Церковный колокольный звон. Устав. Рекомендации. Схемы.
- Догматика
- 01 Июнь 2026
Устав Церковного звона
Порядок церковного звона (уставные рекомендации):
Молитвы звонаря
Названия колоколов
Виды звонов. Благовест
Виды звонов. Трезвон
Виды звонов. Перезвон
Виды звонов. Перебор
Звоны воскресные. Всенощное бдение
Звоны воскресные. Литургия
Звоны будничные
Звоны Великого Поста. Общие положения
Звоны Великого Поста. 1 седмица
Звоны Великого Поста. 2 седмица
Звоны Великого Поста. 3 седмица
Звоны Великого Поста. 4 седмица
Звоны Великого Поста. 5 седмица
Звоны Страстной седмицы
Звоны на Пасху и Светлую седмицу
Звоны на Архиерейских богослужениях
Число Таинств. Сочинение.
- Догматика
- 24 Май 2026
Тема нашей работы: поставить тему и обозначит пути решения вопроса: почему в православной Церкви Таинств именно семь, тогда как обрядов и тайнодействий в Церкви неизмеримое множество...
В послании Вселенского патриарха Иеремии II к тюбингенским богословам Мартину Крузиусу и Якову Андрэ, в качестве ответа на 13 пункт Аугсбургского исповедания веры («О таинствах»), вместо ожидаемого изложения ввопроса о таинствах Православной Церкви, содержится описание и краткое толкование на важнейшую часть православного богослужения, на Божественную Литургию.
В этом описании и толковании на Литургию знаменательны две черты, помогающие нам глубже понять отношение между Таинством и Тайнодействием.
1. Понятие Таинства Иеремией II, концентрируется на Евхаристии. Хотя греческое слово мистирион, которое употребляется обычно во множественном числе, может означать и совокупность Таинств, оно чаще всего и преимущественно означает именно Таинство Евхаристии.
2. Примечательно и то, что патриарх Иеремия II отказывается от определения Таинств, а заменяет это объяснение описанием способа совершения Таинства.
Проспер Аквитанский. Письмо Августину (среди писем Августина 225-е).
- Догматика
- 20 Май 2026
Господину блаженнейшему отцу, невыразимо дивному, несравненно чтимому, изрядному покровителю [нашему] Августину, Проспер.
1. Хотя я и не знаком тебе лично, но уже до некоторой степени, если ты помнишь, известен мыслями и словом, ведь я отправил тебе письма и получил [ответ] через святого брата моего диакона Леонтия: так что и ныне также дерзну я написать Твоему Блаженству, не только для того, чтобы поприветствовать, как было тогда, но и по побуждению веры, которой живет Церковь. Ибо поскольку неусыпное усердие твое постоянно печется о всех членах тела Христова и сражается силой истины против козней еретических учений, я подумал, что не нужно мне бояться оказаться отягощающим тебя или слишком назойливым, [вопрошая] о том, что имеет отношение к спасению многих, а значит, и к [заботам] твоего благочестия. Я посчитал, что скорее буду виновен, если не сообщу исключительному попечителю о вере того, что представляется мне крайне пагубным.
Спасский Ф. Г. Служба Тихвинской иконе.
- Догматика
- 12 Май 2026
Первый канон службы иконе Тихвинской — явлению ее — на 26 июня напечатан и в Супрасльском канонике. При сличении канона Супрасльского с нашим минейным можно отыскать некоторые стилистические поправки, смысла не меняющие и не нарушающие выдержанного в каноне акростиха[1]. Явление иконы в Новгородских пределах было в 1383 г. В 1560 г. вел. кн. Иоанн Васильевич построил вместо сгоревшей церкви Успения каменную в Тихвинской обители[2]. В 1614 г. заступлением Ее от обители бежали осаждавшие ее шведы[3].
В 1617 г. заключался перед списком иконы Столбовский мир, после чего был установлен на день 26 июня праздник явлению иконы[4]. Следовательно, написание службы располагается между 1383 и 1617 г. Данные текста дают основания отнести это написание ко времени после основания обители, несколько раз упоминаемой в службе. В стихирах и каноне говорится об событиях при постройке «каменоздателями» храма, обвалившегося на строивших. Дата таким образом должна быть отнесена, как самая ранняя, к 1560 г., когда была основана Грозным и обитель и построен каменный храм. Но позже 1614 г. нельзя намечать дату написания[5], так как нет никаких указаний на осаду обители: опустить такой благодарный материал автор не мог бы. Надо отметить, что он пользуется имеющимися у него сведениями умело: он достаточно самостоятелен, что несколько необычно для наших служб. Хорошо зная историю постройки храма, он рассказывает о ряде чудес при ней: кроме спасения три дня пробывших под обвалившейся постройкой здателей ее, он приводит и сказание о человеке «за преслушание Твоего послушания ужасно с главы церковные восхищенного». В общей форме он обращает молитву о сохранении от сопротивных нахождения и от всех навет вражьих святого дома (храма), всех градов и стран христианских». Особой опасности, касающейся Руси или обители, он не видит.
