Постмодернистская религиозно-философская библиотека

Мищенко М. А., иер. К историографии религиозно-философской концепции богочеловечества В. С. Соловьева: аналитический обзор.

УДК 1(091):2-1

Иерей Максим Мищенко (Мищенко Максим Александрович),

Смоленская Православная Духовная Семинария, помощник ректора по издательской работе,

Россия, 214000, г. Смоленск, ул. Тимирязева, д. 5.

E-mail: Этот адрес электронной почты защищен от спам-ботов. У вас должен быть включен JavaScript для просмотра.

Аннотация. Обзор посвящен историографическому анализу религиозно-философской концепции богочеловечества – центрального принципа системы Владимира Сергеевича Соловьева. Исследуется генезис идеи в «Чтениях о Богочеловечестве», где она представлена как синтез веры в Бога и веры в человека, а также её последующая эволюция в трудах философа, сопровождавшаяся смещением акцентов от философско-исторических и теократических интерпретаций к эсхатологическим. Основное внимание уделено рецепции и трансформациям данной концепции в интеллектуальной традиции. В статье систематизируются ключевые векторы её интерпретации: радикально-персоналистское развитие в «новом религиозном сознании» (Н.А. Бердяев, Д.С. Мережковский), метафизическая реинтерпретация в рамках философии всеединства (Е.Н. Трубецкой, С.Л. Франк), систематизация в рамках софиологии (прот. С.Н. Булгаков) и последовательная догматическая критика со стороны православных богословов (прот. Г. Флоровский, В.Н. Лосский, прот. М. Помазанский). Делается вывод о том, что разнообразие и полярность трактовок концепции богочеловечества демонстрируют её высокий эвристический потенциал и одновременно выявляют фундаментальную проблему соотношения философского умозрения и церковной догматики в русской мысли.

Ключевые слова: Владимир Соловьев; богочеловечество; всеединство; София; русская религиозная философия; историография; рецепция; Николай Бердяев; Сергей Булгаков; Георгий Флоровский.

Постановка проблемы. Идея богочеловечества в творчестве Владимира Соловьева — это не просто теоретическая конструкция, а грандиозная попытка примирить несоизмеримое: холодное философское умозрение и живой трепет христианского откровения. В самом сердце этой системы, претендующей на всеобщий синтез, сокрыта глубокая, почти трагическая дилемма, ставшая роковой для всей последующей русской мысли. С одной стороны, Соловьев предлагает нам захватывающую панораму всемирной истории как имманентного метафизического процесса — некоего объективного закона, по которому мир, ведомый таинственной Софией, неуклонно восходит к своему единству с Богом. С другой же стороны, над этой величественной схемой возвышается строгое и бескомпромиссное учение Церкви об уникальном, неповторимом событии Воплощения Слова — о Христе, чей приход не вписывается ни в какие «законы эволюции», и об обожении как сверхъестественном даре благодати, обретаемом лишь в тишине личного духовного подвига и таинствах Церкви.

Это внутреннее напряжение, этот метафизический «зазор» между вольным философским синтезом и незыблемым церковным догматом, оказался гораздо содержательнее любых готовых ответов. Именно здесь пролегла та незримая черта, которая впоследствии развела по разным берегам целые поколения русских мыслителей. Вся многоголосая и полярная история восприятия соловьевского наследия — от дерзновенных пророчеств «нового религиозного сознания» и сложнейших софиологических построений до сурового, охранительного догматического отрицания — предстает не как случайное столкновение мнений, а как неизбежное развертывание того самого конфликта, что был заложен в фундамент системы её творцом.

Перед нами встает вопрос, масштаб которого выходит за рамки простого историко-философского очерка: каким образом эта коренная двойственность — это вечное балансирование Соловьева на грани между «свободным умозрением» и Преданием — определило саму логику расколов и векторов развития в отечественной религиозно-философской традиции? Нам предстоит проследить, как амбивалентность одной идеи стала судьбоносной для всей русской духовной культуры, заставив её искать самоопределение в пространстве между манящей универсальностью философии и конкретной истиной веры.

Идея богочеловечества у В. С. Соловьева является центральным принципом его религиозно-философской системы, представляющим собой универсальный метафизический и исторический процесс воссоединения отпавшего от Бога человечества с Абсолютом, ведущий к достижению Царства Божия. Эта доктрина досконально проанализирована в академическом пространстве как современниками и последователями В. С. Соловьева^[1], так и интерпретаторами последнего времени^[2].

Если вкратце, то идея богочеловечества впервые концептуально была оформлена В. С. Соловьевым в «Чтениях о Богочеловечестве» (1878-1881)^[3], как «полная истина», в которой сходятся вера в Бога и вера в человека. В. С. Соловьев развивает диалектику двух абсолютивов («абсолютно сущего» (Бога) и «абсолютно становящегося» (человека)), соединенных посредством Софии. В религиозно-философском строении В. С. Соловьева богочеловечество отражает двойственную картину, как метафизическое всеединство Бога и мира (философский аспект) и как конкретно-историческая Церковь, «тело Христово» (теологический аспект). Тем самым, в концепции богочеловечества были синтезированы категории классической философии (Абсолют, Душа мира) и христианские догматы (Троица, Боговоплощение, Церковь)^[4].

В последующих работах идея богочеловечества конкретизировалась, приобретая отдельные теологические или философские коннотации. Например, в «Духовных основах жизни» (1884)^[5], автор акцентировал внимание на действиях Святого Духа в исторических реалиях Церкви^[6]. «История и будущность теократии» (1885-1887)^[7] связывает богочеловечество с теократической концепцией, прогнозируя социально-политическую эволюцию, завершаемую оптимистическим финалом Царства Божия^[8]. Теократические и экклезиологические (в том числе экуменические) коннотации идеи богочеловечества гиперболизируются в работе «Россия и Вселенская Церковь» (1889)^[9]. Однако в итоговых «Трех разговорах» (1899-1900)^[10] автор стал дистанцироваться от социально-утопических и прогрессистских трактовок идеи богочеловечества, сохраняя по большей части теологические интерпретации (торжество Царства Божия)^[11].

