Постмодернистская религиозно-философская библиотека

Малх Филадельфиец. Известие о жизни и трудах Малха Филадельфийского.

(Из Нибурова предисловия к боннскому изданию Corpus scriptorum historiae byzantinae. Pars I. Pag. XXX)

Малх был уроженцем города Филадельфии. Известно несколько городов этого имени; из имени Малх, которое есть сирийское, Фабриций справедливо выводит, что он был родом из Филадельфии палестинской. Он был софистом в Константинополе ¹. Он продолжал историю Приска с 474 года (семнадцатого года царствования императора Леонта, или Льва) до смерти Непота ², убитого в 480 году ³. Фотий прочел эту историю семилетия, которая содержалась в 7 книгах под заглавием «События, или Дела византийские» (Βυζαντιακά). И выписки о посольствах, {219} и те, которые сохранены Суидой из других статей (отделов, титулов ⁴), вращаются в том же семилетии, так что нет ни малейшего сомнения, что в ученые труды Константина Порфирогенита не входило ничего более того, что нам известно. Фотий уверяет, что сочинение Малха не доведено до срока, предположенного автором, который дает знать, что он много прибавит к своему сочинению, если продлится его жизнь. Так как Суида пишет, что Малхова «История» была доведена до времен Анастасия, то я не буду противоречить ⁵ тому, кто стал бы утверждать, что до Фотия и до Константина дошла она без конца, а что в целости была известна ученому, вскоре после императора Юстиниана составившему словарь о писателях, из которого Суида сделал свою компиляцию. Малх издал свою «Историю» по смерти Зинона, которого малодушие и дурные дела предает поношение с такой смелостью, что может показаться удивительным и в правление кроткого Анастасия, как не был наказан за оскорбление величества человек, дерзнувший выражаться таким образом о его предшественнике, бывшем супругом августы. Впрочем, это не единственный пример {220} удивительной смелости писателей при императорах византийских. Может быть, этому причину должно искать в презрении к словесности; Тиберий, который был очень сведущ в словесности, тревожно разыскивал все то, что было издаваемо, и жестоко мстил писателям. 

Подробнее...

Православный Палестинский сборник, №57.

Сборник Палестинской и Сирийской агиологии,

изданный В. В. Латышевым.

Выпуск первый.

Сказание о мученичестве святых отцов, избиенных варварами Сарацинами в великой лавре преподобного отца нашего Савы.

Жития: Илии Нового. - Симеона Столпника. - Вавилы Антиохийского. - Мартиниана, Зои и Фотиньи Кесарийских. - Герасима Иорданского. - Мучеников Иерусалимских. - Кириака Иерусалимского. - Андрея Нового. - Антония Нового.

ПРЕДИСЛОВИЕ

Недостаток топографических и исторических сведений о палестинских и сирийских городах и селениях в известных нам произведениях древних греческих авторов давно уже побудил Императорское Православное Палестинское Общество обратить внимание и на те народные греческие агиологические тексты христианской эпохи, которые обычно называются синаксарями, мученичествами и житиями. Эти тексты, при всем их многословии; обыкновенно содержат в себе столь подробные сведения топографического или исторического характера, что представляют как бы верные памятники данных мест, или даже сокровищницы преданий их старинных обитателей. Впрочем, известно и внимание, повсюду обращенное в течение последнего тридцатилетия на агиологические памятники, и почерпаемый из них изобильный материал разнообразного интереса. Понятно, что и наше Общество не могло в известной мере не принять участия в их изучении, издавая по мере возможности

Подробнее...

Преподобный Максим Исповедник.

Житие и творения.

О мирской жизни Максима мы знаем немногое. Происходил он из старинного и знатного рода и был, кажется, в родстве с имп. Ираклием. Родился в Константинополе около 580-го года. Получил хорошее образование и с особой любовью изучал философию. Позже в спорах с монофелитами сказалось большое диалектическое дарование преподобного и его формально-логическая культура. Но кроме того и большая начитанность, и не только в церковной, но и в светской литературе. От юности Максим отличался не только любомудрием, но еще и смиренномудрием. В молодые годы он служил при дворе, в царской канцелярии. Вряд ли могла удовлетворить врожденного созерцателя шумная и мутная жизнь двора, в особенности среди начинавшихся тогда монофелитских интриг. И очень скоро он оставляет мир, уходит в уединенную Хризопольскую обитель, вблизи Халкидона, “где процветало тогда любомудрие.” Его смиренный подвит стяжал ему уважение братии и против воли он был избран игуменом. По смирению он не принял священного сана и оставался только монахом. Хронология этих уединенных лет его жизни остается неясной. Во всяком случае, в 30-х годах VІІ-го века он уже не в своем монастыре. И с этих пор его жизнь неразрывно связана с историей догматической борьбы против монофелитов.

Подробнее...

Пресвитер Руфин. Жизнь пустынных отцов.

Содержание

Подробнее...

Преподобный Анатолий (Зерцалов). Следовать воле Божией

Содержание.

Подробнее...

