Постмодернистская религиозно-философская библиотека

Преподобный Симеон Новый Богослов. Послание об исповеди

[1] Ты повелел нашему ничтожеству, отец и брат, ответить на твой вопрос: “Позволительно ли исповедовать грехи некоторым монахам, не имеющим священства?”, прибавив также и сие: “потому что мы слышим, что власть вязать и решить дана одним священникам”. Эти слова и душеполезные вопрошания [свидетельствуют о] твоей боголюбивой душе, пламенном желании [узнать истину] и страхе [перед Богом]. Одобряя твое стремление к добру и желание узнать о божественных и священных предметах, мы, тем не менее, не способны рассуждать и писать об этом, почему и хотели бы молчать; ведь соображать духовное с духовным (1 Кор. 2:13) — дело бесстрастных и святых мужей, от которых мы отстоим далеко и жизнью, и словом, и добродетелями. [2] Но поскольку, как написано, близок Господь ко всем, призывающим Его в истине (Пс. 144:18), то и я, недостойный, призвав Его в истине, скажу тебе следующее не своими словами, но от самого божественного и богодухновенного Писания, не поучая [от себя], но предлагая тебе из него свидетельство о том, о чем ты спрашивал [меня]; дабы мне от обеих пропастей по благодати Божией сохранить самого себя и слушателей своих: и от сокрытия таланта, и от того, чтобы недостойно и тщеславно — более того, [находясь] в помрачении, — изъяснять догматы.

Подробнее...

Преподобный Анастасий Синаит. Избранные творения

Содержание

• Три слова об устроении человека по образу и по подобию Божиему
  • Слово первое
  • Слово второе
  • Третье слово, или слово против монофелитов
• Путеводитель
  • Глава первая
    • I. 1. С Богом. Краткое предварительное предуготовление, проясняющее трудолюбцу то, относительно чего следует прежде всего упражнять [свой ум] и обретать ведение
    • I. 2. Краткое изложение веры
    • I, 3. С Богом. Предварительное рассмотрение основы определений в книге, которая носит название «Путеводитель»
  • Глава вторая
    • II, 1. С Богом. Различные определения, изрекаемые в соответствии с Преданием и верой святой кафолической Церкви. Собирая из Климента и других святых отцов, их следует с помощью Божией, убедительно изложить до всякого другого научения тому, кто желает защитить учение благочестия
    • II, 2. Что [есть] Бог? Почему Он [называется] Богом? В скольких смыслах говорится о Боге?
    • II, 3. О природе. Что есть природа? В скольких смыслах говорится о ней? Почему она называется природой?
    • II, 4. О воле. Что есть воля? Почему она называется волей? Сколькими способами она существует?
    • II, 5. О соединении. Что есть соединение? Почему оно так называется? И сколькими способами оно мыслится?
    • II, 6. О вере. Что есть вера? Почему она называется верой? Сколькими способами [мыслится] правая вера?
    • II, 7.
    • II. 8. О том, что [такое] «домостроительно»
  • Глава третья
    • III, 1. Анастасия, ничтожнейшего монаха, произведение о православной вере, собранное из Священных Писаний и учителей [Церкви]
    • III, 2 Главы анафематствования и отвержения, которые должен произнести православный перед диспутом, когда он собирается начать рассуждение о вере, обращаясь к феодосианам или гаинитам
• Слово на шестой псалом
• Слово о святом Собрании и о том, что не следует судить и памятозлобствовать

  Подробнее...

Преподобный Нил Сорский. О восьми главных страстях и о победе над ними.

Кто посвятит себя всецело делу Божию - того сама благодать Божия вразумляет, тому она способствует отныне и до века.Тех же, кои не хотят подвизаться и" суесловят, будто бы в настоящее время не подает Бог уже древних дарований, - тех, говорю, Апостол называет прельщаемыми и прельщающими других.

Преподобный Нил Сорский.

СОДЕРЖАНИЕ

ИЗ ПРЕДИСЛОВИЯ К "ПРЕДАНИЮ О ЖИТЕЛЬСТВЕ СКИТСКОМ"

О МЫСЛЕННОЙ В НАС БРАНИ

1. Как авва Нил разделяет мысленную в нас брань?
2. Что называют святые Отцы прилогом?
3. Что называется в брани духовной сочетанием?
4. Что называется сложением в мысленной брани?
5. А второй вид сего состояния души инока в чем состоит?
6. Как рассуждает преподобный Нил о том состоянии иноческой души, которое называется пленением?
7. Как преподобный Нил учит о вменяемости воздействовавшего злого помысла?
8. Что называет преподобный Нил страстью?