В конечном итоге можно констатировать, что соловьевская доктрина богочеловечества суть синтетическая религиозно-философская конструкция, менявшая свой концептуальный облик и смысловые трактовки не только в рамках интеллектуального наследия В. С. Соловьева, но и в дальнейших интерпретациях его последователей. Стоит отметить, что интерпретации концепции богочеловечества В. С. Соловьева, артикулированные в дальнейшем на протяжении полутора столетия – предельно разнообразны и вариативны, от строго критических до восторженно ассимилирующих.

Представим обзор наиболее классических трактовок идеи богочеловечества В. С. Соловьева^[12]. Большинство ведущих представителей русского религиозно-философского ренессанса находились под концептуальным влиянием соловьевской доктрины богочеловечества, авторски адаптируя ее в собственных теоретических построениях. Отметим, что соловьевская идея богочеловечества обрела статус самостоятельного и глубокого предмета изучения лишь в начале XX в., до этого к ней обращались лишь спорадически^[13].

В философских и публицистических трудах начала прошлого века, особенно у таких мыслителей, как Д. С. Мережковский^[14] и Н. А. Бердяев^[15], тема богочеловечества стала превращаться в ключевой объект дискуссий. Н. А. Бердяев подчёркивал, что все «богоискатели» были устремлены именно к явлению богочеловеческой общественности^[16], сохраняя надежду на финальном обретении некоего богочеловеческого центра в мировой истории. Развивая принципы «нового религиозного сознания», Н. А. Бердяев в полемике с В. В. Розановым^[17] проводил важное теологическое разграничение: если Христос явил миру Богочеловека, то Дух Святой должен явить Богочеловечество. В типично экуменическом духе Н. А. Бердяев^[18] предрекал рождение новой Вселенской Церкви, в которой конфессиональные отличия будут нивелированы, а в свою очередь светская «обезбоженная» культура будет преображена подлинным богочеловеческим духом. Стоит отметить, что Н. А. Бердяев радикализировал идею богочеловечества, выстраивая учение о «новом религиозном сознании» и грядущей эпохе Св. Духа. Бердяевская интерпретация богочеловечества была перенасыщена субъективными построениями, явно противоречащими положениям традиционной христианской догматики (к примеру, учение о предвечном андрогинном человеке)^[19]. Для Д. С. Мережковского богочеловечество суть религиозно-политическая утопия, противопоставляемая историческому христианству^[20]. Д. С. Мережковский пошел по пути социально-политической (утопической) интерпретации идеи богочеловечества, ассимилируя соловьевские идеи из «История и будущность теократии».

Главным систематизатором философского наследия Вл. Соловьёва считался кн. Евгений Николаевич Трубецкой^[21], предпринявший попытку реинтерпретировать идею богочеловечества, освободив соловьевский проект от утопических, экуменических (симпатия католицизму), историософских значений^[22]. Е. Н. Трубецкой на соловьевском материале выстраивает метафизическую концепцию Абсолютного Сознания как сверхличной Истины. Богочеловечество с мировоззренческих позиций Е. Н. Трубецкого являет собой тварное движение по пути Божьего замысла, явленного в Иисусе Христе, через путь церковного домостроительства и личного экзистенциального выбора в пользу добра. Очистив концепт от соловьевской диахронии (эволюция богочеловечества в исторической последовательности), богочеловечество в интерпретации Е. Н. Трубецкого совмещает в себе несколько идей. Богочеловечество понимается как изначальный замысел Бога о мире, или высшая цель творения. Познание этой истины возможно через обращение к Абсолютному Сознанию. Реализация богочеловечества возможна только через свободное участие человека. Путь к богочеловечеству есть борьба со злом, понимаемым как отпадение от всеединства, самоутверждение в отдельности и отказ от предназначения. В итоге, богочеловечество — это динамический, богочеловеческий процесс, в котором свободное человечество, познавая Истину и преодолевая зло, активно сотрудничает с Богом в осуществлении изначального замысла о преображении всего творения.

В том же метафизическом направлении осуществлял ассимиляцию соловьевской идеи богочеловечества Семен Людвигович Франк^[23]. Для С. Л. Франка богочеловечество есть метафизическое событие, артикулирующее себя через религиозный индивидуальный опыт. Как и Е. Н. Трубецкой, С. Л. Франк видел в соловьевской концепции богочеловечества фундаментальные недостатки: в частности, чрезмерную рационализацию мистического опыта Софии^[24]. С точки зрения С. Л. Франка, укорененность человека в Богочеловеческом единстве проявляется не в макроисторических процессах, но в мистическом опыте глубинного общения человеческого «я» с Богом. Богочеловечество является имманентной реальностью, в которой человек занимает свое уникальное место, поэтому спасение и приобщение к Царству Божию заключается в подлинном осознании этого факта. В своих поздних работах С. Л. Франк приходит к уточнённому пониманию богочеловечества, проводя ключевое различие между единственным и неповторимым Богочеловеком — Иисусом Христом — и присущей каждому человеку внутренней связью с Богом, которую он называет «богочеловеческим бытием»^[25]. Франк подчёркивает, что эта связь основана не на тождестве природ, а на идее «богосыновства»^[26]: человек рождается от Бога и носит в себе божественное начало («рождение свыше»), что составляет его «богосродность»^[27]. При этом философ настаивает на безмерном различии между человеком и личностью Христа, утверждая, что такое учение не противоречит церковному догмату о Боговоплощении^[28]. Завершающим звеном его концепции становится понимание Церкви как живого богочеловеческого организма, где это таинственное единство между Богом и человеком находит своё воплощение и реализацию^[29].

Наиболее плодотворной адаптацией идеи богочеловечества В. С. Соловьева можно считать самобытную доктрину «софиологии» прот. С. Н. Булгакова. Однако систематическое софиологическое учение о Богочеловечестве прот. С. Н. Булгакова подверглось наиболее жёсткой критике за фундаментальные догматические искажения^[30].

