано с Ростовом Великим. Начиная с 1851 г. он проводил на территории края многочисленные раскопки, собирал старинные рукописи и грамоты, спасал от разрушения архитектурные памят­ники Ростова. В конце 1870-х гг. произошло знакомство графа Уварова и А. А. Титова. По воспоминаниям А. А. Титова, именно Алексей Сергеевич Уваров своими «горячими речами» открыл ясно и определенно, какое дра­гоценное наследие предков гибнет в Ростове, в его историческом Крем­ле...». Инициатива реставрации Ростовского Кремля принадлежала А. С. Ува­рову, который в это время был председателем Московского Археологичес­кого общества. 

Подробнее...

Потехина Е., Кравецкий А. Минеи, образец гимн ографической литературы и средство формирования мировоззрения православных.

Содержание

От редакторов Становление современного облика служебных миней (XVII – нач. XXI века) Минейные службы нового и новейшего времени: история, поэтика, семантика 1. Введение. Минейные тексты до середины XVIII – первой половины XIX века 2. Кирилло-Мефодиевские торжества и включение в Минеи новых служб 3. «Легализация» народного почитания святых 4. «Внеминейное» бытование минейных чинопоследований 5. Минея дополнительная 6. Программа включения в богослужебные книги новых чинопоследований 7. Литургический самиздат советского времени Возобновление церковного книгоиздания 1. Введение 2. Первый минейный текст, изданный Московской патриархией 4. Постсоветские издания Миней 5. Попытки создания истории русского литургического творчества Язык и поэтика новых служб 1. Введение 2. Факты биографии в гимнографическом преломлении 3. Топонимы в богослужебных текстах 4. Антропонимы в богослужебных текстах 5. Агиография и гимнография 6. Имена новых реалий 6.1. Гимнографические наименования исторических событий 6.2. Как гимнографы называют эпоху гонений на Церковь 6.3. Причины и духовный смысл гонений 6.4. Службы новомученикам о положении христиан в эпоху гонений 6.5. Разорение церквей в изложении гимнографов 6.6. Как называются гонители веры 6.7. Как новые службы говорят о подвиге новомучеников 7. Наименование святых 8. Черты традиционной поэтики 8.1. С кем сравниваются новопрославленные святые? 8.2. Использование цитат из Священного Писания и из других источников 8.3. Тропы, связанные с общехристианской символикой 9. Общие службы святым XX века и ментальность современного русского православия 

Подробнее...

Палестинский патерик. Рукописи обители святого Саввы Освященного, переведенные с греческого Святителем Феофаном Затворником.

Содержание:

От издателей

Завет святителя Феофана Затворника

Рукописи обители святого Саввы освященного

Вступление

Предисловие о жизни и подвижничестве блаженных святых отцов

Мысли и изречения святых подвижников из разных патерических сборников монастыря святого Саввы Освященного

Духовные мысли, отводящие человека от тленного и прилепляющие к нетленному

Подробнее...

Падин В. А. Среднее Подесенье (Трубчевская округа) в VI-V вв. до н.э. - X-XII вв.н.э. по материалам археологических исследований.

В кн.: Очерки по истории археологии Брянской области. Вып. 2. Брянск, 2004.

Предисловие

Чубур А. А. Василий Андреевич Падин: портрет на фоне двух веков

В истинном золоте блеска нет;

Не каждый странник забыт;

Не каждый слабеет под гнетом лет -

Корни земля хранит.

Зола обернется огнем опять,

В сумраке луч сверкнет.

Клинок вернется на рукоять,

Корону король обретет.

Дж. Р.Р. Толкин

"Властелин Колец"

Вы держите в руках книгу, написанную удивительным человеком. Его зовут Василий Андреевич Падин.

Подробнее...

Никон (Скарга). Описание рукописной службы святителю Амвросию епископу Медиоланскому.

Литургический и нравственно-богословский комментарий

Иеромонах Никон (Скарга),
насельник Оптиной Пустыни 

Служба использовалась в келейном обиходе преподобного старца Амвросия Оптинского. По ней совершали всенощное бдение в день памяти святителя Амвросия – день Ангела старца Амвросия.

Первые сведения о службе встречаются в Летописи скита Оптиной Пустыни. 31 августа (по ст.ст.) 1870 г. Белевской сборщицей матерью Рахилью (Розовой) был привезен старцу Амвросию крест с частицами мощей. Одна из частиц была свт. Амвросия, еп. Медиоланского, духовного покровителя старца Амвросия. «В тот же день, – читаем в Летописи, – у батюшки совершено бдение келейное четырем угодникам. Стихиры и каноны святителю Амвросию пелись и читались по новой рукописной службе, составленной отцом Алексеем Ильенковым[1]. Утром 1 сентября отслужен тем же четырем угодникам молебен, на котором прочитан акафист святителю Амвросию, еп. Медиоланскому, составленный отцом Алексеем Ильенковым»[2]. В этой рукописной службе в день памяти свт. Амвросия Медиоланского, пока старец Амвросий был жив, келейно совершалась служба. В 1858 г. в монастыре был устроен придел в честь свт. Амвросия Медиоланского. Остается неизвестным, употреблялась ли эта служба в церковном обиходе. Рукопись хранится в Государственной библиотеке им. Ленина, фонд 214. Большого распространения эта служба не получила. Известен еще один список акафиста свт. Амвросию, хранящийся в библиотеке Московской Духовной Академии, шифр Ц-7А61 инв. №11816. Этот список акафиста был издан православным приходом в Милане в 2008 году. Текст воспроизведен по оригиналу с незначительными изменениями. Добавлена третья молитва. Эта же молитва напечатана там и на итальянском языке.