Преподобный Симеон Новый Богослов. Послание об исповеди

[1] Ты повелел нашему ничтожеству, отец и брат, ответить на твой вопрос: “Позволительно ли исповедовать грехи некоторым монахам, не имеющим священства?”, прибавив также и сие: “потому что мы слышим, что власть вязать и решить дана одним священникам”. Эти слова и душеполезные вопрошания [свидетельствуют о] твоей боголюбивой душе, пламенном желании [узнать истину] и страхе [перед Богом]. Одобряя твое стремление к добру и желание узнать о божественных и священных предметах, мы, тем не менее, не способны рассуждать и писать об этом, почему и хотели бы молчать; ведь соображать духовное с духовным (1 Кор. 2:13) — дело бесстрастных и святых мужей, от которых мы отстоим далеко и жизнью, и словом, и добродетелями. [2] Но поскольку, как написано, близок Господь ко всем, призывающим Его в истине (Пс. 144:18), то и я, недостойный, призвав Его в истине, скажу тебе следующее не своими словами, но от самого божественного и богодухновенного Писания, не поучая [от себя], но предлагая тебе из него свидетельство о том, о чем ты спрашивал [меня]; дабы мне от обеих пропастей по благодати Божией сохранить самого себя и слушателей своих: и от сокрытия таланта, и от того, чтобы недостойно и тщеславно — более того, [находясь] в помрачении, — изъяснять догматы.

Подробнее...

Преподобный Анастасий Синаит. Избранные творения

Содержание

• Три слова об устроении человека по образу и по подобию Божиему
  • Слово первое
  • Слово второе
  • Третье слово, или слово против монофелитов
• Путеводитель
  • Глава первая
    • I. 1. С Богом. Краткое предварительное предуготовление, проясняющее трудолюбцу то, относительно чего следует прежде всего упражнять [свой ум] и обретать ведение
    • I. 2. Краткое изложение веры
    • I, 3. С Богом. Предварительное рассмотрение основы определений в книге, которая носит название «Путеводитель»
  • Глава вторая
    • II, 1. С Богом. Различные определения, изрекаемые в соответствии с Преданием и верой святой кафолической Церкви. Собирая из Климента и других святых отцов, их следует с помощью Божией, убедительно изложить до всякого другого научения тому, кто желает защитить учение благочестия
    • II, 2. Что [есть] Бог? Почему Он [называется] Богом? В скольких смыслах говорится о Боге?
    • II, 3. О природе. Что есть природа? В скольких смыслах говорится о ней? Почему она называется природой?
    • II, 4. О воле. Что есть воля? Почему она называется волей? Сколькими способами она существует?
    • II, 5. О соединении. Что есть соединение? Почему оно так называется? И сколькими способами оно мыслится?
    • II, 6. О вере. Что есть вера? Почему она называется верой? Сколькими способами [мыслится] правая вера?
    • II, 7.
    • II. 8. О том, что [такое] «домостроительно»
  • Глава третья
    • III, 1. Анастасия, ничтожнейшего монаха, произведение о православной вере, собранное из Священных Писаний и учителей [Церкви]
    • III, 2 Главы анафематствования и отвержения, которые должен произнести православный перед диспутом, когда он собирается начать рассуждение о вере, обращаясь к феодосианам или гаинитам
• Слово на шестой псалом
• Слово о святом Собрании и о том, что не следует судить и памятозлобствовать

  Подробнее...

Преподобный Нил Сорский. О восьми главных страстях и о победе над ними.

Кто посвятит себя всецело делу Божию - того сама благодать Божия вразумляет, тому она способствует отныне и до века.Тех же, кои не хотят подвизаться и" суесловят, будто бы в настоящее время не подает Бог уже древних дарований, - тех, говорю, Апостол называет прельщаемыми и прельщающими других.

Преподобный Нил Сорский.

СОДЕРЖАНИЕ

ИЗ ПРЕДИСЛОВИЯ К "ПРЕДАНИЮ О ЖИТЕЛЬСТВЕ СКИТСКОМ"

О МЫСЛЕННОЙ В НАС БРАНИ

1. Как авва Нил разделяет мысленную в нас брань?
2. Что называют святые Отцы прилогом?
3. Что называется в брани духовной сочетанием?
4. Что называется сложением в мысленной брани?
5. А второй вид сего состояния души инока в чем состоит?
6. Как рассуждает преподобный Нил о том состоянии иноческой души, которое называется пленением?
7. Как преподобный Нил учит о вменяемости воздействовавшего злого помысла?
8. Что называет преподобный Нил страстью?

О ТОМ, КАК И ЧЕМ УКРЕПЛЯТЬ СЕБЯ В ПОДВИГЕ ПРОТИВ ВОССТАЮЩИХ НА НАС ВРАЖЕСКИХ СИЛ

1. Как укреплять и ободрять себя в борьбе против вражиих восстаний?
2. Чем еще преподобный Нил ободряет искушаемых?
3. Какое предостережение внушает преподобный Нил на случай благодатного посещения?
4. С какою целию Господь Бог вводит нас во искушение или оное попускает?

   Подробнее...

Святитель Григорий Двоеслов. Собеседования о жизни италийских отцов и о бессмертии души (Книга 4).

Подробнее...

Преподобный Марк Подвижник. Пространство сердца

Содержание:

Преподобный Марк Подвижник
О Боге и человеке
Заповеди Божии
Благодать Святого Крещения
О молитве
О помыслах
О страстях и добродетелях
О покаянии
О скорбях и искушениях
Сердце человеческое
О совести

Преподобный
МАРК ПОДВИЖНИК

Преподобный Марк Подвижник (он же именуется Марком Египетским или Марком Постником) монашествовал в Египетской пустыне в IV веке, в молодости был учеником святителя Иоанна Златоуста, а позднее, возможно, и преподобного Антония Великого. Марк обладал редкой памятью, знал наизусть Новый Завет. Свою незаурядную учёность он сочетал с крайним аскетизмом, а оба эти свойства — с любовью к людям. Ещё одним отличительным его качеством был необычайно тихий и кроткий нрав.

Подробнее...