Через критику «софиологической» концепции прот. С. Н. Булгакова был сформулирован критический взгляд на соловьевскую идею богочеловечества со стороны консервативных теологов. Догматически выверенный церковный подход православных богословов (М. Д. Муретов^[31], прот. Г. Флоровский^[32], В. Н. Лосский^[33], прот. М. Помазанский^[34]) заключался в принципиальном размежевании со спекулятивными философскими концепциями как В. С. Соловьева, так и его идейных последователей.

Богослов М. Д. Муретов в своей работе о Новом Завете (1915) чаще всего связывает термин «Богочеловечество» с личностью Иисуса Христа. Однако он расширяет это понятие: с приходом Христа-Спасителя в истории появилось новое начало. Теперь всё человечество, следуя за Ним как за родоначальником, движется к своей высшей цели — стать «богочеловеческим», то есть обоженным, цельным и свободным от греха и смерти^[35]. В. Н. Лосский в своей критике булгаковской софиологии старательно избегает категории «богочеловечество» по причине ее спекулятивного использования в прошлом и придерживается исключительного традиционного христологического использования «Иисус Христос как Богочеловек». Прот. Г. Флоровский использует экклезиологические коннотации термина «богочеловечества», тем не менее апеллируя к таинственной природы Церкви как богочеловеческого организма. В своей статье «Дом Отчий» протоиерей Георгий Флоровский утверждает, что понять богочеловеческую природу Церкви возможно, только опираясь на халкидонский догмат^[36]. Прот. М. Помазанский в идее богочеловечества видит философско-теософское искажение изначального православного догмата^[37]. Уникальный статус Богочеловека подменяется эволюционно-пантеистическим положением о метафизическом соединении Логоса с человечеством посредством платонической «Мировой Души». Прот. М. Помазанский в этой синтетической концепции усматривает гностические корни^[38]. Критик вменяет «богочеловеческим» концепциям умаление уникальности Боговоплощения через подмену личного общения со Христом коллективным космическим процессом воссоединения (неоплатонизм).

Консервативные критики спекулятивного использования концепции «богочеловечества» принципиально сближаются в следующем оценочном суждении: обожение человечества — не изначальная метафизическая предпосылка или умозрительный принцип, а исключительно плод искупительного подвига единственного Богочеловека. Критики находят недостаток соловьевской концепции «богочеловечества» и его идеологических последователей в смысловом смещении акцентов с уникального события Воплощения на имманентное воссоединение человечества с Богом посредством Софии (метафизическая эволюция человечества). В конечном итоге, можно резюмировать, что православная критика концепций «богочеловечества» у В. С. Соловьева и его идейных последователей заключается в подмене христологического догмата философско-мистическими спекуляциями, введении таких сущностей-посредников как София, рационализации мистического опыта соединения человека с Богом, тем самым смешении постулатов из христологии, экклезиологии и сотериологии.

Тема религиозно-философской концепции богочеловечества Владимира Соловьева изучена в отечественной мысли глубоко и многогранно. Введенная им в «Чтениях о Богочеловечестве» как синтез веры в Бога и веры в человека, идея понималась как всеобщий процесс воссоединения человечества с Богом через Богочеловека Христа и Софию. Хотя сам Соловьев в своих поздних работах смещал акценты — от социально-утопических (теократия) к более эсхатологическим, — его концепция стала фундаментом для последующих интерпретаций. Представители русского религиозно-философского ренессанса (Бердяев, Мережковский, Франк, Булгаков) творчески развивали и радикализировали эту идею, видя в ней основу для «нового религиозного сознания», метафизики всеединства или софиологии. В то же время консервативные православные богословы (Флоровский, Лосский, Помазанский) подвергли её строгой критике, усматривая в умозрительном понятии «богочеловечества» опасное смешение философских спекуляций с церковной догматикой, умаление уникальности Боговоплощения Христа и внедрение недопустимых посредников (как София) между Богом и человеком. Стоит отметить, что характер и оценки восприятия соловьевской концепции многообразны: от восторженного принятия и развития в философских системах до принципиального богословского отторжения как внецерковного умозрения.

Заключение

Подводя итог, можно сказать, что концепция богочеловечества Владимира Соловьева стала для русской культуры чем-то гораздо большим, чем просто философской теорией. Она превратилась в живой нерв, в точку великого исторического разрыва, определившую судьбу нашей религиозной мысли на десятилетия вперед. В этом грандиозном синтезе Соловьев попытался совершить невозможное: удержать в одном интеллектуальном усилии и свободу философского умозрения, и строгость церковного догмата. Но именно этот внутренний «зазор», эта неразрешимая напряженность между Боговоплощением как историческим фактом и богочеловечеством как метафизическим процессом, превратила его наследие в поле вечного сражения.

Судьба соловьевской идеи сложилась парадоксально. Те, кого мы называем мыслителями «религиозного ренессанса» — Бердяев с его мятежной свободой, Мережковский с его чаянием «Третьего Завета», Булгаков с его софиологическими безднами — увидели в Соловьеве прежде всего пророка нового откровения. Они подхватили его софийный импульс, превратив богочеловечество в универсальный ключ, отпирающий двери истории. Для них христианство перестало быть только храмовым действом, оно выплеснулось в культуру и политику как грандиозная теократическая утопия. Даже Трубецкой и Франк, при всей их тяге к академической трезвости, не смогли до конца вырваться из этого магического круга соловьевского всеединства; они лишь пытались «приручить» эту стихию, переведя её на язык чистой метафизики и личного мистического опыта.

Однако именно этот триумф «философского соловьевства» вызвал неизбежную и жесткую реакцию церковного сознания. Для богословов неопатристического синтеза — Флоровского, Лосского, Помазанского — соловьевская модель стала не мостом, а опасным соблазном. В их критике зазвучала глубокая тревога: не подменяем ли мы живой, трагический Лик Христа-Искупителя отвлеченным «космическим законом»? Их вердикт был суров: вводя посредничество Софии и трактуя обожение как естественный плод мировой эволюции, Соловьев невольно растворил уникальность Голгофской жертвы в тумане пантеистических созерцаний. Здесь христология незаметно превратилась в антропологию, а чудо благодати — в работу метафизических механизмов.