О ТОМ, КАК И ЧЕМ УКРЕПЛЯТЬ СЕБЯ В ПОДВИГЕ ПРОТИВ ВОССТАЮЩИХ НА НАС ВРАЖЕСКИХ СИЛ

1. Как укреплять и ободрять себя в борьбе против вражиих восстаний?
2. Чем еще преподобный Нил ободряет искушаемых?
3. Какое предостережение внушает преподобный Нил на случай благодатного посещения?
4. С какою целию Господь Бог вводит нас во искушение или оное попускает?

   Подробнее...

Святитель Григорий Двоеслов. Собеседования о жизни италийских отцов и о бессмертии души (Книга 4).

Подробнее...

Преподобный Марк Подвижник. Пространство сердца

Содержание:

Преподобный Марк Подвижник
О Боге и человеке
Заповеди Божии
Благодать Святого Крещения
О молитве
О помыслах
О страстях и добродетелях
О покаянии
О скорбях и искушениях
Сердце человеческое
О совести

Преподобный
МАРК ПОДВИЖНИК

Преподобный Марк Подвижник (он же именуется Марком Египетским или Марком Постником) монашествовал в Египетской пустыне в IV веке, в молодости был учеником святителя Иоанна Златоуста, а позднее, возможно, и преподобного Антония Великого. Марк обладал редкой памятью, знал наизусть Новый Завет. Свою незаурядную учёность он сочетал с крайним аскетизмом, а оба эти свойства — с любовью к людям. Ещё одним отличительным его качеством был необычайно тихий и кроткий нрав.

Подробнее...

Преподобный Марк Подвижник. Нравственно - подвижнические слова

Слово первое. О законе духовном, 200 глав

1. Поелику вы многократно желали узнать, как закон, по слову Апостола, «духовен есть» (Рим.7,14); и что должны знать, и как поступать желающие сохранять его, то скажем о сем по силе нашей.

2. Во-первых надобно знать, что Бог есть начало (причина), средина и конец всякого блага. Благому же нельзя веровать или совершать оное иначе, как только во Христе Иисусе и в Духе Святом.

Подробнее...

Порфирий (Попов), архимандрит. Жизнь святого Василия Великого, архиепископа Кесарии Каппадокийской.

Глава I

Уважение к св. Василию в древней Церкви. — Знаменитость его предков и их благочестие. — Домашнее воспитание Василия у бабки Макрины. — Внушения матери его. — Предметы обучения в кесарийском училище — Уроки в Константинополе и Афинах. — Прием Василию в афинском училище и первые его впечатления. — Образ жизни его здесь и дружба с Григорием Назианзином. — Прощание с училищем — Взгляд сестры его Макрины на первые его занятия по возвращении из Афин — Путешествие Василия по монастырям[1]

Святитель Василий Великий принадлежит к числу тех пастырей Церкви, которые пользовались уважением и любовью не только при жизни своей от своих современников, но и по кончине своей от всех, для кого дорога была святая вера и кто умел ценить истинное благочестие. В день памяти Василия обыкновенно поется такой припев на 9-й песни канона: «Величай, душе моя, во иерарсех Василия Великаго, вселенныя пресветлаго светильника и украсившаго Святую Церковь». Эти слова — почти буквальное повторение отзыва о Василии Вселенских Соборов. Так, отцы Халкидонского Собора утвердили за ним название Великого. Отцы Второго Константинопольского собора, высказав мысль, что у кого естество одно, у того и воля и действие едино, прибавили: «Так нас научил светило вселенной, дивный Василий». Собор Трулльский в 32-м правиле также ясно говорит, что слава Василия прошла по всей вселенной; а похвальные отзывы о нем, встречающиеся в писаниях древних отцов и учителей, неисчислимы. Только нечестивый Евномий, арианский епископ, имел бесстыдство в своих апологиях называть Василия и хитрым, и коварным, и трусливым, и софистом и смеялся над тем, что он постоянно питался чечевицей и от продолжительных постов имел на лице постоянную бледность. Вопреки дерзким ругательствам этого еретика, все знаменитейшие пастыри Церкви никогда не считали себя способными восхвалить Василия по достоинству[2], и можно сказать словами свт. Григория Богослова, что нет ни одной человеческой похвалы, которая бы не приличествовала Василию, и что он столько усовершился во всем, что стал как бы образцовым произведением природы. Василия любила вся паства, уважало светское правительство, даже такой император, который был покровителем ариан; его знакомством дорожили ученые язычники, его превозносили похвалами современные ему епископы, известные своей верой и святостью жизни. Правая вера и добрые нравы пасомых, благоговение и умилительность богослужения, слава духовенства, утешение несчастных, благотворительность нуждающимся всякого рода, благосостояние всех православных Церквей и взаимное единение самих епископов, разделенных неосновательными подозрениями, — все это было предметом самой деятельной заботы Василия.