Подробнее...

Ничипиров И. Литературное наследие преподобного Варсонофия Оптинского.

Священник Илия Ничипоров,

клирик Никольского храма Красногорска Московской епархии,

преподаватель Коломенской Православной духовной семинарии,

доцент МГУ им. М.В.Ломоносова,

доктор филологических наук

Важное значение Свято-Введенской Оптиной Пустыни для отечественной культуры ярко проявилось в  ее обширном, многожанровом и пока еще недостаточно изученном литературном наследии[1]. В жанрово-тематическом отношении литературное творчество оптинских подвижников включает в себя аскетические произведения, эпистолярий (например, обширная переписка старцев Льва, Макария, Амвросия), разноформатные дневниковые записи, жития, летописи, многообразные сборники духовного содержания, исторические, поэтические сочинения, а также записи бесед старцев, сделанные их духовными чадами.

Оптинское литературное наследие нуждается в комплексном филологическом, богословском, историческом осмыслении. В качестве исходного методологического ориентира для такого исследования могут быть приняты суждения о том, что «среди оптинских авторов были люди самого различного воспитания и образования: от бывшего крепостного до потомственного дворянина и блестящего офицера… И в этом… состояло своеобразие оптинского литературного наследия – широта и всеохватность тем и художественных приемов. Это был духовный и правдивый отклик на современную им действительность… Письма оптинских старцев написаны сжатым, емким языком, в то же время включающим народно-разговорные элементы, которые привносят в строгое повествование яркую, живую, энергичную, индивидуальную струю. Особенными знатоками и любителями народной речи, различных присказок и пословиц были старцы Лев и Амвросий»[2].

Подробнее...

Николай Сербский (Велимирович), святитель. Миссионерские письма. Девушке, выбирающей между браком и монашеством.

Чадо, если колеблешься, то знай: ты скорее за брак, чем за монастырь. Монашеская жизнь для тех, кто не колеблется. Святой Савва9 не испытывал сомнения. Ни святые Феодора10, Ксения11 и Евфимия12, ни многие другие, ставшие истинными подвижниками монашеской жизни, не сомневались. Ибо «не все могут вместить, но кому дано»13.

Говоришь, часто сидите с матерью у огня и взвешиваете «за» и «против». А я тебе скажу: сколько ни взвешивай, все равно не «за» и «против» решают, а любовь. Любовь выше всех доводов. Если любовь ко Христу не приведет тебя в уединение монастырской тишины, тогда любовь к миру удержит тебя в мире и приведет к браку. Но и в этом случае будешь благословенна благословением Сарры14 и Рахили15 и твоей собственной матери.

Великая любовь к Богу не выносит мира, чуждается общества, ищет уединения. Такая любовь подвигла тысячи душ уклониться с широкого пути мира и уйти в пустыни, чтобы быть наедине с любимым Господом. Чтобы иметь втайне свидание с Создателем своим, Который весь – любовь, и по имени, и по существу. Но прежде всего, чтобы удостоиться этого созерцания и встречи, монахи и монахини принимают и пост, и труд, и смирение, и бдение, и бедность, и послушание, и другие обеты, только чтобы удостоиться этого духовного свидания с Господом своим. И на этом тесном пути душа удостаивается встречи с Ним, когда освободится, очистится и украсится. От чего должна освободиться душа пустынника? От всех земных уз и пристрастий. От чего должна очиститься? От всякой так называемой любви телесной и земной, от любви к плоти, родным и друзьям, к своей деревне или городу, к имению, одежде, еде, к украшениям. Чем должна украситься душа? Одной только любовью ко Христу, которая вмещает в себя все украшения, весь жемчуг веры, все изумруды надежды, все самоцветы добродетелей. Испостившееся тело монаха служит только легким покровом этого бесценного небесного сокровища.

Подробнее...

Уортман Р. Николай II и образ самодержавия.

Оп.: История СССР. - 1991 г. - №2. Номера страниц после текста на странице.

В России XIX—XX вв. политический ритуал являлся инсценировкой тех мифов, которые несли в себе цели и ценности самодержавной власти. Этот ритуал не просто служил цветистым фоном на сцене политической жизни, но являлся аспектом государственной власти, необходимым для демонстрации величия и легитимности императора и правящей элиты. Во время дворцовых церемоний и праздников царь восславлялся в терминах «героической истории», которые наделяли династию и ее слуг сверхчеловеческими свойствами, берущими начало в мифическом прошлом. Эти мифы окутывали царскую власть аурой нездешнего могущества, перед которой благоговела правящая элита, и одновременно делали видение политической действительности каждого из монархов непререкаемым авторитетом для Русского государства '.

Русский император сохранял абсолютную масть до начала XX в., и потому политические мифы и связанные с ними представления продолжали играть заметную роль вплоть до самого падения династии. В последние десятилетия XIX в. для защиты абсолютной власти монарха от требований ее разделения с другими политическими силами начал использоваться новый миф. Изменение традиционных ценностей и воззрений привнесло в символику власти неопределенность и непоследовательность, что существенно сказалось на характере правления последнего царя. В разгар революционных волнений и интенсивного экономического развития Николай II предпринимал Попытки изменить образ монарха в рамках новых представлений о власти.

Подробнее...