В конечном счете, история рецепции идей Соловьева — это величественная драма самоидентификации русской мысли. Оказавшись на водоразделе между вольным полетом философского духа и каноническими границами Предания, каждый русский мыслитель был вынужден сделать свой выбор. И сегодня это наследие остается для нас не пыльным архивом, а зоной высокого интеллектуального напряжения. Оно заставляет нас вновь и вновь искать ответ на коренной вопрос: как возможен союз разума и веры, который не превращал бы Бога в философскую категорию, а человека — в безличный элемент мирового процесса.

Библиографический список

Источники (Труды В.С. Соловьева)

1. Соловьев, В.С. Чтения о Богочеловечестве / В.С. Соловьев // Соловьев В.С. Полное собрание сочинений и писем: в 20 т. – Т. 4. – М.: Наука, 2011. – С. 8–168.
2. Соловьев, В.С. Духовные основы жизни. 1882–1884 / В.С. Соловьев. – Фототип. изд. – Bruxelles: Foyer oriental chrétien : Жизнь с Богом, 1982. – 143 с.
3. Соловьев, В.С. История и будущность теократии: (Исслед. всемир.-ист. пути к истин. жизни) / [Соч.] Владимира Соловьева. Т. 1. Предисловие: Вступление: Философия библейской истории. – Загреб: акц. тип., 1887. – XXV, 396 с.
4. Соловьев, В.С. Россия и Вселенская Церковь / В.С. Соловьев; под ред. В. Поруса. – Москва: Библейско-богословский институт св. апостола Андрея, 2004. – 312 с.
5. Соловьев, В.С. Три разговора о войне, прогрессе и конце всемирной истории, со включением Краткой повести об антихристе и с приложениями / В. Соловьев. – 2-е изд. – Санкт-Петербург: Труд, 1901. – XXII, [2], 279 с.
6. Владимир Соловьев: pro et contra: личность и творчество Владимира Соловьева в оценке русских мыслителей и исследователей: Антология. – СПб.: РХГИ, 2000. – 896 с.

Исследования: монографии, учебные пособия, главы в книгах

1. Гусев, Д.А. В.С. Соловьев, или Всеединство и Богочеловечество (1853–1900 гг.) / Д.А. Гусев, П.В. Рябов // Гусев Д.А., Рябов П.В. Великие философы. – М.: АСТ, 2005. – С. 448–457.
2. Козырев, А.П. Соловьев и гностики / А. П. Козырев. – М.: Издатель Савин С. А., 2007. – 543 с.
3. Красицкий, Я. Бог, человек и зло: исследование философии Владимира Соловьева / Я. Красицкий. – Москва: Прогресс-Традиция, 2009. – С. 153–261.
4. Мочульский, К.В. Владимир Соловьев. Жизнь и учение / К.В. Мочульский. – Париж: YMCA-Press, 1936. – Гл. 6: Учение о Богочеловечестве и о Софии (1878). – [Б.п.].
5. Трубецкой, Е.Н. Миросозерцание Вл. С. Соловьева: в 2 т. / кн. Е.Н. Трубецкой. – М.: [Тип. т-ва И.Д. Сытина], 1913. – Т. 1. – XVI, 631 с. ; Т. 2. – IV, 415 с.
6. Франк, С.Л. Сочинения / С. Л. Франк; [Вступ. ст., сост., подгот. текста и примеч. Ю. П. Сенокосова]. – М.: Правда, 1990. – 748 с.
7. Франк, С.Л. Реальность и человек: метафизика человеческого бытия / Семен Франк. – Москва : АСТ : Хранитель, 2007. – 382 с.
8. Франк, С.Л. Духовные основы общества: [Сборник] / С. Л. Франк; Сост. и авт. вступ. ст. П. В. Алексеев. – М.: Республика, 1992. – 511 с.