Подробнее...

Наставления св. отца нашего Антония Великого о жизни во Христе.

1. Наставления о жизни во Христе, извлеченные из слов его в жизнеописании св. Афанасия, из его 20 посланий и 20 слов

1. Да будет общею всем такая преимущественно забота, чтоб, начавши, не ослабевать и не унывать в трудах, и не говорить: – долго уже времени пребываем мы в подвиге; но лучше, как бы начиная каждый день, будем приумножать ревность свою. Целая жизнь человеческая весьма коротка в сравнении с будущими веками, и все наше – ничто пред жизнью вечною, так что, тогда как в мiре всякая вещь продается по стоимости, и всякий выменивает равное на равное, – обетование жизни вечной покупается за малость некую. Ибо написано: «дние лет наших в них же седмьдесят лет, аще же в силах осмьдесят лет и множае их труд и болезнь» (Пс. 89,10). Итак, если и все восемьдесят, или даже сто лет пребудем мы в подвиге, то не равное ста годам время будем царствовать, но вместо ста лет, будем царствовать во веки веков; притом, подвизавшись на земле, наследие получить не на земле, но на небесах имеем мы обетование; и еще – сложив тело тленным, – мы воспримем его нетленным. Не будем же унывать, и не будем думать, будто долго пребыли мы (в подвиге), или сделали что великое; «ибо недостойны страсти нынешняго времене, к хотящей славе явитися в нас» (Римл. 8, 18).

Подробнее...

Ярема Р. Учение преподобного Ефрема Сирина о добродетелях.

(по аскетическим творениям)

Москва • 2006

По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси АЛЕКСИЯ II

Книга, которую читатель держит в руках, повествует о христианских доб¬родетелях. Христианская добродетель - это нравственная потребность чело¬века в добрых поступках. Но внутреннее настроение каждого человека может весьма различаться и быть неодинаковым у разных людей, поэтому святые отцы и говорят о различных добродетелях: о воздержании, чистоте и цело-мудрии, о любви к Богу и ближнему, о молитве, покаянии и страхе Божием.

В книге собраны описания этих добродетелей по учению преподобного Ефрема Сирина, а также даны советы по преодолению тех препятствий, кото¬рые непременно возникают у христианина, идущего по пути их стяжания.

Надеемся, что она будет с интересом и многой духовной пользой прочи¬тана современным христианским читателем.

Священник Ростислав Ярема окончил Московскую Духовную Академию в 2000 году. В настоящее время он служит в московском храме в честь иконы Божией Матери «Нечаянная Радость», что в Марьиной роще. Это не первая книга иерея Ростислава: он явился координатором издания книги и буклета о своем храме, которые вышли в 2004 году, к 100-летнему юбилею храма. В 2005 году священник Ростислав издал книги «Власть и Церковь накануне Львовского Церковного Собора (1944-1946 гг.) и «Автокефалистские раско¬лы в Украине (УАПЦ и УПЦ КП) в 1990-е годы».

Подробнее...

Эсбрук ван М. Credo Григория Чудотворца и его влияние в течение трех веков.

Великая честь быть приглашенным сделать доклад на такой знаменитой ассамблее в Оксфорде. … Довольно смелым выглядит обращение к Credo св. Григория Чудотворца, когда столь многие компетентные и ученые исследователи уже анализировали его словарный состав (wording) и его контекст. Моим оправданием для выступления здесь является то, что я начал работать с этой темой более 20-ти лет назад, в то время когда я еще размышлял, можно ли Credo поместить целиком в Acta Sanctorum под 17 ноября. В наше время эта монументальная серия, кажется, еще будет прервана в 10 ноября[i], а результаты моего исследования должны быть опубликованы другим образом.

Двадцать лет назад я столкнулся с проф. Хансом Гюнтером в Оффенбахе, собираясь просмотреть 140 греческих рукописей, содержащих знаменитый Панегирик Григория Нисского Григорию Чудотворцу. Как всем известно, древний полный текст Credo глубоко внедрен в структуру этого Панегирика. В этом докладе я буду рассматривать не только сам текст, но также его контекст, вместе с небесным Видением. Действительно, этот компонент, возможно, имел даже большее влияние, чем простая передача выражений Credo. Аутентичность Панегирика, в которой усомнился уже Abraham Scultetus в 1634 году как "Somnium somniorum", была недавно подтверждена о. Mateo-Seco[1][ii]. Но почему епископ Нисский пишет о Чудотворце в такой необычной манере? Это один из тех многих вопросов, на которые мы попытаемся ответить. Возможно, никто не ожидает более нетерпеливо, чем я публикации готовящегося издания в Werner Jaeger’s Corpus, когда будет легко цитировать каждое место в определенной форме.

Подробнее...