Спасский Ф. Г. Служба Казанской иконе.
- Догматика
- 11 Май 2026
Из службы Владимирской иконы сделаны заимствования для службы Казанской: — 8 июля и 22 октября — 1 ст. Г. В. (в малой переделке) и, полностью, все стихиры литии. О явлении иконы будущий патриарх Гермоген, тогда митрополит Казанский, составил «Повесть о Казанской иконе Божия Матери»[1] со службой, писанной в 1594 г.[2]
В нашей службе два канона, первый Одигитрии иеромонаха Игнатия и второй, к тем же ирмосам, без имени и акростиха, с тропарями, размер которых не считается с ирмосами.[3] По содержанию и стилю канон очень схож со стихирами, насыщенными догматическим содержанием и примечательным по молитвенной настроенности. Они по-русски обширны, как и тропарь, но язык ясен и не загроможден сложными эпитетами и сравнениями. В каноне только два указания на историческую обстановку: п. 7 тр. 2: «врагов наших дерзость, яже на ны разори и выя их под нозе верному императору (было: царю) нашему низложи» и п. 8 тр. 4, уточняющий, что враги уже не поганые агаряне: «Тя и ныне на помощь призываем, Госпоже, не даждь врагом возвыситися на люди Твоя, иже Тебе не хвалят, ни Сына Твоего, Богородице, и Твоей иконе не кланяются». Интересен седален по 3 песни, передающий содержание апокрифа о постройке храма в честь Богородицы апостолами, приходившими просить Ее на освящение. Уйдя с миром, апостолы по возвращении находят написанную красками на стене церкви икону Богоматери. Это своеобразное славянское преломление сказания о нерукотворном образе Спасителя.[4]
Спасский Ф. Г. Служба великомученице Параскеве Пятнице
- Догматика
- 10 Май 2026
В наши Минеи попали и накрепко задержались службы прмц. Параскеве Пятнице, югославянской святой преподобной жене XI в.[1], 14 октября, и вмц. Параскеве времен Диоклетиана, 28 октября. Этот последний день праздновался до последнего времени по всей Руси[2], и в особенности в Малороссии. Великомученице Параскеве Пятнице посвящались колодцы, часовни в глухих и отдаленных местах, куда раз в год совершался крестный ход. На Севере Руси вмц. Параскева Пятница почиталась также издревле[3].
Так, в XVI в. построена церковь [вмц. Параскевы] Потницы в Сергиевском Посаде[4], в Новгороде еще в 1345г. Заложена была каменная «порушившаяся Пятница»[5], построенная еще в 1207 г.[6] В Чернигове существовала старинная Пятницкая церковь. Почаевская икона Богоматери имеет внизу изображение вмц. Параскевы Пятницы. Прославление Пятницы весьма отражено было народным эпосом[7]. Народные песни отмечали важность поста в особые 12 пятниц года и обещали за соблюдение его награду и безопасность. Поверье о пятнице как счастливом дне держится как на Западе, так и на Востоке – день этот чтут и монголы, забайкальские буряты[8].
В богослужебной нашей практике имеются случаи счета по пятницам: например, в Новгороде в девятую пятницу совершались из церквей крестные ходы в Хутынь монастырь (девятая пятница – первая пятница Петрова поста[9]: основанием этого обычая служит повествование жития прп. Варлаама Хутынского о том, что он дал слово в пятницу Петрова поста ехать на санях, что и исполнилось; в девятую пятницу крестный ход с иконой Богоматери из Курска в Коренную пустынь с 1618 г.[10]; в девятую пятницу паломничество к какому-то колодцу в Пензенской губернии[11]; в Пафнутьевом Боровском монастыре также крестный ход в девятую пятницу[12], в Устьнедумской пустыни около Устюга[13].
Рассуждение о действительности хиротонии клириков, рукоположенных епископом изверженным и схизматиком.
- Догматика
- 23 Апрель 2026
составленное Василием, архиепископом Анхиальским, ныне митрополитом Смирнским. Смирна, 1887 г.
Оригинальное название: Πραγματεια περι του κυρους της χειροτονιας κληρικων υπο επισκοπου καθηρημενου και σχισματικου χειροτονηθεντων, – συνταχθεισα υπο Βασιλειου, αρχιεπισκοπου 'Αγχιαλου. νυν δε Σμυρνης. 'Εν Σμυρνη, 1887.