Исследования: статьи в журналах, сборниках, энциклопедиях

1. Ан, С.А. Историософия Владимира Соловьёва в аспекте богочеловечества / С.А. Ан // Русская философия: историко-философские дескрипты: к 75-летию проф. Б.В. Емельянова. – Екатеринбург: [Изд-во Урал. ун-та], 2010. – С. 292–310.
2. Бердяев, Н.А. Идея богочеловечества у Вл. Соловьева / Н.А. Бердяев // Перезвоны. – 1925. – № 7/8. – С. 180–182; № 9. – С. 240.
3. Бердяев, Н.А. Основная идея Владимира Соловьева / Н.А. Бердяев // Бердяев Н. А. Собр. соч. – Т. 3: Типы религиозной мысли в России. – Париж: YMCA-PRESS, 1989. – С. 205–213.
4. Бердяев, Н.А. Христос и мир: Ответ В. В. Розанову / Н.А. Бердяев // Духовный кризис интеллигенции: статьи по общественной и религиозной психологии (1907–9 г.). – Санкт-Петербург: тип. т-ва "Обществ. польза", 1910. – С. 240–[251].
5. Бердяев, Н.А. Русские богоискатели / Н.А. Бердяев // Духовный кризис интеллигенции: статьи по общественной и религиозной психологии (1907–9 г.). – Санкт-Петербург: тип. т-ва "Обществ. польза", 1910. – С. 41–55.
6. Дидык, М.А. Духовные основы жизни В. С. Соловьева: история и современность / М.А. Дидык // Философия права: научно-теоретический журнал. – Ростов-на-Дону: Ростовский юридический институт МВД России. – 2019. – № 4 (87). – С. 100–104.
7. Дмитревская, И.В. Логические аспекты учения В.С. Соловьёва о Богочеловеке и Богочеловечестве / И.В. Дмитревская // Соловьёвские исследования. – 2009. – Вып. 2(22). – С. 4–13.
8. Казарян, А.Т. Богочеловечество / А.Т. Казарян // Православная энциклопедия. – Т. 5. – М., 1997. – С. 545–550.
9. Корочкина, Е.В. Идея Богочеловечества В.С. Соловьёва в философских воззрениях Д.С. Мережковского / Е.В. Корочкина // Вопр. филологии и книжного дела: межвуз. сб. науч. тр.; под ред. A.А. Дырдина. – Ульяновск: УлГУ, 2004. – С. 33–37.
10. Куляскина, И.Ю. Свободная теократия В. Соловьёва как утопизм на религиозной основе / И.Ю. Куляскина // Вестн. Амур. гос. ун-та. Сер. Гуманитарные науки. – Благовещенск: АмГУ, 2009. – Вып. 44. – С. 3–7.
11. Лопатин, Л. Вл. С. Соловьев и князь Е. Н. Трубецкой / Л. Лопатин // Вопросы философии и психологии. – 1913. – Кн. IV (119). Сентябрь–октябрь. – С. 339–374; Кн. V (120). Ноябрь–декабрь. – С. 375–420; 1914. – Кн. III (123). Май–июнь. Отд. 1. – С. 477–526.
12. Лосский, В.Н. Спор о Софии / В.Н. Лосский // Боговидение / Владимир Лосский; пер. с фр. В.А. Рещиковой. – М.: ACT, 2006. – С. 11–110.
13. Моисеев, В.И. К логике Богочеловечества / В.И. Моисеев // Соловьёвские исследования. – 2009. – Вып. 1(21). – С. 40–63.
14. Муретов, М.Д. Новый завет, как предмет православно-богословского изучения / М.Д. Муретов. – Сергиев Посад: тип. Св.-Тр. Сергиевой лавры, 1915. – [2], 74, [1] с.
15. Невлева, И.М. Идеи Богочеловечества в философской антропологии С. Л. Франка / И.М. Невлева // Вестник Пермского университета. Серия: Философия. Психология. Социология. – 2012. – № 8 (127). Выпуск 20. – С. 5–15.
16. Помазанский, М., прот. «Чтения о богочеловечестве» В.С. Соловьева, как опыт построения христианской философской системы / прот. М. Помазанский // Православный путь (Церковно-богословско-философский Ежегодник. Приложение к журналу «Православная Русь»). – 1956. – С. 80–123.
17. Резвых, Т.Н. Идея Богочеловечества у В.С. Соловьева и С.Л. Франка / Т.Н. Резвых // Соловьевские исследования. – 2014. – Выпуск 3 (43). – С. 6–18.
18. Товчигречко, Ю. Утопизм теократизма В.С. Соловьёва / Ю. Товчигречко, Н.Г. Гузынин // Актуальные философские и методологические проблемы современного научного познания: сб. науч. тр. – Ставрополь: СевКавГТУ, 2008. – С. 185–190.
19. Треушников, И.А. Апокалиптика «Трех разговоров» и теократическая идея Вл. Соловьёва / И.А. Треушников // Соловьёвские исследования. – 2010. – Вып. 3 (27). – С. 38–54.
20. Флоровский, Г., прот. Дом Отчий / прот. Г. Флоровский // Вера и культура. – СПб.: РХГИ, 2002. – С. 229–258.
21. Франк, С.Л. Духовное наследие Владимира Соловьева / С.Л. Франк // Франк С.Л. Русское мировоззрение. – СПб.: Наука, 1996. – С. 392–399.
22. Черняев, А.В. Путь В. С. Соловьева к «истории и будущности теократии»: полемика о догматическом развитии церкви на страницах журнала «Вера и разум» (1884–1891) / А.В. Черняев, А.Ю. Бердникова // Вестник РУДН. Серия: ФИЛОСОФИЯ. – 2019. – Т. 23. № 2. – С. 118–132.

Авторефераты диссертаций

1. Ролдугина, О.Ю. *Идея богочеловечества в русской религиозно-философской мысли последней четверти XIX – первой половины XX века (Вл. Соловьев, С. Булгаков, Н. Бердяев): автореф. дис. … канд. филос. наук: 09.00.06* / О.Ю. Ролдугина; Моск. гос. ун-т им. М.В. Ломоносова. – М., 1998. – 28 с.

Priest Maxim Mishchenko (Mishchenko Maxim Alexandrovich)

Smolensk Orthodox Theological Seminary, Assistant to the Rector for Publishing Work

5 Timiryazev Street, Smolensk, 214000, Russia

E-mail: Этот адрес электронной почты защищен от спам-ботов. У вас должен быть включен JavaScript для просмотра.

On the Historiography of Vladimir Solovyov’s Religious-Philosophical Concept of Godmanhood: An Analytical Review.

Abstract. This article provides a historiographical analysis of the religious-philosophical concept of Godmanhood (bogochelovechestvo) – the central principle of Vladimir Solovyov’s system. It examines the genesis of the idea in his Lectures on Godmanhood, where it is presented as a synthesis of faith in God and faith in man, and its subsequent evolution in the philosopher’s later works, marked by a shift in emphasis from philosophical-historical and theocratic interpretations to eschatological ones. The primary focus is on the reception and transformation of this concept within the intellectual tradition. The article systematizes the key vectors of its interpretation: its radical-personalist development within the framework of the "new religious consciousness" (N.A. Berdyaev, D.S. Merezhkovsky); its metaphysical reinterpretation within the philosophy of all-unity (E.N. Trubetskoy, S.L. Frank); its systematization within Sophiology (Fr. S.N. Bulgakov); and its consistent dogmatic critique by Orthodox theologians (Fr. G. Florovsky, V.N. Lossky, Fr. M. Pomazansky). The conclusion is drawn that the diversity and polarity of interpretations of the concept of Godmanhood demonstrate its high heuristic potential while simultaneously revealing the fundamental problem of the relationship between philosophical speculation and Church dogma in Russian thought.

Keywords: Vladimir Solovyov; Godmanhood; Bogochelovechestvo; All-Unity; Sophia; Russian religious philosophy; historiography; reception; Nikolai Berdyaev; Sergei Bulgakov; Georges Florovsky.

References

Solovyov, Vladimir S. "Lectures on Godmanhood." In Complete Works and Letters: In 20 Volumes. Vol. 4, 8–168. Moscow: Nauka, 2011.

Solovyov, Vladimir S. The Spiritual Foundations of Life. 1882–1884. Facsimile ed. Bruxelles: Foyer Oriental Chrétien : Zhizn s Bogom, 1982.

Solovyov, Vladimir. The History and Future of Theocracy: (An Investigation of the World-Historical Path to True Life). Vol. 1, Preface: Introduction: The Philosophy of Biblical History. Zagreb: Joint-Stock Printing House, 1887.

Solovyov, Vladimir S. Russia and the Universal Church. Edited by V. Porus. Moscow: St. Andrew's Biblical-Theological Institute, 2004.

Solovyov, Vladimir S. Three Conversations on War, Progress, and the End of World History, Including a Short Story of the Antichrist and Appendices. 2nd ed. Saint Petersburg: Trud, 1901.

Vladimir Solovyov: Pro et Contra: The Personality and Work of Vladimir Solovyov Assessed by Russian Thinkers and Researchers: An Anthology. Saint Petersburg: Russian Christian Humanitarian Institute (RKhGI), 2000.

Gusev, Dmitry A., and Peter V. Ryabov. "V.S. Solovyov, or All-Unity and Godmanhood (1853–1900)." In Great Philosophers, 448–457. Moscow: AST, 2005.

Kozyrev, Alexey P. Solovyov and the Gnostics. Moscow: Publisher Savin S. A., 2007.

Krasitsky, Yaroslav. God, Man, and Evil: A Study of Vladimir Solovyov's Philosophy. Moscow: Progress-Traditsiya, 2009. (Pages 153–261).

Mochulsky, Konstantin V. Vladimir Solovyov: Life and Teaching. Paris: YMCA-Press, 1936. (Chapter 6: The Doctrine of Godmanhood and Sophia (1878)).

Trubetskoy, Evgeny N. The Worldview of Vl. S. Solovyov: In 2 Volumes. Moscow: [I.D. Sytin Partnership Printing House], 1913.

Frank, Semyon L. Works. Edited and with an introduction by Yuri P. Senokosov. Moscow: Pravda, 1990.

Frank, Semyon L. Reality and Man: The Metaphysics of Human Being. Moscow: AST : Khranitel, 2007.

Frank, Semyon L. The Spiritual Foundations of Society: A Collection. Compiled and with an introduction by Pavel V. Alekseev. Moscow: Respublika, 1992.

An, Sergey A. "The Historiosophy of Vladimir Solovyov in the Aspect of Godmanhood." In *Russian Philosophy: Historical-Philosophical Descriptors: To the 75th Anniversary of Professor B.V. Emelyanov*, 292–310. Yekaterinburg: Ural University Press, 2010.

Berdyaev, Nikolai A. "The Idea of Godmanhood in Vl. Solovyov." Perezvony, no. 7/8 (1925): 180–182; no. 9 (1925): 240.

Berdyaev, Nikolai A. "The Fundamental Idea of Vladimir Solovyov." In Collected Works. Vol. 3, Types of Religious Thought in Russia, 205–213. Paris: YMCA-PRESS, 1989.

Berdyaev, Nikolai A. "Christ and the World: A Response to V.V. Rozanov." In The Spiritual Crisis of the Intelligentsia: Articles on Social and Religious Psychology (1907–9), 240–[251]. Saint Petersburg: Obshchestvennaya Polza Printing House, 1910.

Berdyaev, Nikolai A. "Russian God-Seekers." In The Spiritual Crisis of the Intelligentsia: Articles on Social and Religious Psychology (1907–9), 41–55. Saint Petersburg: Obshchestvennaya Polza Printing House, 1910.

Didyk, Marina A. "The Spiritual Foundations of Life by V.S. Solovyov: History and Modernity." Philosophy of Law: Scientific-Theoretical Journal, no. 4 (87) (2019): 100–104.

Dmitrevskaya, Irina V. "Logical Aspects of V.S. Solovyov's Doctrine of the Godman and Godmanhood." Solovyov Studies, no. 2(22) (2009): 4–13.

Kazaryan, Armen T. "Godmanhood." In Orthodox Encyclopedia. Vol. 5, 545–550. Moscow: 1997.

Korochkina, Elena V. "The Idea of Godmanhood by V.S. Solovyov in the Philosophical Views of D.S. Merezhkovsky." In Issues of Philology and Book Studies: Interuniversity Collection of Scientific Works, edited by A.A. Dyrdin, 33–37. Ulyanovsk: UlSU, 2004.

Kulyaskina, Irina Yu. "V. Solovyov's Free Theocracy as Utopianism on a Religious Basis." Bulletin of Amur State University. Series: Humanities, no. 44 (2009): 3–7.

Lopatin, Lev. "Vl. S. Solovyov and Prince E. N. Trubetskoy." Questions of Philosophy and Psychology, no. IV (119) (1913): 339–374; no. V (120) (1913): 375–420; no. III (123) (1914): 477–526.

Lossky, Vladimir N. "The Dispute Over Sophia." In The Vision of God, translated by V.A. Reshchikova, 11–110. Moscow: ACT, 2006.

Moiseev, Vladimir I. "Towards the Logic of Godmanhood." Solovyov Studies, no. 1(21) (2009): 40–63.

Muretov, Mitrofan D. The New Testament as a Subject of Orthodox-Theological Study. Sergiev Posad: Holy Trinity-St. Sergius Lavra Printing House, 1915.

Nevleva, Irina M. "Ideas of Godmanhood in the Philosophical Anthropology of S. L. Frank." Perm University Herald. Series: Philosophy. Psychology. Sociology, no. 8(127), issue 20 (2012): 5–15.