Христианский пост по изображению Постной Триоди
- Догматика
- 16 Апрель 2026
По книге епископа Вениамина (Милова). Чтения по литургическому Богословию.
Православно-христианское учение о посте, как земном подвиге, обязательном для всех верующих во Христа, по-видимому совершенно понятно без каких-либо дополнительных объяснений. Фактически оно оказывается гораздо сложнее, чем кажется на первый взгляд.
Углубление в смысл и задачи поста открывает здесь много новых подробностей, касающихся настроения постящегося, конечных целей и благодатных даров постничества.
Авторитетно-твердое и исчерпывающе-полное истолкование понятия о посте мы находим в православной литургической письменности или в церковно-богослужебных молитвах, песнопениях и канонах.
На основании отрывочных замечаний о посте церковных песнопевцев можно вскрыть подлинную точку зрения Церкви:
1. на существо телесного и
2. душевного поста, -
3. как выражения человеческого смирения, молитвенности и милосердия, - и
4. назначение постничества в процессе спасения.
Литургическое освещение общехристианского подвига поста во всех его сторонах дает преимущественно Постная Триодь. Здесь по дням великопостных богослужений рассыпаны замечания по этому вопросу знаменитых учителей Церкви: преподобных Феодора и Иосифа Студитов, святых Анатолия Патриарха Константинопольского, Козьмы Епископа Майумского, Андрея Архиепископа Критского и многих других песнопевцев. Их богослужебные наставления, уже полторы тысячи лет, учили и учат христиан истинно поститься.
Чин молитвеннаго утешения сродников живот свой самовольне скончавшаго.
- Догматика
- 15 Апрель 2026
Благословен Бог наш:
Трисвятое по Отче наш:
Аллилуия, глас 6.
Стих 1: Господи, да не яростию Твоею обличиши мене, / ниже гневом Твоим накажеши мене.
Стих 2: Помилуй мя, Господи, / яко немощен есмь.
Поми́луй нас, Го́споди, поми́луй нас; вся́каго бо отве́та недоуме́юще[1], сию́ Ти моли́тву я́ко Влады́це[2] гре́шнии прино́сим: поми́луй нас.
Слава: Го́споди, поми́луй нас, на Тя бо упова́хом[1]; не прогне́вайся на ны зело́, ниже́ помяни́[2] беззако́ний на́ших, но при́зри и ны́не я́ко благоутро́бен[3], и изба́ви ны от враг на́ших; Ты бо еси́[4] Бог наш, и мы лю́дие Твои́, вси дела́ руку́ Твое́ю[5], и и́мя Твое́ призыва́ем.
И ныне: Милосердия двери отверзи нам, Благословенная Богородице, надеющиися на Тя, да не погибнем, но да избавимся Тобою от бед, Ты бо еси спасение рода христианскаго. Радуйся, Едина Пречистая Мати Единаго Создателя, Господа, Бога и Спаса нашего, Иисуса Христа! Буди ми Ходатаица в день страшнаго испытания, егда предстану Престолу Нелицемернаго Судии, яко да огненнаго прещения муки избавлюся молитвами Твоими, Едина Благословенная. Пресвятая Богородице, спаси нас!
Церковно-литургическое назидание по "Великому канону" св. Андрея, архиепископа Критского.
- Догматика
- 14 Апрель 2026
По книге ЕПИСКОП ВЕНИАМИН (МИЛОВ). ЧТЕНИЯ ПО ЛИТУРГИЧЕСКОМУ БОГОСЛОВИЮ.
"Великий покаянный Канон" св. Андрея, Архиепископа Критского, представляет драгоценность литургического богословия Православной Церкви.
Это бессмертное творение содержит 250 тропарей и читается за православным богослужением в первую и пятую седмицы великого поста. Нить мыслей св. Андрея о покаянии пред Богом развивается на основе многочисленных библейских примеров святой и греховной жизни древних людей. Чудный сладкопевец Критской Церкви призывает в Каноне всякого человека бегать зла, ревновать вседушевно о добре и всегда прибегать к Богу с исповеданием своих грехов и слезами раскаяния.
Речь св. Андрея настолько трогательна, что потрясает самые жестокие души, умиляет и смягчает самые окаменелые, черствые сердца и никому не попускает отчаиваться в спасении. Каждое слово богодухновенного Канона источает какую-то сладость благодатного чувства и в лаконизме выражения содержит широту мыслей.
Для планового ознакомления с этим шедевром церковно-богослужебного творчества последовательно отметим его 1. общие идеи и 2. частные положения об условиях Божьего прощения грехов человеку и 3. побуждения к покаянию, извлекаемые из фактов Библейской Истории.