Pomazansky, Mikhail, Protopriest. "V.S. Solovyov's 'Lectures on Godmanhood' as an Attempt to Construct a Christian Philosophical System." Pravoslavny Put' (Orthodox Way) (Church-Theological-Philosophical Yearbook. Supplement to the Journal 'Pravoslavnaya Rus'), (1956): 80–123.

Rezvykh, Tatiana N. "The Idea of Godmanhood in V.S. Solovyov and S.L. Frank." Solovyov Studies, no. 3 (43) (2014): 6–18.

Tovchigrechko, Yuliya, and Nikolay G. Guzynin. "The Utopianism of V.S. Solovyov's Theocratism." In Current Philosophical and Methodological Problems of Modern Scientific Cognition: Collection of Scientific Works, 185–190. Stavropol: SevKavGTU, 2008.

Treushnikov, Igor A. "The Apocalypticism of 'Three Conversations' and the Theocratic Idea of Vl. Solovyov." Solovyov Studies, no. 3 (27) (2010): 38–54.

Florovsky, Georges, Protopriest. "The Father's House." In Faith and Culture, 229–258. Saint Petersburg: RKhGI, 2002.

Frank, Semyon L. "The Spiritual Legacy of Vladimir Solovyov." In The Russian Worldview, 392–399. Saint Petersburg: Nauka, 1996.

Chernyaev, Alexander V., and Anna Yu. Berdnikova. "V.S. Solovyov's Path to 'The History and Future of Theocracy': The Polemic on the Dogmatic Development of the Church in the Pages of the Journal 'Vera i Razum' (1884–1891)." RUDN Journal of Philosophy 23, no. 2 (2019): 118–132.

Roldugina, Olga Yu. *The Idea of Godmanhood in Russian Religious-Philosophical Thought of the Last Quarter of the 19th – First Half of the 20th Century (Vl. Solovyov, S. Bulgakov, N. Berdyaev): Abstract of a Dissertation for the Degree of Candidate of Philosophical Sciences: 09.00.06*. Moscow: Lomonosov Moscow State University, 1998.

[1] Глава 6. Учение о Богочеловечестве и о Софии (1878) в Мочульский К.В. Владимир Соловьев. Жизнь и учение. Париж, YMCA-Press, 1936;

[2] Красицкий Я. Бог, человек и зло: исследование философии Владимира Соловьева. - Москва: Прогресс-Традиция, 2009. С. 153 – 261; Гусев Д.А., Рябов П.В. В.С. Соловьев, или Всеединство и Богочеловечество (1853-1900 гг.) // Гусев Д.А., Рябов П.В. Великие философы. М.: АСТ, 2005. С. 448-457; Дмитревская И.В. Логические аспекты учения В.С. Соловьёва о Богочеловеке и Богочеловечестве // Соловьёвские исследования. 2009. Вып. 2(22). С. 4-13; Моисеев В.И. К логике Богочеловечества // Соловьёвские исследования. 2009. Вып. 1(21). С. 40-63; Ан С.А. Историософия Владимира Соловьёва в аспекте богочеловечества // Русская философия: историко-философские дескрипты: к 75-летию проф. Б.В. Емельянова. Екатеринбург, 2010. С. 292-310.

[3] Соловьев В.С. Чтения о Богочеловечестве // Соловьев В.С. Полное собрание сочинений и писем. В 20 т. Т. 4. М., 2011. С. 8-168.

[4] Владимир Соловьев: pro et contra : личность и творчество Владимира Соловьева в оценке русских мыслителей и исследователей: Антология. - СПб. : РХГИ, 2000. - 896 с.

[5] Соловьев В. С. Духовные основы жизни. 1882-1884 / Владимир Соловьев. - Фототип. изд. - Bruxelles : Foyer oriental chrétien : Жизнь с Богом, 1982. - 143 с.

[6] Дидык, М. А. Духовные основы жизни В. С. Соловьева: история и современность // Философия права: научно-теоретический журнал. - ФГКОУ ВО Ростовский юридический институт МВД России. - Ростов-на-Дону: Б/и, 04/2000 -. N. 4 (87). С. 100 - 104.

[7] Соловьев В. С. История и будущность теократии: (Исслед. всемир.-ист. пути к истин. жизни) / [Соч.] Владимира Соловьева. Т. 1-. - Загреб: акц. тип., 1887. - 23. Предисловие: Вступление: Философия библейской истории. - 1887. - XXV, 396 с.

[8] Черняев А.В., Бердникова А.Ю. Путь В. С. Соловьева к "истории и будущности теократии": полемика о догматическом развитии церкви на страницах журнала "Вера и разум" (1884-1891) // Вестник РУДН. Серия: ФИЛОСОФИЯ. 2019. Т. 23. № 2. С. 118—132; Товчигречко Ю., Гузынин Н.Г. Утопизм теократизма В.С. Соловьёва // Актуальные философские и методологические проблемы современного научного познания. Ставрополь, 2008. С. 185-190; Куляскина И.Ю. Свободная теократия В. Соловьёва как утопизм на религиозной основе // Вестн. Амур. гос. ун-та. Сер. Гуманитарные науки. Благовещенск, 2009. Вып 44. C. 3-7.

[9] Соловьев В. С. Россия и Вселенская Церковь: В.С. Соловьев и проблема религиозного и культурного единения человечества / под ред. В. Поруса. - Москва: Библейско-богословский институт св. апостола Андрея, 2004. - 312 с.

[10] Соловьев В. С. Три разговора о войне, прогрессе и конце всемирной истории, со включением Краткой повести об антихристе и с приложениями : Три разговора о войне, прогрессе и конце всемирной истории, со включением Краткой повести об антихристе и с приложениями : С портр. авт. / В. Соловьев. - 2-е изд. - Санкт-Петербург: Труд, 1901. - XXII, [2], 279 с

[11] Треушников И.А. Апокалиптика «Трех разговоров» и теократическая идея Вл. Соловьёва // Соловьёвские исследования. 2010. Вып. 3 (27). С. 38-54.

[12] Формированию соловьевской идеи богочеловечества у его последователей посвящена диссертации: Ролдугина О.Ю. Идея богочеловечества в русской религиозно-философской мысли последней четверти XIX - первой половины XX века (Вл. Соловьев, С. Булгаков, Н. Бердяев): автореф. дис. . канд. филос. наук: Философские науки: 09.00.06 У Моск. гос. ун-т им. М.В. Ломоносова. М., 1998. 28 с.

[13] См. подробнее: Казарян А.Т. Богочеловечество // Православная энциклопедия. Т. 5. М., 1997. С. 545-550.

[14] Мережковский Д. С. Не мир, но меч // ПСС: В 24 т. М., 1914. Т. 13; Мережковский Д. С. Теперь или никогда // Там же. Т. 14.

[15] Бердяев Н. А. Проблема Востока и Запада в религиозном сознании Вл. Соловьева // О Вл. Соловьеве: Сб. статей. М., 1911. С. 104-128; Бердяев Н. А. Идея богочеловечества у Вл. Соловьева // Перезвоны. 1925. № 7/8. С. 180-182. № 9. С. 240; Бердяев Н. А. Философия свободного духа: В 2 т. П., 1927-1928. Т. 2; Бердяев Н. А. О рабстве и свободе человека. П., 1939.

[16] Бердяев Н. А. Русские богоискатели // Духовный кризис интеллигенции: статьи по общественной и религиозной психологии (1907-9 г.) / Николай Бердяев. - Санкт-Петербург: тип. т-ва "Обществ. польза", 1910. С. 44.

[17] Бердяев Н. А Христос и мир: Ответ В. В. Розанову// Духовный кризис интеллигенции: статьи по общественной и религиозной психологии (1907-9 г.) / Николай Бердяев. - Санкт-Петербург: тип. т-ва "Обществ. польза", 1910. С. 245.

[18] Бердяев Н. А. Основная идея Владимира Соловьева // Бердяев Н. А. Собр. соч. Т. 3. Типы религиозной мысли в России. Париж: YMCA-PRESS, 1989. С. 205-213.

[19] Бердяев Н. А. Философия свободного духа: В 2 т. П., 1927-1928. Т. 2. С. 17.

[20] Корочкина Е.В. Идея Богочеловечества В.С. Соловьёва в философских воззрениях Д.С. Мережковского / Вопр. филологии и книжного дела: межвуз. сб. науч. тр.; под ред. A.А. Дырдина. Ульяновск, 2004. С. 33-37.

[21] Трубецкой Е.Н., кн. Миросозерцание Вл. С. Соловьева: В 2 т. М., 1913. Т. 1. XVI+631 с. T. 2. IV+415 с.

[22] Лопатин Л. Вл. С. Соловьев и князь Е. Н. Трубецкой // Вопросы философии и психологии. 1913. Кн. IV (119). Сентябрь — октябрь. С.339-374; V (120). Ноябрь-декабрь. С. 375-420; 1914. Кн. III (123). Май-июнь. Отд. 1. С. 477-526.

[23] Франк С.Л. Духовное наследие Владимира Соловьева // Франк С.Л. Русское мировоззрение. СПб., 1996. С. 392-399.

[24] См. Резвых Т.Н. Идея Богочеловечества у В.С. Соловьева и С.Л. Франка. // Соловьевские исследования. 2014. Выпуск 3 (43). С. 6 – 18; Невлева И.М. Идеи Богочеловечества в философской антропологии С. Л. Франка. // 2012. № 8 (127). Выпуск 20. С. 5 – 15.

[25] Франк С.Л. Сочинения / С. Л. Франк; [Вступ. ст., сост., подгот. текста и примеч. Ю. П. Сенокосова; Журн. "Вопр. философии" и др.]. - М.: Правда, 1990. С. 278-279.

[26] Франк С.Л. Реальность и человек: метафизика человеческого бытия / Семен Франк. - Москва : АСТ : Хранитель, 2007. С. 279-280

[27] Там же.

[28] Франк С.Л. Духовные основы общества: [Сборник / С. Л. Франк; Сост. и авт. вступ. ст. П. В. Алексеев]. - М.: Республика, 1992. С. 316-317.

[29] Там же.

[30] Лосский В. Н. Спор о Софии // Боговидение / Владимир Лосский; пер. с фр. В.А. Рещиковой, сост. и вступ. ст. А.С. Филоненко — М.: ACT, 2006. С. 11-110.

[31] Муретов М. Д. Новый завет, как предмет православно-богословского изучения / М.Д. Муретов. - Сергиев Посад: тип. Св.-Тр. Сергиевой лавры, 1915. - [2], 74, [1] с.

[32] Флоровский Г., прот. Дом Отчий // Вера и культура. СПб., 2002. С. 229-258.

[33] Лосский В. Н. Спор о Софии // Боговидение / Владимир Лосский; пер. с фр. В.А. Рещиковой, сост. и вступ. ст. А.С. Филоненко — М.: ACT, 2006. С. 11-110.

[34] Помазанский М., прот. «Чтения о богочеловечестве» В.С. Соловьева, как опыт построения христианской философской системы // Православный путь (Церковно-богословско-философский Ежегодник. Приложение к журналу «Православная Русь»). 1956. С. 80-123.

[35] Муретов М. Д. Новый завет, как предмет православно-богословского изучения / М.Д. Муретов. - Сергиев Посад: тип. Св.-Тр. Сергиевой лавры, 1915. С. 72.

[36] Флоровский Г., прот. Дом Отчий // Вера и культура. СПб., 2002. С. 234.

[37] Помазанский М., прот. «Чтения о богочеловечестве» В.С. Соловьева, как опыт построения христианской философской системы // Православный путь (Церковно-богословско-философский Ежегодник. Приложение к журналу «Православная Русь»). 1956. С. 91.

[38] Тема развита у современного исследователя: Козырев А. П. Соловьев и гностики / А. П. Козырев. — М.: Издатель Савин С. А., 2007. — 543 с.